原標題：【古韻(yun)甘肅(su)】敦煌(huang)壁畫里的植物

　　莫(mo)高窟第61窟的芭(ba)蕉　五代

　　莫高窟(ku)第172窟(ku)的(de)芭蕉　盛唐

　　莫高窟第(di)203窟維摩詰經變中的竹子　初唐

　　莫高窟第329窟的萱草　初唐

　　莫高窟盛唐(tang)第130窟的蜀葵（段文杰先生臨(lin)摹）

　　榆林窟(ku)(ku)第2窟(ku)(ku)水月觀音圖中的竹子　西夏(xia)（本版(ban)圖片均為資料(liao)圖）

　　史忠平

　　說(shuo)(shuo)起敦煌壁畫(hua)，大(da)家都知道它主(zhu)要包括尊像畫(hua)、故事畫(hua)、經變畫(hua)、裝飾畫(hua)、山(shan)水(shui)畫(hua)、建筑畫(hua)、器(qi)物畫(hua)、動物畫(hua)等，可以(yi)說(shuo)(shuo)內容極為(wei)豐富，形式極為(wei)多樣(yang)。

　　在長達一個多世紀的(de)敦煌(huang)壁畫(hua)(hua)研究中，人物畫(hua)(hua)、動(dong)物畫(hua)(hua)、山水畫(hua)(hua)、圖案畫(hua)(hua)均備(bei)受關注且(qie)取得了豐碩的(de)成果，唯獨對植物題材繪(hui)畫(hua)(hua)著力較少。實際(ji)上，在敦煌(huang)壁畫(hua)(hua)的(de)皇皇巨制中，點(dian)綴著大(da)量的(de)花草樹木，它(ta)們(men)很美麗，也很動(dong)人。

　　竹子

　　我們都(dou)知(zhi)道，印度(du)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)較(jiao)多，所以，竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)在(zai)佛經中出現頻率也很高。如竹(zhu)(zhu)園、竹(zhu)(zhu)林精舍等都(dou)是佛說法的(de)(de)(de)(de)地方。但是，在(zai)印度(du)的(de)(de)(de)(de)佛教美術中卻(que)很少描繪竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)。我國(guo)(guo)作為(wei)世界上(shang)種植竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)、利用竹(zhu)(zhu)資源最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)一(yi)，有著豐(feng)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)與(yu)竹(zhu)(zhu)有關聯的(de)(de)(de)(de)歷(li)史文化，敦(dun)煌(huang)壁(bi)畫(hua)中的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)圖像(xiang)，正(zheng)是借佛教的(de)(de)(de)(de)語境，傳遞著我國(guo)(guo)與(yu)竹(zhu)(zhu)有關的(de)(de)(de)(de)源遠流長的(de)(de)(de)(de)文化。比如莫高窟(ku)(ku)北(bei)魏第(di)254窟(ku)(ku)“薩(sa)埵太(tai)子(zi)(zi)舍身飼(si)虎”和西魏第(di)285窟(ku)(ku)“五百強(qiang)盜成(cheng)佛”故(gu)事畫(hua)中的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)，直(zhi)觀來看，與(yu)今人心中預期的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)形象相差較(jiao)遠，繪畫(hua)技法也比較(jiao)稚(zhi)拙，但卻(que)是敦(dun)煌(huang)乃至我國(guo)(guo)竹(zhu)(zhu)畫(hua)較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)(de)圖例。一(yi)直(zhi)到北(bei)周(zhou)、隋代，敦(dun)煌(huang)壁(bi)畫(hua)中的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)仍然是葉片左右對稱(cheng)分(fen)布的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單樣(yang)式(shi)，如莫高窟(ku)(ku)第(di)428窟(ku)(ku)、莫高窟(ku)(ku)第(di)420窟(ku)(ku)中的(de)(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)(zi)圖像(xiang)就是這樣(yang)。

　　從唐(tang)代開(kai)始，竹(zhu)子的(de)(de)形象開(kai)始明確起(qi)來(lai)，竹(zhu)葉也(ye)茂(mao)(mao)盛起(qi)來(lai)。如莫高(gao)窟(ku)初(chu)唐(tang)第322窟(ku)東壁門(men)上說(shuo)法(fa)圖(tu)中，就把(ba)諸佛(fo)菩(pu)薩安排(pai)在(zai)(zai)茂(mao)(mao)密(mi)的(de)(de)翠竹(zhu)林當(dang)中。這種葉片(pian)一(yi)(yi)簇一(yi)(yi)簇，像(xiang)掃把(ba)一(yi)(yi)樣的(de)(de)竹(zhu)子，在(zai)(zai)莫高(gao)窟(ku)初(chu)唐(tang)第203窟(ku)西壁維(wei)摩詰經變、唐(tang)景(jing)龍二年韋浩墓、唐(tang)代銅鏡中都能見到，說(shuo)明是當(dang)時比較流(liu)行的(de)(de)一(yi)(yi)種樣式。

　　另外，在(zai)榆林窟(ku)初唐(tang)第(di)28窟(ku)，莫高窟(ku)盛(sheng)唐(tang)第(di)217窟(ku)、盛(sheng)唐(tang)第(di)148窟(ku)，還能看到另一類竹(zhu)子(zi)(zi)，蒼翠(cui)欲滴(di)，搖曳多姿，頗具情態。類似的竹(zhu)子(zi)(zi)在(zai)章懷太子(zi)(zi)墓(mu)壁(bi)畫中(zhong)也能看到。這些竹(zhu)子(zi)(zi)的共同(tong)特點是竹(zhu)竿修長(chang)，竹(zhu)葉細碎靈動(dong)，反映了唐(tang)代早期(qi)敦煌竹(zhu)畫的最高水平。

　　唐(tang)代著名詩人(ren)白(bai)居易曾經有(you)一首《畫(hua)(hua)(hua)竹(zhu)(zhu)(zhu)歌(ge)》，說(shuo)植物(wu)之中竹(zhu)(zhu)(zhu)子是最難畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，古往(wang)今來(lai)畫(hua)(hua)(hua)竹(zhu)(zhu)(zhu)子的(de)(de)人(ren)很多，但都(dou)畫(hua)(hua)(hua)得不像(xiang)，直(zhi)到(dao)蕭悅(yue)(yue)的(de)(de)出現(xian)(xian)，才(cai)改變(bian)了這一現(xian)(xian)狀(zhuang)。因(yin)為(wei)別人(ren)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)子，竹(zhu)(zhu)(zhu)身肥而臃腫(zhong)，但蕭悅(yue)(yue)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)子瘦勁而挺拔；別人(ren)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)子，竹(zhu)(zhu)(zhu)梢羸垂，毫無生氣，但蕭悅(yue)(yue)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)子枝干(gan)是活的(de)(de)，竹(zhu)(zhu)(zhu)葉是有(you)動(dong)感的(de)(de)。正因(yin)如此，蕭悅(yue)(yue)被尊為(wei)丹青以來(lai)畫(hua)(hua)(hua)竹(zhu)(zhu)(zhu)第一人(ren)，他筆下的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)子也真(zhen)正達到(dao)了逼真(zhen)的(de)(de)程度。當(dang)我們(men)看到(dao)榆林窟(ku)第28窟(ku)，莫高窟(ku)第217窟(ku)、第148窟(ku)的(de)(de)竹(zhu)(zhu)(zhu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)時候，似乎能(neng)感受到(dao)蕭悅(yue)(yue)竹(zhu)(zhu)(zhu)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)影(ying)子。

　　敦煌的(de)竹(zhu)(zhu)畫(hua)經過五代、宋，到西夏出現了又一個高(gao)峰，如榆(yu)林(lin)窟(ku)第(di)2窟(ku)西夏“水月觀音(yin)圖”中的(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)，形象寫(xie)實(shi)，技法成(cheng)熟，達到了較高(gao)的(de)水準(zhun)。榆(yu)林(lin)窟(ku)第(di)3窟(ku)南壁(bi)(bi)下部的(de)竹(zhu)(zhu)石圖、莫(mo)高(gao)窟(ku)第(di)3窟(ku)主室(shi)西壁(bi)(bi)的(de)雙勾墨竹(zhu)(zhu)，不(bu)僅繪畫(hua)水平高(gao)，而且(qie)流露(lu)出較強(qiang)的(de)文人情趣。

　　眾所周知，水墨(mo)“四君子(zi)”是文(wen)人寫意(yi)畫(hua)(hua)(hua)體系中(zhong)(zhong)最重要的(de)(de)(de)題(ti)(ti)材(cai)。所以(yi)(yi)水墨(mo)“四君子(zi)”到(dao)了(le)明清時期(qi)，在(zai)繪畫(hua)(hua)(hua)技(ji)法和理(li)論上都(dou)達(da)到(dao)高峰。這一(yi)(yi)時期(qi)的(de)(de)(de)墨(mo)竹(zhu)(zhu)理(li)論對如何畫(hua)(hua)(hua)好墨(mo)竹(zhu)(zhu)，以(yi)(yi)及畫(hua)(hua)(hua)墨(mo)竹(zhu)(zhu)時要注意(yi)的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)都(dou)作(zuo)了(le)詳(xiang)細(xi)(xi)的(de)(de)(de)說(shuo)明。比如畫(hua)(hua)(hua)竹(zhu)(zhu)竿(gan)不(bu)能粗(cu)細(xi)(xi)一(yi)(yi)樣，也(ye)不(bu)能粗(cu)細(xi)(xi)反差太大，竹(zhu)(zhu)節不(bu)能沒(mei)有錯(cuo)落，竹(zhu)(zhu)竿(gan)不(bu)能平行排列，也(ye)不(bu)能互相交叉形成(cheng)鼓架、勝眼(yan)等。但是在(zai)敦煌壁畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)例(li)子(zi)中(zhong)(zhong)，有一(yi)(yi)些竹(zhu)(zhu)子(zi)，恰恰是“不(bu)合規范(fan)”的(de)(de)(de)。如莫(mo)高窟(ku)(ku)西魏第(di)285窟(ku)(ku)、隋代(dai)第(di)420窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)或多或少都(dou)犯了(le)“對節”“排竿(gan)”的(de)(de)(de)大忌。而莫(mo)高窟(ku)(ku)第(di)45窟(ku)(ku)、第(di)66窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)子(zi)也(ye)是“鼓架”與(yu)“勝眼(yan)”的(de)(de)(de)典型例(li)證。

　　如果從美術(shu)史的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看敦煌壁畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)竹(zhu)子，其價值主(zhu)要有三個方面：第(di)一(yi)，完整地呈現了我國(guo)(guo)古代(dai)竹(zhu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)脈(mo)絡；第(di)二，反(fan)映了文人竹(zhu)畫(hua)(hua)對敦煌壁畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；第(di)三，為我國(guo)(guo)竹(zhu)畫(hua)(hua)藝術(shu)從稚拙(zhuo)到成(cheng)熟提(ti)供了部分“錯誤”的(de)(de)(de)(de)(de)、有待修(xiu)正的(de)(de)(de)(de)(de)圖式(shi)(shi)。而這些圖式(shi)(shi)，作(zuo)為歷代(dai)畫(hua)(hua)竹(zhu)圖式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，一(yi)方面被不斷揚棄(qi)、修(xiu)正，最(zui)終(zhong)成(cheng)就了經典的(de)(de)(de)(de)(de)竹(zhu)畫(hua)(hua)樣(yang)式(shi)(shi)，另一(yi)方面也為后世留下了畫(hua)(hua)竹(zhu)藝術(shu)發展(zhan)道路上豐富多元的(de)(de)(de)(de)(de)面貌以及每一(yi)位畫(hua)(hua)竹(zhu)者的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)與探索。

　　芭蕉

　　大家都知道(dao)，芭蕉(jiao)看(kan)上去像(xiang)樹一樣高大，但如(ru)果真把它當(dang)作有用的(de)木材是不行(xing)的(de)。因為當(dang)芭蕉(jiao)皮(pi)一層(ceng)層(ceng)被剝盡的(de)時候(hou)，會發現(xian)沒有一處是堅實的(de)。正(zheng)因如(ru)此，佛經(jing)中就借用芭蕉(jiao)來比(bi)喻無常的(de)佛學義理(li)。

　　隋代(dai)(dai)以后，尤(you)其是(shi)唐代(dai)(dai)以來的(de)(de)壁畫(hua)、紙畫(hua)、絹畫(hua)中(zhong)，畫(hua)了大量的(de)(de)芭蕉圖(tu)像(xiang)，主要(yao)被(bei)繪制在庭(ting)院(yuan)內外、佛菩薩身后、大型(xing)經(jing)變畫(hua)中(zhong)的(de)(de)寶池里、山(shan)林(lin)曠野或(huo)者洞石(shi)坡(po)腳之間。尤(you)其是(shi)在莫高窟五(wu)代(dai)(dai)第61窟的(de)(de)五(wu)臺山(shan)圖(tu)中(zhong)，就(jiu)表現了多(duo)種環境中(zhong)的(de)(de)芭蕉數十余(yu)株。

　　毫無疑(yi)問，敦煌壁(bi)畫中(zhong)繪制(zhi)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)，肯定是(shi)與(yu)佛學義理密不可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)。但有(you)意思的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，敦煌不產芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)，那么，如此(ci)寫實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像是(shi)從哪里(li)學習借(jie)鑒(jian)過來的(de)(de)(de)(de)(de)呢？按照一般的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)，首先還是(shi)要把目光投向佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)源(yuan)(yuan)地印(yin)度(du)。當(dang)我們關注印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像遺存的(de)(de)(de)(de)(de)時候，發(fa)現印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)美術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像是(shi)非(fei)(fei)常(chang)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)在桑(sang)奇(qi)大塔東門(men)、西門(men)、北門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻中(zhong)都有(you)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像。此(ci)外，在印(yin)度(du)阿旃(zhan)陀石窟(ku)(ku)(ku)(ku)壁(bi)畫里(li)，還繪制(zhi)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)。比如阿旃(zhan)陀第10窟(ku)(ku)(ku)(ku)屬于第1期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)洞窟(ku)(ku)(ku)(ku)，開鑿(zao)年代大約在公元前1-2、3世紀(ji)。在第10窟(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)“睒子本生”中(zhong)就繪有(you)一棵高大的(de)(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)，造型準確，比較寫實(shi)(shi)。在大約開鑿(zao)于5-7世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)第2期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)第16窟(ku)(ku)(ku)(ku)、第17窟(ku)(ku)(ku)(ku)、第1窟(ku)(ku)(ku)(ku)、第2窟(ku)(ku)(ku)(ku)當(dang)中(zhong)，芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像也非(fei)(fei)常(chang)常(chang)見。這(zhe)一方(fang)面說(shuo)(shuo)明(ming)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)是(shi)印(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)美術(shu)所鐘愛的(de)(de)(de)(de)(de)表現對象(xiang)，不僅數量(liang)多，而且寫實(shi)(shi)水(shui)平(ping)高，表現技法成熟(shu)。另(ling)一方(fang)面也說(shuo)(shuo)明(ming)敦煌壁(bi)畫中(zhong)芭(ba)(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭(tou)在印(yin)度(du)。

　　既然(ran)敦煌(huang)壁畫(hua)中(zhong)芭蕉圖像的源頭在(zai)印度(du)，那么，它是(shi)不(bu)是(shi)按(an)照(zhao)通常意(yi)義(yi)上的佛(fo)教東傳(chuan)路線，經中(zhong)亞(ya)、西(xi)域再傳(chuan)播到敦煌(huang)的呢(ni)？從目前的資料看，中(zhong)亞(ya)很(hen)少見(jian)到芭蕉圖像資料，尤其是(shi)在(zai)新疆石窟中(zhong)，很(hen)難(nan)看到芭蕉的影子。這就意(yi)味著(zhu)敦煌(huang)壁畫(hua)中(zhong)芭蕉圖像不(bu)是(shi)從中(zhong)亞(ya)、西(xi)域傳(chuan)播而來的。

　　既然如此(ci)，它又從何而來呢？佛教傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國的(de)路線非(fei)常復雜，除了中(zhong)亞、西域這條道之(zhi)外，還有(you)一條南(nan)傳(chuan)(chuan)之(zhi)路也非(fei)常有(you)名，而南(nan)傳(chuan)(chuan)之(zhi)路上，四川(chuan)和南(nan)京又是(shi)兩個非(fei)常重要的(de)地點(dian)。

　　沿(yan)著這(zhe)個思路，我們在(zai)搜集(ji)資料時發現，在(zai)四(si)川(chuan)成都萬佛寺出土的一批南朝造像(xiang)碑中，刻畫了大量(liang)的芭蕉圖像(xiang)，而(er)且在(zai)形象、安排的位置、周圍環境等各方(fang)面都與敦煌壁(bi)畫非常相似。另(ling)外，在(zai)北(bei)魏至隋代(dai)的一些石葬具(ju)線(xian)刻畫中也能看到芭蕉圖像(xiang)。

　　至此，我們有了一個較為清(qing)晰的(de)(de)(de)(de)認識(shi)：隨著佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)傳，印度佛(fo)教(jiao)美(mei)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)影(ying)像首先在南(nan)(nan)(nan)朝(chao)佛(fo)教(jiao)中(zhong)心建康和成(cheng)都產(chan)生影(ying)響。南(nan)(nan)(nan)朝(chao)藝術家又在接受(shou)、理解、認識(shi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，結合(he)當(dang)地的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)地理因素(su)完成(cheng)了芭(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)化和再創作。南(nan)(nan)(nan)朝(chao)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)芭(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像向(xiang)北輻射(she)，影(ying)響到北朝(chao)墓葬的(de)(de)(de)(de)石(shi)棺床線刻(ke)畫。在隋(sui)代統一，南(nan)(nan)(nan)北交(jiao)流(liu)暢通的(de)(de)(de)(de)背景下(xia)，南(nan)(nan)(nan)朝(chao)芭(ba)(ba)蕉(jiao)(jiao)圖(tu)(tu)像粉開(kai)始(shi)進入敦煌(huang)石(shi)窟當(dang)中(zhong)。

　　敦煌繪(hui)畫中的(de)芭(ba)蕉圖(tu)像(xiang)自隋(sui)代開(kai)始，直到(dao)宋(song)代，基本沒有(you)對萬(wan)佛寺南朝風格(ge)的(de)芭(ba)蕉樣式(shi)做出太大(da)的(de)突破和改(gai)變(bian)，無論造型還(huan)是組合(he)方式(shi)都(dou)是如(ru)此。但(dan)是到(dao)了(le)西夏時期，卻發生了(le)變(bian)化，如(ru)榆林窟西夏第3窟主室南壁下部的(de)“日想觀”等畫面里，都(dou)表現(xian)了(le)太湖(hu)石與芭(ba)蕉的(de)組合(he)圖(tu)像(xiang)，說明芭(ba)蕉這一(yi)來自印(yin)度(du)的(de)圖(tu)像(xiang)經(jing)過與我國傳(chuan)統文化的(de)長期融合(he)，已經(jing)滲(shen)入(ru)了(le)文人繪(hui)畫的(de)因素，成為(wei)我國古代花鳥畫中的(de)組成部分。

　　萱草

　　印度的(de)佛教美(mei)術中沒有(you)萱草(cao)，但是在我國傳統(tong)文化中，萱草(cao)卻有(you)著(zhu)非常(chang)重要的(de)地位(wei)。

　　萱(xuan)(xuan)草在我國種植歷史悠久，早在《詩經》中就有(you)(you)(you)它的(de)名字(zi)(zi)。據文(wen)獻記載，萱(xuan)(xuan)草可以幫助人忘記憂愁。由(you)此(ci)，萱(xuan)(xuan)草就有(you)(you)(you)了一個名字(zi)(zi)叫(jiao)“忘憂草”。后來，又有(you)(you)(you)一種說法，說懷孕(yun)的(de)婦(fu)女若(ruo)佩帶萱(xuan)(xuan)草，必然能生(sheng)男(nan)孩。所以，萱(xuan)(xuan)草又有(you)(you)(you)了“宜男(nan)草”的(de)別稱。大約到(dao)了唐代，萱(xuan)(xuan)草又被賦(fu)予了孝(xiao)順母親(qin)的(de)內涵，萱(xuan)(xuan)草又被譽為“兒女花”。

　　到了唐(tang)代，萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)就擁有(you)了“忘憂(you)”“宜(yi)男”和(he)“孝母(mu)”三重內涵，從而成為(wei)我(wo)國古代植(zhi)物審美文(wen)化系統中(zhong)一(yi)類非常特(te)殊的花(hua)(hua)卉。可能與這三重內涵有(you)關，自唐(tang)代以后，我(wo)國的萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)種(zhong)植(zhi)越(yue)來(lai)越(yue)普(pu)遍，以萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)為(wei)題材的文(wen)學創(chuang)作(zuo)也(ye)進入高峰(feng)期。同時，我(wo)國美術史上花(hua)(hua)鳥畫也(ye)在(zai)這一(yi)時期獨立成科，于是越(yue)來(lai)越(yue)多的萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)花(hua)(hua)的視覺(jue)圖(tu)像(xiang)也(ye)被(bei)創(chuang)作(zuo)出來(lai)。就敦(dun)煌而言(yan)，莫高窟(ku)初唐(tang)第329窟(ku)、盛唐(tang)第217窟(ku)等窟(ku)中(zhong)，就有(you)生動自然的萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)花(hua)(hua)，表現(xian)手法比較寫實。

　　除(chu)此之外，炳(bing)靈寺晚唐第11窟正壁佛身后菩提樹下、新疆阿斯(si)塔(ta)那217號(hao)唐墓花鳥(niao)屏風、懿德太子(zi)墓、永(yong)泰公(gong)主墓石槨(guo)線刻畫，以及其(qi)(qi)他很(hen)多工藝品(pin)中(zhong)，都能看到萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)(cao)花的形象(xiang)。在阿斯(si)塔(ta)那187號(hao)墓還(huan)出(chu)土了一(yi)束絹花，橙黃色，花瓣帶有鋸齒紋，有學者(zhe)研究認為是萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)(cao)花的仿(fang)制品(pin)。這都說明(ming)，唐代的萱(xuan)(xuan)草(cao)(cao)(cao)花圖像已(yi)經非常流(liu)行，而(er)且是以長(chang)安皇家(jia)墓葬為中(zhong)心向其(qi)(qi)他地方傳播(bo)的。

　　宋(song)代(dai)以后，萱(xuan)草(cao)(cao)花(hua)成為(wei)繪畫(hua)名家(jia)鐘愛的(de)(de)(de)題(ti)材。從很多作品題(ti)跋中(zhong)可以看到(dao)，繪畫(hua)名家(jia)畫(hua)萱(xuan)草(cao)(cao)花(hua)，主要(yao)有(you)三個目的(de)(de)(de)：第(di)一是借用(yong)“忘憂(you)”的(de)(de)(de)原初(chu)內涵排解(jie)胸中(zhong)的(de)(de)(de)憂(you)愁(chou)；第(di)二(er)是借用(yong)“宜男”的(de)(de)(de)內涵向生了男孩的(de)(de)(de)人(ren)(ren)家(jia)表(biao)(biao)示(shi)賀喜；第(di)三是借用(yong)“孝(xiao)母(mu)”的(de)(de)(de)內涵對老人(ren)(ren)表(biao)(biao)達祝壽(shou)。總而(er)言(yan)之，萱(xuan)草(cao)(cao)的(de)(de)(de)所有(you)內涵都(dou)緊緊圍繞著一個字，那(nei)就是“孝(xiao)”。

　　蜀葵(kui)

　　蜀(shu)葵(kui)也是不見于印度(du)佛教(jiao)美術，而在我國傳統文(wen)化中居于重(zhong)要地位(wei)的(de)(de)花卉。從(cong)(cong)敦(dun)煌壁(bi)畫來看，蜀(shu)葵(kui)從(cong)(cong)唐(tang)代才大量出(chu)現。段文(wen)杰先生臨摹的(de)(de)莫(mo)(mo)高窟(ku)盛唐(tang)第(di)130窟(ku)《都(dou)督夫人禮(li)佛圖》中的(de)(de)蜀(shu)葵(kui)，具(ju)有較(jiao)高的(de)(de)寫實水平。再比如莫(mo)(mo)高窟(ku)盛唐(tang)第(di)172窟(ku)、第(di)320窟(ku)、章(zhang)懷太子墓(mu)線刻中都(dou)能見到蜀(shu)葵(kui)。可見，敦(dun)煌蜀(shu)葵(kui)圖像粉本是來自(zi)長(chang)安的(de)(de)。

　　宋代以(yi)后，敦煌(huang)壁畫中的蜀(shu)(shu)葵(kui)往(wang)往(wang)大面積連片(pian)繪制，有些甚至鋪滿整個墻壁，就像(xiang)蜀(shu)(shu)葵(kui)花的屏風一(yi)般，非常壯觀。比如莫高窟(ku)西夏第(di)324窟(ku)、第(di)325窟(ku)雖然比較小(xiao)，但從中也可以(yi)看出蜀(shu)(shu)葵(kui)通(tong)壁繪制的情況。

　　那么(me)(me)，蜀葵(kui)花又有著(zhu)什(shen)么(me)(me)樣(yang)(yang)的內涵呢(ni)？翻閱資料，我們發現(xian)蜀葵(kui)有一個名字叫“衛足(zu)葵(kui)”，正因其能衛足(zu)，而且挺拔向上，所以蜀葵(kui)一直被當作“忠君(jun)”的象征。如果查閱一下唐宋(song)以來有關蜀葵(kui)的詩篇，就不難發現(xian)，借(jie)蜀葵(kui)表達(da)“忠君(jun)報(bao)國”思想的詩句比(bi)比(bi)皆(jie)是。這一點(dian)在明清卷軸畫的題跋中也(ye)得(de)以體(ti)現(xian)。比(bi)如一幅明代(dai)陳(chen)栝的《蜀葵(kui)圖》中，就通過(guo)題跋表達(da)了(le)忠君(jun)報(bao)國的內涵。同樣(yang)(yang)，在明代(dai)戴進的《葵(kui)石蛺蝶圖》題跋中，也(ye)表達(da)了(le)同樣(yang)(yang)的意思。

　　在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)，蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)與萱(xuan)草(cao)(cao)經常(chang)被同時表現，如(ru)莫(mo)高(gao)窟(ku)初唐(tang)(tang)第(di)329窟(ku)主室西壁龕外下(xia)部的供(gong)養(yang)菩薩，一(yi)邊畫(hua)(hua)(hua)(hua)蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)，另一(yi)邊畫(hua)(hua)(hua)(hua)萱(xuan)草(cao)(cao)；莫(mo)高(gao)窟(ku)盛唐(tang)(tang)第(di)172窟(ku)南壁觀無量壽經變“未生怨”的畫(hua)(hua)(hua)(hua)面(mian)，其中(zhong)房屋一(yi)邊是(shi)萱(xuan)草(cao)(cao)，另一(yi)邊是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)；柏孜克里(li)克唐(tang)(tang)代(dai)(dai)第(di)65窟(ku)的一(yi)個畫(hua)(hua)(hua)(hua)面(mian)中(zhong)將萱(xuan)草(cao)(cao)和蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)同圖(tu)繪制；長安興教寺(si)發現的唐(tang)(tang)代(dai)(dai)石(shi)槽陰線刻《搗練圖(tu)》中(zhong)也(ye)把萱(xuan)草(cao)(cao)和蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)同時描(miao)繪；清代(dai)(dai)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)王武曾有兩幅(fu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，均將蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)和萱(xuan)草(cao)(cao)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)一(yi)起，取畫(hua)(hua)(hua)(hua)名叫(jiao)《忠孝(xiao)圖(tu)》。其中(zhong)一(yi)幅(fu)題跋曰：“葵(kui)花(hua)向日，萱(xuan)草(cao)(cao)思親”，另一(yi)幅(fu)題曰：“古(gu)人合寫萱(xuan)葵(kui)為(wei)忠孝(xiao)圖(tu)，漫仿其意(yi)，工拙所不計也(ye)”。這都(dou)說明(ming)，在(zai)(zai)我國傳(chuan)統文(wen)化(hua)中(zhong)，萱(xuan)草(cao)(cao)是(shi)“孝(xiao)”的象征(zheng)(zheng)，蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)是(shi)“忠”的象征(zheng)(zheng)，二(er)者的結合，便是(shi)忠孝(xiao)雙(shuang)全。而把蜀(shu)(shu)(shu)葵(kui)和萱(xuan)草(cao)(cao)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)一(yi)起，表達忠孝(xiao)雙(shuang)全則是(shi)我國古(gu)代(dai)(dai)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)的一(yi)種傳(chuan)統。

　　敦煌壁畫(hua)中(zhong)的(de)(de)四種植(zhi)物，芭蕉是源于(yu)印度(du)，又(you)被中(zhong)國化了的(de)(de)植(zhi)物圖像(xiang)，而(er)竹(zhu)子、萱草(cao)、蜀葵則主要(yao)是源自我國本土的(de)(de)植(zhi)物圖像(xiang)。其(qi)實(shi)，在(zai)敦煌壁畫(hua)中(zhong)，還有蓮(lian)花(hua)、牡丹(dan)、花(hua)樹以(yi)及很多未知(zhi)名字(zi)的(de)(de)植(zhi)物，它(ta)們(men)的(de)(de)分量雖然比不(bu)上人物畫(hua)和山水畫(hua)，但卻以(yi)自身的(de)(de)存在(zai)訴說(shuo)著(zhu)敦煌壁畫(hua)背后的(de)(de)故事，呈現出我國古代的(de)(de)植(zhi)物和花(hua)鳥畫(hua)面(mian)貌。它(ta)們(men)不(bu)僅是大(da)漠深(shen)處的(de)(de)亮麗風(feng)景(jing)，也是大(da)漠深(shen)處最美的(de)(de)花(hua)。

　　（作者單(dan)位：西北(bei)師范大學美(mei)術學院）