原(yuan)標(biao)題：【溯源甘肅文化(hua)】絢(xuan)爛多彩(cai)的敦煌文化(hua)

莫高窟第428窟 中(zhong)心塔柱窟

莫高窟第61窟 曹氏家族的(de)女供養人

敦煌莫高窟 本版圖(tu)片均為資料圖(tu)

　　本報(bao)特約撰稿人 張善慶 鄭炳林

　　敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)是(shi)(shi)(shi)絲(si)綢之(zhi)路(lu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一顆明珠，是(shi)(shi)(shi)漢唐以(yi)來中央政府經(jing)營西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基地(di)，也是(shi)(shi)(shi)與西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)交(jiao)(jiao)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔道(dao)所在(zai)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)懸泉漢簡稱“郡當西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)空道(dao)”，西(xi)(xi)(xi)(xi)漢敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽關、玉(yu)門關是(shi)(shi)(shi)絲(si)綢之(zhi)路(lu)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩扇大門，與西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)通使(shi)通商和親經(jing)由陽關往(wang)來，而西(xi)(xi)(xi)(xi)漢鎮撫西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)或(huo)者西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)歸附漢朝(chao)經(jing)由玉(yu)門關出入。《隋書(shu)·裴矩傳》稱，出敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)至西(xi)(xi)(xi)(xi)海(hai)三道(dao)總(zong)湊(cou)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)，為(wei)咽喉之(zhi)地(di)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)雖(sui)小，卻是(shi)(shi)(shi)漢唐中西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)化(hua)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經(jing)之(zhi)地(di)。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)中外(wai)(wai)交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)中孕育出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，集(ji)中體現(xian)在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)獻和敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)石窟藝(yi)術中。近(jin)乎7萬件敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)書(shu)、735個佛教石窟、延續千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)，隨(sui)著藏(zang)經(jing)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開啟(qi)，吸引了全球學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光。在(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)100多年里，幾(ji)代中外(wai)(wai)研(yan)究(jiu)(jiu)者前赴后(hou)繼，涌入這(zhe)(zhe)個研(yan)究(jiu)(jiu)領域(yu) 敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)狹義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)，廣義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容更(geng)加豐(feng)富，涉(she)及(ji)考(kao)古、歷(li)史、語言、文(wen)學(xue)(xue)、宗教、思想(xiang)、藝(yi)術等多個學(xue)(xue)科領域(yu)。置身(shen)其中，我們情不自禁地(di)“仰望”，因為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)古人(ren)鑄造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一座文(wen)化(hua)豐(feng)碑，高山仰止(zhi)。

　　敦煌文化的價值

　　藏(zang)經洞開啟之后，重(zhong)見天(tian)日的(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)寫卷等文物，連同被遺忘(wang)在大(da)漠(mo)深處的(de)(de)(de)(de)莫高窟，猶如一段塵封的(de)(de)(de)(de)民(min)族記憶，被猛(meng)然喚醒(xing)，漢唐盛世(shi)的(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)、絲綢(chou)之路(lu)的(de)(de)(de)(de)繁忙(mang)，逐漸清晰起來。以敦煌(huang)文書和石(shi)窟藝(yi)術為載(zai)體的(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)文化，其(qi)價值具有多元性，其(qi)中(zhong)“保存”價值尤其(qi)突出(chu)，這(zhe)種“保存”彌補了中(zhong)國(guo)歷史研究領域的(de)(de)(de)(de)諸多缺憾(han)，從此，中(zhong)國(guo)古代史部分問題的(de)(de)(de)(de)研究不再是“大(da)寫意”，而成(cheng)為細致的(de)(de)(de)(de)“工筆畫(hua)”。

　　敦煌(huang)文書(shu)內容包(bao)括(kuo)古(gu)代官私文書(shu)、四部書(shu)抄本以及(ji)佛(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)、三夷(yi)教(jiao)(jiao)等宗教(jiao)(jiao)典(dian)籍(ji)(ji)。作為佛(fo)教(jiao)(jiao)中心，宗教(jiao)(jiao)文獻自(zi)然(ran)占據多(duo)數，除此之外(wai)，還包(bao)括(kuo)官府檔(dang)案、戶籍(ji)(ji)、地契、寺院(yuan)度牒、邈真贊、史書(shu)、占卜書(shu)、講經(jing)文等，學(xue)界(jie)研究成果豐碩(shuo)。

　　敦(dun)煌文(wen)化研究的重(zhong)要對象還包括735個佛教洞窟(ku)及其周邊(bian)的考古遺(yi)跡。北區雖然“空”無壁(bi)畫，這(zhe)(zhe)種“空”亦有(you)重(zhong)要研究價值，更何況這(zhe)(zhe)里曾經出(chu)土了大量(liang)文(wen)物。南區保存了4.5萬(wan)平方米的壁(bi)畫，好似敦(dun)煌社會人間(jian)影像在石窟(ku)壁(bi)面上的投(tou)射，直觀而又生動。作(zuo)為藝術作(zuo)品，敦(dun)煌壁(bi)畫具有(you)填(tian)補中國美術史空白的價值。

　　敦煌文化的創新性發(fa)展

　　自張騫鑿空西(xi)(xi)(xi)域，敦煌(huang)(huang)就成為(wei)中原王朝在西(xi)(xi)(xi)北地區的(de)(de)重要門戶。深入敦煌(huang)(huang)文(wen)獻，走進(jin)(jin)百姓的(de)(de)日(ri)常生活，敦煌(huang)(huang)作為(wei)“咽(yan)喉之地”的(de)(de)地位就更加清(qing)晰(xi)可見。10世紀中葉《歸(gui)義(yi)(yi)(yi)軍衙府酒破(po)(po)歷》是一(yi)份殘缺的(de)(de)酒水支出(chu)賬單，詳細記錄了從四月九(jiu)日(ri)到(dao)十(shi)月十(shi)六日(ri)的(de)(de)213項支出(chu)情況(kuang)，內容異(yi)常豐富，透露出(chu)歸(gui)義(yi)(yi)(yi)軍時期(qi)敦煌(huang)(huang)社會政(zheng)治、經濟、宗教、文(wen)化的(de)(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)。其(qi)中招待甘州使(shi)(shi)節15筆(bi)(bi)(bi)、于(yu)闐(tian)客人11筆(bi)(bi)(bi)（于(yu)闐(tian)使(shi)(shi)8筆(bi)(bi)(bi)，于(yu)闐(tian)其(qi)他來(lai)(lai)訪(fang)3筆(bi)(bi)(bi)）、伊州使(shi)(shi)7筆(bi)(bi)(bi)、西(xi)(xi)(xi)州使(shi)(shi)1筆(bi)(bi)(bi)、南山14筆(bi)(bi)(bi)。另(ling)外(wai)一(yi)件《歸(gui)義(yi)(yi)(yi)軍衙府面(mian)(mian)油(you)破(po)(po)用歷》記載：“甘州來(lai)(lai)波斯僧(seng)(seng)月面(mian)(mian)七斗……又，四月二十(shi)九(jiu)日(ri)……又下檐甘州使(shi)(shi)細供三分……肅州使(shi)(shi)細供一(yi)分……漢(han)僧(seng)(seng)三人，于(yu)闐(tian)僧(seng)(seng)一(yi)人，波羅門僧(seng)(seng)一(yi)人，涼州僧(seng)(seng)一(yi)人，共(gong)面(mian)(mian)一(yi)斗、油(you)一(yi)升。”從這些密(mi)密(mi)麻麻、迎來(lai)(lai)送往的(de)(de)賬目中，我們看到(dao)在這個(ge)邊陲之地絲(si)綢(chou)(chou)之路(lu)諸(zhu)道(dao)政(zheng)權使(shi)(shi)者的(de)(de)身(shen)影，這也進(jin)(jin)一(yi)步說明古(gu)代敦煌(huang)(huang)在絲(si)綢(chou)(chou)之路(lu)上的(de)(de)樞紐(niu)作用。

　　作為(wei)東西方文化交流的重要驛(yi)站，敦(dun)(dun)煌較(jiao)早地(di)接(jie)觸到(dao)佛教和佛教藝術(shu)。甘肅懸泉置遺址(zhi)曾經出(chu)土(tu)一枚(mei)漢簡(jian)，提(ti)到(dao)“小(xiao)浮屠(tu)里(li)”，郝樹聲和張德芳(fang)先生(sheng)認為(wei)其年(nian)(nian)(nian)代大(da)概是(shi)“東漢明帝（公元(yuan)58年(nian)(nian)(nian)）以(yi)后的半個世紀(ji)之內”。敦(dun)(dun)煌接(jie)觸佛教應該(gai)在這枚(mei)漢簡(jian)所在的時代之前。“浮屠(tu)”也許(xu)是(shi)佛塔，也許(xu)是(shi)寺(si)院。既然有“小(xiao)浮屠(tu)”，那么也許(xu)可以(yi)推斷，在此還(huan)有“大(da)浮屠(tu)”；不(bu)僅如此，浮屠(tu)很有可能(neng)已經成為(wei)一處地(di)標性建筑，以(yi)至于被(bei)拿來命名(ming)“里(li)”。五(wu)涼時期，“涼州(zhou)自(zi)張軌后，世信佛教。敦(dun)(dun)煌地(di)接(jie)西域，道俗交得其舊式，村塢相(xiang)屬，多(duo)有塔寺(si)。”到(dao)前秦建元(yuan)二年(nian)(nian)(nian)，樂僔、法良開鑿莫高窟，敦(dun)(dun)煌社會已經浸潤在佛教中長達400年(nian)(nian)(nian)之久了。

　　作為絲綢之路(lu)上的(de)(de)(de)門戶，敦(dun)煌在漢唐時代的(de)(de)(de)中國無疑是一(yi)座最具國際化的(de)(de)(de)邊(bian)塞都(dou)市。面(mian)對外(wai)來藝術，敦(dun)煌社會堅守(shou)傳統，同(tong)時又根據自身(shen)的(de)(de)(de)理解(jie)，大膽改造。

　　在(zai)莫高(gao)(gao)窟(ku)開鑿(zao)伊始，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)工(gong)匠已經開始改造(zao)之(zhi)(zhi)路。闕(que)(que)(que)(que)形龕是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人獨(du)創的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)窟(ku)龕樣式(shi)，最(zui)早出現在(zai)“北(bei)涼(liang)三(san)窟(ku)”之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)第275窟(ku)，這(zhe)(zhe)是(shi)莫高(gao)(gao)窟(ku)現存最(zui)早的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)期洞窟(ku)。洞窟(ku)南北(bei)兩壁上(shang)方以(yi)(yi)繪塑結合的(de)(de)形式(shi)創造(zao)闕(que)(que)(que)(que)形龕。這(zhe)(zhe)種(zhong)龕形只(zhi)在(zai)莫高(gao)(gao)窟(ku)和(he)(he)酒泉文殊(shu)山石窟(ku)有(you)(you)發(fa)現。這(zhe)(zhe)是(shi)古(gu)代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)工(gong)匠對(dui)佛(fo)教藝(yi)術進行的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)改造(zao)，因為闕(que)(que)(que)(que)是(shi)中(zhong)(zhong)原(yuan)地區傳統的(de)(de)建筑，不見于(yu)國(guo)(guo)外，何以(yi)(yi)此(ci)時(shi)此(ci)刻“闕(que)(que)(que)(que)”被挑選(xuan)了出來應(ying)用到改造(zao)佛(fo)教藝(yi)術的(de)(de)創作活(huo)動之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)？闕(que)(que)(que)(que)，這(zhe)(zhe)種(zhong)禮儀性建筑可以(yi)(yi)上(shang)溯(su)到周，并一(yi)(yi)(yi)直貫(guan)穿于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)，廣泛應(ying)用于(yu)宮(gong)廷(ting)建筑、宗教建筑和(he)(he)墓葬(zang)建筑。在(zai)兩漢之(zhi)(zhi)際的(de)(de)墓葬(zang)中(zhong)(zhong)，闕(que)(que)(que)(que)建筑有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)特殊(shu)的(de)(de)寓意 通(tong)往死后(hou)(hou)世界的(de)(de)重要(yao)標志(zhi)，由于(yu)西(xi)王母信仰較為盛行，昆侖山成為人們普遍向往的(de)(de)仙境(jing)，所以(yi)(yi)四川、重慶等(deng)地的(de)(de)畫(hua)像(xiang)石普遍把(ba)西(xi)王母圖(tu)像(xiang)和(he)(he)雙(shuang)闕(que)(que)(que)(que)組合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，此(ci)后(hou)(hou)這(zhe)(zhe)種(zhong)模式(shi)沿著絲綢之(zhi)(zhi)路傳播(bo)到西(xi)北(bei)地區；當敦(dun)煌工(gong)匠開鑿(zao)洞窟(ku)塑造(zao)兜率(lv)天(tian)宮(gong)時(shi)，由于(yu)兜率(lv)天(tian)宮(gong)也是(shi)佛(fo)教凈土世界之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，和(he)(he)漢畫(hua)“西(xi)王母+雙(shuang)闕(que)(que)(que)(que)”模式(shi)在(zai)義(yi)理上(shang)相通(tong)，所以(yi)(yi)敦(dun)煌工(gong)匠就巧用這(zhe)(zhe)種(zhong)模式(shi)，創造(zao)了“補(bu)處菩(pu)薩+雙(shuang)闕(que)(que)(que)(que)”的(de)(de)兜率(lv)天(tian)凈土。不能(neng)不說(shuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)敦(dun)煌工(gong)匠利用本土文化(hua)，對(dui)佛(fo)教藝(yi)術所進行的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次(ci)重要(yao)改造(zao)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)過(guo)程包含著繼承，同時(shi)也富有(you)(you)創新。

　　另一個創新改良的洞窟(ku)(ku)(ku)(ku)建(jian)筑(zhu)是(shi)中(zhong)心塔柱窟(ku)(ku)(ku)(ku)，其原(yuan)型是(shi)印度支提窟(ku)(ku)(ku)(ku)。洞窟(ku)(ku)(ku)(ku)平面多呈(cheng)倒U形；窟(ku)(ku)(ku)(ku)內空間(jian)多被兩列(lie)石(shi)柱縱(zong)(zong)向分成三部(bu)(bu)分，中(zhong)間(jian)是(shi)主(zhu)室(shi)(shi)，既寬又高，兩邊是(shi)側廊(lang)，較低而且比(bi)較窄；主(zhu)室(shi)(shi)前端(duan)是(shi)入(ru)口，后(hou)端(duan)是(shi)半(ban)圓形后(hou)室(shi)(shi)；后(hou)室(shi)(shi)中(zhong)央(yang)雕鑿佛塔，兩側石(shi)柱在佛塔后(hou)部(bu)(bu)相接；主(zhu)室(shi)(shi)的頂(ding)部(bu)(bu)為縱(zong)(zong)向肋骨(gu)筒拱(gong)，側廊(lang)頂(ding)部(bu)(bu)為半(ban)圓扇(shan)形。這樣佛教徒就可(ke)以經過側廊(lang)進行繞塔禮(li)拜。在莫高窟(ku)(ku)(ku)(ku)北朝(chao)第二期洞窟(ku)(ku)(ku)(ku)里，中(zhong)心塔柱才開始大量出(chu)現(xian)，并一直興(xing)盛到(dao)初唐(tang)。

　　由(you)于佛教在(zai)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)處于勃(bo)興時(shi)期(qi)，作為外來(lai)文(wen)化，依然同(tong)中國內地傳統文(wen)化存在(zai)碰撞，而正是(shi)這種碰撞，產生了(le)智慧(hui)的(de)火花。反映在(zai)石(shi)窟(ku)(ku)藝術創作上，北(bei)朝(chao)洞窟(ku)(ku)尤其(qi)絢(xuan)爛精彩。莫高(gao)窟(ku)(ku)西(xi)魏第(di)285窟(ku)(ku)和(he)第(di)249窟(ku)(ku)由(you)于自(zi)身多(duo)元的(de)文(wen)化元素(su)，長(chang)期(qi)以來(lai)備受學界關注，研究熱度持(chi)續(xu)不(bu)減(jian)。

　　在藝(yi)術風(feng)格方面，第249窟南北兩(liang)(liang)壁在千佛中央各(ge)繪制(zhi)一(yi)鋪說法圖，主尊左(zuo)右兩(liang)(liang)側上(shang)(shang)下各(ge)繪制(zhi)一(yi)身(shen)(shen)(shen)飛天，只是(shi)兩(liang)(liang)身(shen)(shen)(shen)飛天形象不同，一(yi)身(shen)(shen)(shen)飛天上(shang)(shang)身(shen)(shen)(shen)赤(chi)裸，下身(shen)(shen)(shen)著(zhu)裙(qun)，體形健(jian)碩；另一(yi)飛天渾身(shen)(shen)(shen)上(shang)(shang)下包裹著(zhu)寬袍大袖(xiu)，身(shen)(shen)(shen)形苗條，婀(e)娜多姿，宛若仙(xian)子。為什(shen)么一(yi)鋪說法圖會(hui)出(chu)現(xian)兩(liang)(liang)種風(feng)格迥異的飛天？

　　北魏太(tai)和(he)(he)十八年(nian)（公(gong)元494年(nian)），孝文(wen)帝(di)出于(yu)政治、經(jing)濟和(he)(he)文(wen)化等因素的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮，遷都洛陽(yang)，這是(shi)太(tai)和(he)(he)改(gai)(gai)(gai)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)項重(zhong)要(yao)舉措。與此同時(shi)孝文(wen)帝(di)延續平(ping)城開窟造(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，開始在(zai)龍門營建石(shi)窟。太(tai)和(he)(he)改(gai)(gai)(gai)制(zhi)(zhi)內(nei)容(rong)(rong)還(huan)包括改(gai)(gai)(gai)革(ge)官制(zhi)(zhi)，改(gai)(gai)(gai)姓氏，推行漢(han)(han)服、漢(han)(han)話，全盤吸(xi)收漢(han)(han)文(wen)化。這場(chang)改(gai)(gai)(gai)革(ge)雖然(ran)是(shi)政治文(wen)化層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)(gai)革(ge)，但也影(ying)響了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，因此成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)藝(yi)術風格的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)水嶺(ling)。太(tai)和(he)(he)改(gai)(gai)(gai)制(zhi)(zhi)之后，諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)造(zao)像(xiang)(xiang)日漸呈現“秀骨(gu)清像(xiang)(xiang)”“褒衣博(bo)帶(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)特征，具體表現為(wei)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)一(yi)般面(mian)容(rong)(rong)清瘦，臉型秀氣，原本魁梧(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)膀變成(cheng)(cheng)削肩(jian)，人物一(yi)般身穿(chuan)寬袍大(da)袖(xiu)，袈裟(sha)裙(qun)擺(bai)覆(fu)蓋佛(fo)(fo)座的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部分(fen)面(mian)積(ji)。隨著孝文(wen)帝(di)改(gai)(gai)(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)推行，中(zhong)(zhong)國北方興起(qi)漢(han)(han)化浪潮，其(qi)影(ying)響也波及佛(fo)(fo)教(jiao)藝(yi)術創(chuang)作。這種風格凝(ning)聚(ju)成(cheng)(cheng)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響力，輻射到當時(shi)中(zhong)(zhong)國北方大(da)小(xiao)石(shi)窟所在(zai)地，因此佛(fo)(fo)教(jiao)美術風格沿著佛(fo)(fo)教(jiao)東傳路(lu)線開始西向回(hui)傳。

　　“文明因(yin)多(duo)樣而交流，因(yin)交流而互鑒，因(yin)互鑒而發(fa)展(zhan)”，敦煌文化立足本(ben)土，吸(xi)納外(wai)來，融合并用，開拓創新，最終如同一(yi)個萬花筒，呈現(xian)在世人面前，絢爛多(duo)彩。

　　敦煌文化見證中華(hua)民族(zu)共同體形成(cheng)的歷史進程

　　在(zai)先(xian)秦(qin)和秦(qin)漢之際，敦(dun)煌(huang)地(di)區生活著月氏人(ren)、大宛人(ren)和匈奴人(ren)。絲綢(chou)之路開通之后，河西地(di)區本地(di)居民、中原戍(shu)邊軍民、絲綢(chou)之路商(shang)人(ren)、草(cao)原游牧民族(zu)等數股遷(qian)移人(ren)口(kou)交融在(zai)一起(qi)，最終造就了多彩的敦(dun)煌(huang)文化。

　　敦煌藏(zang)經洞出土(tu)了一定數(shu)量的(de)非漢語文(wen)(wen)獻，包括于闐文(wen)(wen)、藏(zang)文(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)、粟特文(wen)(wen)乃至希(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)，內(nei)容涉及宗教(jiao)、官方文(wen)(wen)書、占卜、信札等。在莫高窟的(de)供(gong)養(yang)人行(xing)列中間(jian)，我們(men)看(kan)到了匈奴、粟特、鮮(xian)卑(bei)、吐(tu)蕃、黨項、蒙古人的(de)身影。

　　晚唐五(wu)代時期(qi)，居民結構更加復(fu)雜。除了漢人(ren)(ren)(ren)之外，敦(dun)(dun)煌(huang)地(di)區(qu)(qu)居住著很多(duo)粟特人(ren)(ren)(ren)，瓜州(zhou)地(di)區(qu)(qu)是吐谷渾人(ren)(ren)(ren)和吐蕃人(ren)(ren)(ren)，伊州(zhou)地(di)區(qu)(qu)是回(hui)鶻和龍家(jia)，甘州(zhou)地(di)區(qu)(qu)主(zhu)要是回(hui)鶻，涼(liang)州(zhou)地(di)區(qu)(qu)是吐蕃、嗢末部(bu)落。敦(dun)(dun)煌(huang)地(di)區(qu)(qu)原本以漢人(ren)(ren)(ren)居民為主(zhu)，但在晚唐五(wu)代時期(qi)其他民族人(ren)(ren)(ren)口比(bi)例越來越高，粟特人(ren)(ren)(ren)依然存在，吐蕃、龍家(jia)、吐谷渾等(deng)也都涌(yong)入(ru)敦(dun)(dun)煌(huang)。這些人(ren)(ren)(ren)在敦(dun)(dun)煌(huang)定居下來，形成(cheng)聚落，通(tong)過買賣互(hu)通(tong)有無(wu)，互(hu)相通(tong)婚，甚至(zhi)使(shi)用(yong)漢姓，信奉佛教，經(jing)過長期(qi)的共同生活，已經(jing)融入(ru)了敦(dun)(dun)煌(huang)社會。

　　在社會(hui)生活方面，漢(han)唐之(zhi)(zhi)際，粟(su)特人(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)(wei)商業民族，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)絲綢之(zhi)(zhi)路(lu)上(shang)最活躍的(de)(de)(de)一分子，行走(zou)于這張(zhang)繁(fan)密忙碌(liu)的(de)(de)(de)交通(tong)網上(shang)，部(bu)分人(ren)(ren)(ren)口也(ye)逐(zhu)漸(jian)定居(ju)下來，從(cong)而形成(cheng)大大小小的(de)(de)(de)聚落(luo)。敦(dun)煌作為(wei)(wei)(wei)河(he)西走(zou)廊(lang)最西端的(de)(de)(de)重(zhong)鎮，自然也(ye)就成(cheng)為(wei)(wei)(wei)粟(su)特人(ren)(ren)(ren)集中的(de)(de)(de)落(luo)腳之(zhi)(zhi)地(di)。綜合諸(zhu)多資(zi)料(liao)來看，以張(zhang)議(yi)潮為(wei)(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)漢(han)人(ren)(ren)(ren)家族和以安氏為(wei)(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)粟(su)特人(ren)(ren)(ren)建立聯(lian)姻關系，促(cu)成(cheng)敦(dun)煌歸(gui)義軍聯(lian)盟的(de)(de)(de)建立，為(wei)(wei)(wei)驅逐(zhu)吐蕃勢力回歸(gui)大唐奠定了(le)基礎。

　　在經濟(ji)生活(huo)方面，坐賈(jia)行商，放棄長途販運的(de)粟(su)特人定居之后投資當地各種商業貿易。根(gen)據敦煌(huang)文書，康氏家族在歸義軍初期就開始(shi)經營(ying)酒類、麥、面粉、柴(chai)草(cao)、布匹、棉布、絲(si)綢(chou)等(deng)物品(pin)(pin)的(de)貿易，除此之外還有胡粉等(deng)化(hua)妝品(pin)(pin)、馬匹、駝羊(yang)等(deng)等(deng)。這些(xie)物資既(ji)有基本的(de)生活(huo)必需(xu)品(pin)(pin)，又有昂貴(gui)的(de)域外奢侈品(pin)(pin)，也(ye)就是(shi)說，他們與敦煌(huang)社會各個階(jie)層存在密切(qie)的(de)經濟(ji)關系。

　　在宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰方面，除了信(xin)奉祆教(jiao)(jiao)，部分粟特(te)人開始(shi)供(gong)奉佛教(jiao)(jiao)。由于(yu)粟特(te)人信(xin)奉祆教(jiao)(jiao)，在重(zhong)要的(de)(de)(de)聚居(ju)區都(dou)建有祆祠，敦(dun)(dun)煌(huang)也不(bu)例(li)外。隨著(zhu)時(shi)間(jian)推(tui)移，敦(dun)(dun)煌(huang)石窟(ku)(ku)逐漸(jian)開始(shi)出現(xian)粟特(te)人的(de)(de)(de)身(shen)影。典型案(an)例(li)之一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)康秀(xiu)(xiu)華(hua)(hua)(hua)。他是(shi)(shi)留居(ju)敦(dun)(dun)煌(huang)的(de)(de)(de)粟特(te)人部落(luo)的(de)(de)(de)首領，《某年(nian)四月八日康秀(xiu)(xiu)華(hua)(hua)(hua)寫經(jing)(jing)施入疏》記載(zai)到浴佛節(jie)康秀(xiu)(xiu)華(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)抄寫《大(da)般若經(jing)(jing)》，布施粟麥一(yi)(yi)(yi)(yi)百五十石、銀盤子(zi)三枚、胡粉四斤，同(tong)時(shi)在莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)第(di)44窟(ku)(ku)南壁(bi)(bi)供(gong)養(yang)繪制(zhi)了一(yi)(yi)(yi)(yi)鋪觀(guan)世音菩(pu)薩像。從布施抄經(jing)(jing)和畫像的(de)(de)(de)內容來(lai)看(kan)，康秀(xiu)(xiu)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)信(xin)仰似乎并(bing)無顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)個(ge)體特(te)征，這(zhe)些(xie)內容都(dou)是(shi)(shi)當時(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)社會流(liu)行的(de)(de)(de)題材(cai)。案(an)例(li)之二是(shi)(shi)莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)第(di)359窟(ku)(ku)供(gong)養(yang)人畫像。根據沙武田(tian)釋讀(du)，供(gong)養(yang)人榜題多(duo)為(wei)(wei)(wei)“石”姓，據此可推(tui)，洞窟(ku)(ku)主(zhu)人大(da)概是(shi)(shi)粟特(te)后裔。通過(guo)實(shi)地考察發(fa)現(xian)，該窟(ku)(ku)東(dong)壁(bi)(bi)門上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)夫婦對坐供(gong)養(yang)畫像，其中男(nan)性身(shen)材(cai)略(lve)微發(fa)胖，身(shen)穿唐裝，但是(shi)(shi)腰(yao)上(shang)(shang)系蹀躞(xie)七事，高(gao)額頭和鼻梁，留著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)圈(quan)修剪整齊而(er)且較為(wei)(wei)(wei)濃密的(de)(de)(de)絡(luo)腮胡，從面貌(mao)和體質特(te)征上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)典型的(de)(de)(de)中亞西域胡人形象，特(te)別是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)眼(yan)睛，是(shi)(shi)以寶石藍(lan)顏色點(dian)描(miao)的(de)(de)(de)眼(yan)珠(zhu)，正是(shi)(shi)唐人所描(miao)繪的(de)(de)(de)“碧玉炅炅雙目瞳，黃金(jin)拳(quan)拳(quan)兩鬢紅”“琉璃(li)寶眼(yan)紫(zi)髯須(xu)”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)發(fa)現(xian)著(zhu)實(shi)令(ling)人眼(yan)前一(yi)(yi)(yi)(yi)亮。再(zai)看(kan)第(di)359窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)內容，洞窟(ku)(ku)主(zhu)室南北兩壁(bi)(bi)繪制(zhi)阿彌(mi)陀經(jing)(jing)變(bian)(bian)、金(jin)剛經(jing)(jing)變(bian)(bian)、藥師經(jing)(jing)變(bian)(bian)、彌(mi)勒(le)經(jing)(jing)變(bian)(bian)，東(dong)壁(bi)(bi)繪制(zhi)維摩詰經(jing)(jing)變(bian)(bian)。這(zhe)些(xie)內容在莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)也是(shi)(shi)比較普(pu)遍的(de)(de)(de)題材(cai)。

　　以上主要聚焦晚唐五代(dai)時期的(de)粟(su)特(te)家族，下面(mian)我們再把(ba)視角擴(kuo)大到歸義軍政權(quan)這個更大一(yi)點的(de)研究范疇(chou)。

　　從大中二年（公元848年）到咸通二年（公元861年），張(zhang)議潮率眾建立了一(yi)個地跨東西兩(liang)千里，控制西北六郡的區域(yu)政(zheng)權，從歸(gui)(gui)義(yi)軍(jun)(jun)建立和政(zheng)權內(nei)部(bu)人(ren)員任(ren)職情況來看，這是(shi)一(yi)個多民族聯合(he)政(zheng)權，張(zhang)氏歸(gui)(gui)義(yi)軍(jun)(jun)如(ru)(ru)此(ci)，曹(cao)氏歸(gui)(gui)義(yi)軍(jun)(jun)亦是(shi)如(ru)(ru)此(ci)。這種強強聯手也進一(yi)步加深了敦煌各族人(ren)民之間的融合(he)。

　　曹(cao)(cao)氏歸(gui)(gui)(gui)義(yi)軍(jun)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)任節(jie)度使(shi)曹(cao)(cao)議(yi)(yi)金(jin)(jin)積極(ji)開(kai)展和親(qin)外(wai)交，同(tong)(tong)甘(gan)州(zhou)(zhou)回鶻(gu)和于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)締(di)結姻(yin)親(qin)關系，迎娶甘(gan)州(zhou)(zhou)回鶻(gu)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)和于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)國王(wang)(wang)(wang)女(nv)兒的同(tong)(tong)時，又將自己的女(nv)兒嫁給(gei)回鶻(gu)圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)可(ke)汗(han)和于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)國王(wang)(wang)(wang)。在公(gong)(gong)元(yuan)914年到(dao)公(gong)(gong)元(yuan)935年之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)建(jian)了第(di)(di)(di)98窟(ku)(ku)(ku)。該(gai)窟(ku)(ku)(ku)一(yi)(yi)(yi)(yi)大特色(se)是(shi)(shi)(shi)供(gong)(gong)(gong)養(yang)人(ren)畫像，共(gong)計(ji)200多身(shen)。曹(cao)(cao)議(yi)(yi)金(jin)(jin)打(da)破了功德窟(ku)(ku)(ku)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)只繪制自家親(qin)屬畫像的常規(gui)，把歸(gui)(gui)(gui)義(yi)軍(jun)文臣(chen)武將、僧官大德也(ye)都容納進來，不可(ke)不說曹(cao)(cao)議(yi)(yi)金(jin)(jin)用(yong)心良(liang)苦，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)他(ta)鞏(gong)固曹(cao)(cao)氏政權的一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要舉(ju)措。第(di)(di)(di)61窟(ku)(ku)(ku)完成于(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)元(yuan)947年—公(gong)(gong)元(yuan)951年間(jian)(jian)，功德主(zhu)(zhu)為(wei)曹(cao)(cao)氏歸(gui)(gui)(gui)義(yi)軍(jun)第(di)(di)(di)四任節(jie)度使(shi)、曹(cao)(cao)議(yi)(yi)金(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)曹(cao)(cao)元(yuan)忠(zhong)，敦(dun)煌研究院(yuan)所藏(zang)寫卷《臘八燃(ran)燈分(fen)配窟(ku)(ku)(ku)龕名數》稱之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“文殊堂”。該(gai)窟(ku)(ku)(ku)東壁(bi)門南北(bei)(bei)兩側(ce)繪制女(nv)性供(gong)(gong)(gong)養(yang)人(ren)，其中東壁(bi)窟(ku)(ku)(ku)門南側(ce)繪制第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)、二(er)、三(san)身(shen)供(gong)(gong)(gong)養(yang)像榜(bang)題分(fen)別(bie)為(wei)“故母(mu)北(bei)(bei)方(fang)(fang)大回鶻(gu)國圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)的子(zi)(zi)(zi)敕(chi)授(shou)秦國天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)隴西李……”“姉甘(gan)州(zhou)(zhou)圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)可(ke)汗(han)天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)心供(gong)(gong)(gong)養(yang)”“姉大朝(chao)大于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)國大政大明天(tian)(tian)(tian)冊全(quan)封至孝皇(huang)帝天(tian)(tian)(tian)皇(huang)后一(yi)(yi)(yi)(yi)心供(gong)(gong)(gong)養(yang)”；東壁(bi)窟(ku)(ku)(ku)門北(bei)(bei)側(ce)第(di)(di)(di)四、五、六(liu)身(shen)供(gong)(gong)(gong)養(yang)人(ren)題記分(fen)別(bie)為(wei)“外(wai)甥(sheng)甘(gan)州(zhou)(zhou)圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)可(ke)汗(han)的子(zi)(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)……”“外(wai)甥(sheng)甘(gan)州(zhou)(zhou)圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)可(ke)汗(han)的子(zi)(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)供(gong)(gong)(gong)養(yang)”“外(wai)甥(sheng)甘(gan)州(zhou)(zhou)圣(sheng)天(tian)(tian)(tian)可(ke)汗(han)的子(zi)(zi)(zi)天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)供(gong)(gong)(gong)養(yang)”，曹(cao)(cao)元(yuan)忠(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)曹(cao)(cao)延祿又迎娶于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)國王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，所以(yi)第(di)(di)(di)七身(shen)供(gong)(gong)(gong)養(yang)人(ren)畫像榜(bang)題為(wei)“大朝(chao)大于(yu)(yu)(yu)闐(tian)(tian)國天(tian)(tian)(tian)冊皇(huang)帝弟三(san)女(nv)天(tian)(tian)(tian)公(gong)(gong)主(zhu)(zhu)李氏為(wei)新受太傅曹(cao)(cao)延祿姬供(gong)(gong)(gong)養(yang)”。就是(shi)(shi)(shi)通過這(zhe)種姻(yin)親(qin)關系，孤懸邊(bian)地的歸(gui)(gui)(gui)義(yi)軍(jun)政權前后維持(chi)了百余年的時間(jian)(jian)。也(ye)正是(shi)(shi)(shi)通過這(zhe)種方(fang)(fang)式，以(yi)歸(gui)(gui)(gui)義(yi)軍(jun)政權上層為(wei)代表的敦(dun)煌大族之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)同(tong)(tong)休共(gong)戚，不斷融合。

　　上文(wen)主(zhu)要(yao)從敦煌粟(su)特人群的生活擴展到(dao)歸義(yi)軍政(zheng)權上層統治者(zhe)的政(zheng)治外(wai)交，從微觀上看，這些內容主(zhu)要(yao)是一(yi)個人或者(zhe)一(yi)個群體(ti)日(ri)常的吃穿住(zhu)用行以及精神信仰(yang)，至大是一(yi)個西(xi)北地方政(zheng)權的更迭(die)。但從宏觀上看，這其實就是中華民族(zu)共同體(ti)形成歷(li)史進程(cheng)的吉光片羽，正是由于這種點點滴滴的聚集(ji)，最終成就了中華民族(zu)共同體(ti)的形成進程(cheng)中的磅(bang)礴氣(qi)勢。

　　東漢應劭在(zai)解釋“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)”時說：“敦(dun)，大也。煌(huang)(huang)(huang)，盛也。”時至今(jin)日，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)對(dui)于我們(men)來(lai)說又何(he)(he)嘗不(bu)是(shi)一部大書，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)文化展示出來(lai)的，又何(he)(he)嘗不(bu)是(shi)一個盛世。