原(yuan)標題：“敦煌舞”的創(chuang)建與發(fa)展(zhan)

莫高窟第390窟飛天圖（臨摹(mo)）王峰(feng)

莫高窟第148窟經變圖(tu)

　　高金榮

　　“敦(dun)煌(huang)(huang)舞(wu)(wu)”來自“敦(dun)煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)”中(zhong)的(de)壁畫舞(wu)(wu)姿，屬于中(zhong)國古典舞(wu)(wu)范疇(chou)。以莫高窟為主體(ti)的(de)敦(dun)煌(huang)(huang)石窟藝(yi)(yi)術(shu)（統稱為“敦(dun)煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)”），由建筑、壁畫、彩(cai)塑三者(zhe)互相結合(he)而成，涉及面廣(guang)闊。“敦(dun)煌(huang)(huang)藝(yi)(yi)術(shu)”中(zhong)所含樂(le)舞(wu)(wu)更是一個亮點(dian)，舞(wu)(wu)姿獨特別致，高雅恬靜(jing)，千姿百態，異彩(cai)紛呈。

　　敦煌莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)，窟(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)有(you)壁畫，拼接起(qi)來長達(da)45000多平方米，有(you)世(shi)界上(shang)“最大畫廊”之稱。這(zhe)些壁畫中(zhong)，幾乎每幅都(dou)有(you)舞(wu)蹈(dao)(dao)形象(xiang)(xiang)，如在(zai)窟(ku)(ku)(ku)頂(ding)、龕(kan)楣、藻井(jing)遨游的(de)飛天，憑欄上(shang)的(de)天宮伎(ji)樂，經變(bian)畫中(zhong)的(de)娛佛、敬佛的(de)獻舞(wu)者——伎(ji)樂天，出(chu)行圖中(zhong)跳著具(ju)有(you)濃郁(yu)生活氣(qi)息的(de)世(shi)俗樂舞(wu)，以及富有(you)舞(wu)蹈(dao)(dao)美感的(de)彩(cai)塑(su)菩薩(sa)、天王(wang)力(li)士等，琳瑯(lang)滿(man)目，精妙絕倫。這(zhe)些舞(wu)蹈(dao)(dao)形象(xiang)(xiang)充分反映了從十六國北朝至(zhi)元(yuan)代千余(yu)年來不同歷史時期(qi)的(de)舞(wu)蹈(dao)(dao)服飾、形態、風(feng)貌，為(wei)我們挖掘、整理、弘揚(yang)中(zhong)華(hua)民族舞(wu)蹈(dao)(dao)文化提供(gong)了十分珍貴的(de)形象(xiang)(xiang)資料。

　　“敦(dun)煌(huang)(huang)舞(wu)”始于中(zhong)國舞(wu)蹈(dao)史(shi)學(xue)家們(men)智慧(hui)的發現和設想(xiang)，他們(men)建(jian)議甘肅省藝(yi)(yi)術團體(ti)把(ba)敦(dun)煌(huang)(huang)樂(le)舞(wu)藝(yi)(yi)術搬上舞(wu)臺，讓敦(dun)煌(huang)(huang)樂(le)舞(wu)藝(yi)(yi)術在當代民族(zu)舞(wu)蹈(dao)事業(ye)中(zhong)放(fang)射光(guang)芒。這一建(jian)議，得到(dao)了支(zhi)持并付諸(zhu)實踐，著名的大型(xing)民族(zu)舞(wu)劇《絲路花雨》就是這樣(yang)產(chan)生的。緊接著從教學(xue)角度深入研究，開啟教學(xue)體(ti)系的創建(jian)，形成新興舞(wu)種(zhong)，命(ming)名為“敦(dun)煌(huang)(huang)舞(wu)”。

　　“敦煌(huang)舞(wu)”祥和端莊，古(gu)樸(pu)淳厚，風格獨特。它既是對傳統文化(hua)的(de)(de)繼承(cheng)和弘揚，又是當代的(de)(de)新創造。我們(men)應該如何把敦煌(huang)壁畫固態舞(wu)姿活化(hua)為(wei)具(ju)有濃厚敦煌(huang)色(se)彩(cai)的(de)(de)“敦煌(huang)舞(wu)”，并且發揚傳承(cheng)呢(ni)？

　　如何認識壁畫舞姿

　　在千年歷史長河中(zhong)(zhong)，隨著時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷、社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)動(dong)、風(feng)俗習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化以(yi)及審美標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，莫高窟(ku)不(bu)同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)、彩(cai)塑(su)有(you)(you)著不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點和不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌。其(qi)中(zhong)(zhong)，敦(dun)煌(huang)(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)舞姿受西域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)隨之變(bian)(bian)化。因(yin)此，筆者(zhe)(zhe)認(ren)為，對(dui)敦(dun)煌(huang)(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)舞姿及彩(cai)塑(su)，既不(bu)能看作一個混(hun)沌(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體，又不(bu)能把不(bu)同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈造型截然(ran)(ran)分開，而應(ying)從(cong)中(zhong)(zhong)找到它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展、演變(bian)(bian)脈絡，從(cong)發展演變(bian)(bian)中(zhong)(zhong)去研究(jiu)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在聯(lian)系。正(zheng)是這種內(nei)在聯(lian)系使不(bu)同(tong)時(shi)期、不(bu)同(tong)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)(huang)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)舞姿有(you)(you)著共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色。如第272窟(ku)（早(zao)期）聽(ting)法菩(pu)薩(sa)群中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提腕(wan)推掌(zhang)舞姿同(tong)第148窟(ku)（盛唐）經變(bian)(bian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伎樂菩(pu)薩(sa)相比，前(qian)者(zhe)(zhe)外(wai)來(lai)味(wei)(wei)濃，后(hou)者(zhe)(zhe)民族(zu)味(wei)(wei)濃，但(dan)兩者(zhe)(zhe)身(shen)體傾向(xiang)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)是基本一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較很(hen)多(duo)，還有(you)(you)另外(wai)一種狀態(tai)：有(you)(you)些早(zao)期洞窟(ku)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)呈舞態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一排排菩(pu)薩(sa)造型，第297窟(ku)北周壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)供養伎樂造型，同(tong)唐代經變(bian)(bian)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)舞蹈菩(pu)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型，雖然(ran)(ran)三者(zhe)(zhe)動(dong)作差異很(hen)大(da)，但(dan)在身(shen)韻神(shen)情上卻依然(ran)(ran)使人明顯感覺有(you)(you)其(qi)共同(tong)點，一眼即能判(pan)定它(ta)們(men)是敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。這不(bu)同(tong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)，正(zheng)是敦(dun)煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)風(feng)格，也(ye)是應(ying)該細心(xin)研究(jiu)、認(ren)真掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。

　　概括起(qi)來(lai)，敦煌舞姿的外部(bu)特征如下：

　　1.手的(de)形態豐富多樣，纖細秀麗(li)，富有中國的(de)古典美。

　　2.手臂柔曼(man)、棱角（手腕(wan)和肘部）多彎(wan)。

　　3.赤足而舞，腳的(de)形態為(wei)勾(gou)、翹、歪，腳的(de)位置也豐富，它是形成特殊舞姿的(de)重要環(huan)節(jie)。

　　4.體態多為下沉，出胯沖身形(xing)成三道彎，有(you)圓潤、直角兩種類(lei)型（推(tui)胯、坐胯所形(xing)成），也(ye)有(you)多道彎的肢體曲線。

　　5.使(shi)用(yong)長綢、腰鼓、琵琶(pa)等道具的舞(wu)姿。

　　如何將“靜”變“動”

　　因(yin)為(wei)要(yao)(yao)(yao)建立敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，創(chuang)編(bian)其(qi)訓練教材，只有(you)風格(ge)掌握準了，才(cai)能(neng)真正再現敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)壁(bi)畫舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈藝術。明確(que)它的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部特征(zheng)，固然是(shi)(shi)確(que)立風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)組(zu)成(cheng)部分，但更重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姿之間的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)承(cheng)轉合（動(dong)律），也就是(shi)(shi)怎樣(yang)使靜止(zhi)在洞窟里的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈姿態，變成(cheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，在這重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)環節上，筆者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思路是(shi)(shi)：依(yi)據(ju)壁(bi)畫舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姿特點(dian)，參照有(you)關舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蹈史料對唐代樂(le)(le)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)介紹（敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)壁(bi)畫舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姿是(shi)(shi)以唐為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)(de)）。筆者(zhe)認為(wei)，隋唐時(shi)期所制定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)九部樂(le)(le)、十部樂(le)(le)中(zhong)具(ju)有(you)三結合特點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)涼(liang)樂(le)(le)》（西(xi)域、中(zhong)原和(he)當(dang)地民間相結合的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)樂(le)(le)）在敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)壁(bi)畫藝術中(zhong)得到充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)反映，有(you)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)一帶的(de)(de)(de)(de)(de)地域特色(se)，也可(ke)說(shuo)是(shi)(shi)我國的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)部特色(se)。因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)中(zhong)國古代西(xi)部文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，因(yin)此，把(ba)它確(que)立為(wei)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)風格(ge)去捕(bu)捉，創(chuang)編(bian)會比較準確(que)。

　　（一）從(cong)地理條件(jian)和歷(li)史(shi)條件(jian)來看

　　敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)位(wei)于河(he)(he)西(xi)(xi)走廊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)端。歷(li)(li)(li)史(shi)上東晉王(wang)朝(chao)(chao)遷徙江南時期，北方(fang)先后(hou)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些封建政權，其中(zhong)在(zai)甘肅一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)涼(liang)(liang)(liang)(liang)、后(hou)涼(liang)(liang)(liang)(liang)、北涼(liang)(liang)(liang)(liang)三(san)(san)個王(wang)朝(chao)(chao)，曾(ceng)建都于涼(liang)(liang)(liang)(liang)州（今武威市(shi)），西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)王(wang)朝(chao)(chao)即建都敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌。當(dang)時西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)是內(nei)地(di)(di)(di)通(tong)往西(xi)(xi)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交通(tong)孔道。自漢代(dai)以(yi)(yi)來(lai)，隨著(zhu)絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓，西(xi)(xi)域(yu)(yu)遠至歐(ou)洲，各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)隊、使者、學者就在(zai)河(he)(he)西(xi)(xi)一(yi)(yi)帶(dai)來(lai)往頻繁。涼(liang)(liang)(liang)(liang)州、敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌就是絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要城(cheng)鎮。中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)化經過(guo)這(zhe)里(li)向西(xi)(xi)域(yu)(yu)傳播(bo)，西(xi)(xi)域(yu)(yu)文(wen)(wen)化也(ye)(ye)(ye)通(tong)過(guo)這(zhe)里(li)介紹到中(zhong)原(yuan)。《西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)樂(le)》既吸(xi)收了(le)漢族樂(le)舞又接受了(le)西(xi)(xi)域(yu)(yu)樂(le)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這(zhe)就說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)由于當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)和(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)條件，西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)方(fang)樂(le)舞，很容易接受中(zhong)原(yuan)和(he)(he)外(wai)來(lai)樂(le)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收融合(he)，逐漸形(xing)成了(le)具(ju)有(you)“三(san)(san)結合(he)”特(te)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)樂(le)》。可以(yi)(yi)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，產生(sheng)(sheng)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)涼(liang)(liang)(liang)(liang)樂(le)》（敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌一(yi)(yi)帶(dai)），是一(yi)(yi)定會(hui)反(fan)(fan)映在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌壁畫樂(le)舞圖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)壁畫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)舞藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不是無源之(zhi)(zhi)水，無本之(zhi)(zhi)木(mu)。它(ta)雖然服(fu)務于佛教，有(you)著(zhu)很大成分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神奇幻(huan)想和(he)(he)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)夸張，但它(ta)仍是以(yi)(yi)現實(shi)和(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)為(wei)依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。幾幅大型《出行圖》壁畫，以(yi)(yi)當(dang)時當(dang)地(di)(di)(di)（河(he)(he)西(xi)(xi)）現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)為(wei)題材(cai)，反(fan)(fan)映河(he)(he)西(xi)(xi)一(yi)(yi)帶(dai)上層社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，就證明(ming)(ming)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)點。敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學者史(shi)葦湘先生(sheng)(sheng)在(zai)《絲(si)綢(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌與莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)談道：“這(zhe)一(yi)(yi)千(qian)年中(zhong)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌地(di)(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)在(zai)莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)留下(xia)了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。離開了(le)河(he)(he)西(xi)(xi)與敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)，莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)就無從闡述，也(ye)(ye)(ye)無法理(li)解。因而敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌佛教藝(yi)術(shu)(shu)(shu)在(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)上也(ye)(ye)(ye)是反(fan)(fan)映現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式。”敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌學家常書(shu)鴻先生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)曾(ceng)說(shuo)(shuo)：“著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌石(shi)窟(ku)(ku)，是中(zhong)古時代(dai)我(wo)國(guo)西(xi)(xi)北各民族地(di)(di)(di)區文(wen)(wen)化藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、語言文(wen)(wen)學、宗教思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總匯。”敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌，《后(hou)漢書(shu)·郡國(guo)志》引《耆舊記》說(shuo)(shuo)它(ta)是“華(hua)戎所交，一(yi)(yi)都會(hui)也(ye)(ye)(ye)”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)這(zhe)個歷(li)(li)(li)史(shi)名(ming)城(cheng)很早就已是我(wo)國(guo)西(xi)(xi)北各族人民聚(ju)居、活(huo)(huo)動和(he)(he)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)。

　　另外，敦煌樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)研究家(jia)高德祥先生在(zai)他的(de)(de)(de)(de)著作《敦煌樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)》中(zhong)也談道(dao)： “……值得關注的(de)(de)(de)(de)是(shi)曾(ceng)經在(zai)中(zhong)原風靡一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)‘西(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)樂(le)(le)(le)’是(shi)在(zai)吸(xi)收了西(xi)(xi)(xi)(xi)域龜茲（今新疆庫車一(yi)帶）樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)基礎上發(fa)展(zhan)而(er)(er)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。據(ju)史書記(ji)載‘屈友（龜茲）……管弦伎(ji)樂(le)(le)(le)，特(te)善諸(zhu)國’。早在(zai)公元384年呂(lv)光西(xi)(xi)(xi)(xi)征東返時(shi)就(jiu)帶回了較(jiao)為(wei)完整的(de)(de)(de)(de)龜茲樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)，并且在(zai)河(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)地區(qu)與本地樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)相互交流融合，進而(er)(er)發(fa)展(zhan)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)風格獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)‘秦漢伎(ji)’，即‘西(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)樂(le)(le)(le)’。”從(cong)(cong)(cong)莫高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)建和所經歷的(de)(de)(de)(de)朝代，從(cong)(cong)(cong)它(ta)特(te)定的(de)(de)(de)(de)地理(li)條件(jian)和歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)變化，從(cong)(cong)(cong)“絲綢之路”上中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)交流，從(cong)(cong)(cong)《西(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)樂(le)(le)(le)》的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，再分析敦煌莫高窟(ku)中(zhong)隋唐(tang)時(shi)期經變畫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)，就(jiu)可以(yi)看出，敦煌壁畫中(zhong)有(you)《西(xi)(xi)(xi)(xi)涼(liang)樂(le)(le)(le)》，而(er)(er)且占據(ju)一(yi)定數量。

　　（二）從神(shen)韻氣質上來看

　　《西涼樂(le)》適宜(yi)于(yu)表現節奏徐緩，情調(diao)優(you)雅，氣氛和(he)諧的(de)(de)抒情樂(le)舞(wu)。壁畫(hua)彩塑(su)主要(yao)是(shi)宣傳佛(fo)(fo)教思想(xiang)的(de)(de)，但人類都是(shi)按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)面貌來(lai)造(zao)神；封建社會(hui)也(ye)是(shi)按照(zhao)自(zi)己(ji)社會(hui)的(de)(de)物質生(sheng)活(huo)形(xing)象與風(feng)俗習慣來(lai)制造(zao)神的(de)(de)世界。因此可以想(xiang)見(jian)，畫(hua)工們描繪經變里(li)的(de)(de)舞(wu)姿，一定是(shi)選擇人間舞(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)最美的(de)(de)造(zao)型(xing)為(wei)模特，以及把(ba)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)婦女美的(de)(de)形(xing)象移(yi)入佛(fo)(fo)教圖畫(hua)中(zhong)(zhong)。從這一點來(lai)看，優(you)雅、和(he)諧的(de)(de)樂(le)舞(wu)《西涼樂(le)》，是(shi)十(shi)分適宜(yi)于(yu)表現“天(tian)國”中(zhong)(zhong)的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)人的(de)(de)。

　　（三）從《西(xi)涼(liang)樂》使(shi)用的(de)樂器(qi)和壁畫中反映(ying)的(de)樂器(qi)來看(kan)

　　據文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)載，《西涼樂》所用的(de)樂器，在莫高窟(ku)經(jing)變畫中(zhong)(zhong)是(shi)經(jing)常出現的(de)。從這種(zhong)樂隊編制以及(ji)文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)載來看，它是(shi)兼受西域、漢族音(yin)樂的(de)影響而(er)(er)形成的(de)一(yi)種(zhong)風格獨特(te)、曲調動聽(ting)的(de)音(yin)樂，可(ke)(ke)想而(er)(er)知其旋律(lv)和(he)它的(de)舞(wu)蹈一(yi)樣，一(yi)定是(shi)非常優美抒情的(de)。唐(tang)代的(de)九(jiu)部(bu)(bu)樂、十部(bu)(bu)樂中(zhong)(zhong)所包括(kuo)的(de)樂器，在敦(dun)煌(huang)壁畫中(zhong)(zhong)都(dou)有所表現。盡管很難準確(que)地具體(ti)分辨哪(na)一(yi)幅經(jing)變畫的(de)樂舞(wu)場面(mian)是(shi)哪(na)一(yi)部(bu)(bu)樂的(de)哪(na)一(yi)個舞(wu)蹈，但(dan)敦(dun)煌(huang)壁畫舞(wu)姿(zi)中(zhong)(zhong)部(bu)(bu)分反(fan)映了(le)《西涼樂》，是(shi)可(ke)(ke)以肯定的(de)。

　　（四）從舞姿的具體動作和樂舞形式來看

　　1.《西涼(liang)(liang)樂》中的主體是民間樂舞(wu)，它是在當時涼(liang)(liang)州（武威）、敦煌一帶地方樂舞(wu)的基(ji)礎上發展起來的。動(dong)態（有出胯）、所(suo)持道具(ju)（蓮花）與(yu)今日流傳的“滾燈(deng)”近似。

　　2.《西涼樂(le)》吸(xi)收繼承中原(yuan)漢族(zu)傳統(tong)舞(wu)蹈(dao)的成(cheng)分《巾(jin)舞(wu)》。

　　3.《西(xi)涼樂(le)》中(zhong)的西(xi)域(yu)樂(le)舞成分（印(yin)度、龜茲）表現在服飾(shi)（袒(tan)裸(luo)）、赤足、胯(kua)部動作、表演(yan)形(xing)式（中(zhong)間獨舞、周圍樂(le)隊(dui)）。

　　總之，筆者通過(guo)對(dui)數百個舞姿的琢磨、比(bi)擬，以及研(yan)讀有關文獻(xian)資料(liao)，采(cai)集當地流傳的一(yi)些民間(jian)(jian)舞蹈(dao)(dao)，研(yan)究探索(suo)敦(dun)煌舞主要風(feng)格及其內在規律的過(guo)程(cheng)中(zhong)，深深感到(dao)敦(dun)煌壁畫(hua)舞姿兼有西(xi)域舞蹈(dao)(dao)、中(zhong)原(yuan)舞蹈(dao)(dao)和民間(jian)(jian)舞蹈(dao)(dao)三種成分。古代《西(xi)涼樂(le)》就是三者合(he)一(yi)，最能(neng)體現它的風(feng)格。

　　所(suo)以在創(chuang)編基(ji)本動(dong)作教材(cai)過程中(zhong)，一(yi)舉一(yi)動(dong)，一(yi)招一(yi)式，就(jiu)完全(quan)以壁畫舞姿為依(yi)據，把重點(dian)放在捕捉動(dong)作的韻律上(shang)，盡力體現(xian)(xian)“三(san)結合(he)(he)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個風格特(te)點(dian)。因為“三(san)結合(he)(he)”恰恰反(fan)映了敦(dun)煌莫高窟這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個稀(xi)世瑰寶的迷(mi)人之(zhi)處，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個迷(mi)人之(zhi)處就(jiu)在于它是中(zhong)外(wai)交流的產物(wu)，是中(zhong)外(wai)文(wen)化交流、碰(peng)撞而呈現(xian)(xian)出的火花。如前面(mian)所(suo)講：它具有很(hen)大的開(kai)放性，一(yi)定的兼容性，濃厚的民族(zu)性和豐富的創(chuang)造性。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種精神，也是我們今天從事敦(dun)煌舞研(yan)究、教學和創(chuang)作的指導思(si)想(xiang)。

　　“敦煌(huang)舞(wu)”的風格特(te)色

　　創編“敦(dun)煌舞(wu)(wu)”訓練教(jiao)材(cai)，是對(dui)整(zheng)個敦(dun)煌壁畫舞(wu)(wu)姿特色的提(ti)煉與概括，不局限于某個時代，而(er)是對(dui)壁畫舞(wu)(wu)姿廣(guang)采(cai)博取，找出(chu)各朝代舞(wu)(wu)姿不同中的相同之處，即(ji)“敦(dun)煌舞(wu)(wu)”的特色。

　　（一）帶有佛(fo)教(jiao)色彩(cai)

　　敦(dun)煌莫(mo)高窟是佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)地，它的(de)藝術(shu)是佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)產(chan)物，修(xiu)鑿洞(dong)窟的(de)目的(de)是供佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)頂禮膜拜，它的(de)壁(bi)畫彩塑內容顯然從屬于宣傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想。不論早(zao)期壁(bi)畫中(zhong)的(de)“天宮伎(ji)樂(le)”，還是歷代都有的(de)“飛天舞伎(ji)”，以(yi)及唐代經變畫中(zhong)的(de)“禮佛(fo)伎(ji)樂(le)”，都與弘揚(yang)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)規有關。即使是在(zai)幾幅大型出行(xing)圖(tu)和(he)(he)(he)一些故事畫中(zhong)出現的(de)世俗舞姿，內容依然為(wei)宣揚(yang)佛(fo)法和(he)(he)(he)求佛(fo)賜福(fu)。筆者盡管主觀上(shang)總(zong)在(zai)避免宗教(jiao)(jiao)(jiao)影響，而因“敦(dun)煌舞”來自佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)地的(de)壁(bi)畫舞姿，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)色彩必然是它的(de)風格特色之一。

　　（二）帶有(you)西域風格

　　西(xi)域樂舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)輸入早在漢代以前即(ji)已開始。隨著(zhu)絲綢之路的(de)(de)開通，中(zhong)原文化西(xi)傳，西(xi)域文化東(dong)漸更為頻(pin)繁密切，隋(sui)唐(tang)(tang)時代達到全盛期(qi)。隋(sui)置《七部樂》有五部屬西(xi)域；唐(tang)(tang)設(she)《十部樂》有七部是西(xi)域的(de)(de)，即(ji)使《清商樂》也雜以龜茲樂音。在壁畫(hua)舞(wu)(wu)(wu)姿上，西(xi)域風格是十分明顯的(de)(de)，如緊(jin)身袒(tan)露(lu)的(de)(de)服飾，佩(pei)戴的(de)(de)瓔(ying)珞(luo)串鈴，手勢的(de)(de)豐富，手臂的(de)(de)棱角(jiao)，以袒(tan)腹、露(lu)臍、半(ban)裸、體態的(de)(de)S形和直角(jiao)的(de)(de)三位體式，還(huan)有赤足而舞(wu)(wu)(wu)等特征，至今在我(wo)國新疆(jiang)和印度(du)舞(wu)(wu)(wu)蹈中(zhong)不(bu)乏其(qi)形跡。

　　（三(san)）帶有唐風唐韻

　　唐(tang)代(dai)(dai)是(shi)(shi)我國封建社會的(de)(de)(de)鼎(ding)盛(sheng)時期，其樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)繁榮的(de)(de)(de)局(ju)面，形成了我國舞(wu)(wu)蹈史(shi)上的(de)(de)(de)黃金時代(dai)(dai)，并居于(yu)當時世(shi)界(jie)先進地位(wei)。在莫(mo)高窟中，唐(tang)代(dai)(dai)壁畫(hua)(hua)數量也最(zui)(zui)多，在畫(hua)(hua)有(you)伎樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)全部(bu)經(jing)變中，唐(tang)代(dai)(dai)就占三(san)分之二，舞(wu)(wu)蹈造型也最(zui)(zui)為(wei)完(wan)美。可以說敦煌壁畫(hua)(hua)是(shi)(shi)以唐(tang)為(wei)中心的(de)(de)(de)。唐(tang)代(dai)(dai)舞(wu)(wu)蹈發達昌(chang)盛(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)要標志，一(yi)是(shi)(shi)它(ta)成為(wei)一(yi)種獨(du)立的(de)(de)(de)表演藝術形式；二是(shi)(shi)中西樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)交相融合，但它(ta)的(de)(de)(de)民族風格(ge)(ge)是(shi)(shi)保持的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)以中原舞(wu)(wu)蹈文化(hua)為(wei)主(zhu)要潮流，接受西域(yu)和涼州(zhou)文化(hua)的(de)(de)(de)影響，也即具有(you)中原、地方、西域(yu)“三(san)結合”的(de)(de)(de)特點。據此，脫胎(tai)于(yu)敦煌壁畫(hua)(hua)舞(wu)(wu)姿(zi)，經(jing)由當今舞(wu)(wu)蹈人所創建的(de)(de)(de)“敦煌舞(wu)(wu)”，具有(you)鮮明(ming)又多元化(hua)的(de)(de)(de)獨(du)特風格(ge)(ge)。

　　“敦煌舞”的(de)審美(mei)特征

　　真、善、美(mei)體(ti)現了“敦煌舞(wu)”內在(zai)豐厚的(de)(de)價值蘊(yun)藉(jie)和非凡氣(qi)質(zhi)。曾任北京大學(xue)藝術(shu)學(xue)院(yuan)院(yuan)長的(de)(de)王一(yi)川(chuan)教授在(zai)一(yi)次講(jiang)課(ke)中談道，“興(xing)(xing)味蘊(yun)藉(jie)品質(zhi)（對(dui)(dui)一(yi)藝術(shu)品的(de)(de)評(ping)價）應具備身心(xin)勃興(xing)(xing)、含蓄有味、余興(xing)(xing)深(shen)長三(san)個要(yao)素(su)。”這(zhe)恰是“敦煌舞(wu)”的(de)(de)審美(mei)核心(xin)，也是對(dui)(dui)審美(mei)情趣在(zai)精神層(ceng)面的(de)(de)表(biao)達(da)。

　　“敦(dun)煌(huang)舞”不是對(dui)壁畫(hua)藝(yi)術的簡單復制，而(er)是以敦(dun)煌(huang)壁畫(hua)舞姿為母體，融(rong)合(he)現代追求，凝聚中國自身文(wen)化傳統的力量創造出來(lai)的，承載了中國傳統文(wen)化追求美(mei)善(shan)長存的道德(de)理想和本土美(mei)質。

　　它的(de)審美特征具體體現在以下幾個(ge)方面：

　　（一）充滿和(he)諧(xie)、寧靜(jing)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)，從古(gu)至今都是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)理想。這一特征在敦煌藝術中體現得尤其(qi)明顯(xian)。因為(wei)它是(shi)佛教藝術，描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)是(shi)西方凈(jing)土、天(tian)堂(tang)美(mei)(mei)景、極樂世界，沒有沖突，沒有矛盾，洋溢著一片和(he)諧(xie)、寧靜(jing)、安詳(xiang)、莊嚴(yan)的(de)(de)(de)氣氛，當(dang)我們(men)走進莫高窟中，就(jiu)會(hui)感受到(dao)一種和(he)諧(xie)、寧靜(jing)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)好心情(qing)。

　　（二）充滿傳神(shen)(shen)的(de)(de)(de)美，壁畫(hua)、彩塑所(suo)塑造的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和(he)物(wu)都很講究神(shen)(shen)態，給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)活的(de)(de)(de)動(dong)感(gan)。例如，佛的(de)(de)(de)涅槃（臥(wo)佛）彩塑，因為它并非塑造死亡，而(er)是表現他的(de)(de)(de)永(yong)生，所(suo)以(yi)神(shen)(shen)態安詳(xiang)，似(si)乎有種內在的(de)(de)(de)喜(xi)悅和(he)安慰，同樣栩栩如生。其他如坐佛、菩(pu)薩、護(hu)法神(shen)(shen)以(yi)及(ji)舞(wu)蹈菩(pu)薩等各(ge)種性格的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，都表現不同的(de)(de)(de)內心世(shi)界。如佛的(de)(de)(de)向下俯視和(he)半(ban)閉目眼(yan)(yan)神(shen)(shen)，給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)完(wan)全(quan)超脫的(de)(de)(de)安寧感(gan)；菩(pu)薩深(shen)情溫和(he)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)，給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)無限的(de)(de)(de)親(qin)切感(gan)；護(hu)法神(shen)(shen)的(de)(de)(de)睜眼(yan)(yan)瞪目，給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)威武莊嚴感(gan)；而(er)舞(wu)蹈菩(pu)薩的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)又是嫵媚、恬(tian)雅(ya)，給(gei)人(ren)(ren)(ren)以(yi)舞(wu)動(dong)傳神(shen)(shen)的(de)(de)(de)美感(gan)。另外(wai)，還(huan)有一些聽(ting)法菩(pu)薩的(de)(de)(de)各(ge)種神(shen)(shen)情，充分表現出(chu)聽(ting)法入神(shen)(shen)和(he)興(xing)奮狀態。

　　（三）充滿抒情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)美(mei)，在(zai)千(qian)姿百態的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)姿造(zao)型(xing)(xing)中(zhong)，有的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)姿神(shen)情(qing)(qing)(qing)開朗(lang)奔放，有的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)姿神(shen)情(qing)(qing)(qing)溫婉(wan)嫵媚，有的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)姿造(zao)型(xing)(xing)疾馳矯健，有的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)姿造(zao)型(xing)(xing)輕盈柔曼。而壁(bi)畫舞(wu)(wu)姿的(de)(de)(de)(de)基調(diao)是(shi)優美(mei)輕曼的(de)(de)(de)(de)軟舞(wu)(wu)風(feng)貌。無論是(shi)哪(na)一(yi)種形態，都(dou)是(shi)充分(fen)抒發(fa)情(qing)(qing)(qing)懷，給(gei)人以美(mei)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)和感受。根據這(zhe)些審(shen)美(mei)特(te)征，筆者(zhe)在(zai)創編“敦煌舞(wu)(wu)”基本訓練(lian)教材時，從宏觀上(shang)緊緊把握和諧、寧靜、抒情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)特(te)點，在(zai)微(wei)觀上(shang)十分(fen)注意動(dong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)柔曼、溫婉(wan)和節奏的(de)(de)(de)(de)多種變化，力求使“敦煌舞(wu)(wu)”這(zhe)一(yi)新興的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈能符合并充分(fen)體現壁(bi)畫舞(wu)(wu)姿本身的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)要(yao)求。在(zai)教學中(zhong)特(te)別重視起承(cheng)轉(zhuan)合之韻(yun)律、形態動(dong)律的(de)(de)(de)(de)協調(diao)一(yi)致以及動(dong)作(zuo)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)獨特(te)性。

　　宏觀上注重深(shen)沉肅穆、寧(ning)靜和諧的(de)(de)(de)氣質；微觀上掌(zhang)握舞(wu)(wu)(wu)(wu)姿(zi)優美不媚，節奏穩而不平，造型動律協調，以追求北魏的(de)(de)(de)古樸渾厚，大(da)唐軟舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)溫(wen)婉恬靜，健舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)騰跳(tiao)飛舉以及西夏和元(yuan)代的(de)(de)(de)矯健豪放，形成中國傳(chuan)(chuan)統(tong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)風具有的(de)(de)(de)剛健、婀(e)娜兼而有之(zhi)的(de)(de)(de)氣韻(yun)特(te)(te)征。我們傳(chuan)(chuan)承“敦(dun)煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)同時，也(ye)在(zai)弘(hong)揚“敦(dun)煌(huang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)核心(xin)審美特(te)(te)征。這一(yi)核心(xin)審美特(te)(te)征，就是內在(zai)“興味蘊(yun)藉品質”，即(ji)身心(xin)勃興（內外一(yi)致）；含(han)蓄(xu)有味（體現真、善、美的(de)(de)(de)內在(zai)價值蘊(yun)藉）；余興深(shen)長（使(shi)人觀后持(chi)久感發，反復品味）。總之(zhi)，外在(zai)之(zhi)美出于心(xin)靈(ling)之(zhi)美，內外結(jie)合方能“美美與(yu)共(gong)”。

　　“敦煌舞”能具(ju)備這(zhe)樣的核心審美(mei)特征，就是因為它是來自(zi)敦煌的藝術，蘊(yun)含著傳(chuan)統、文明、和諧、美(mei)好的思想精神品位。所以，必(bi)須保(bao)持(chi)獨(du)具(ju)的特色、獨(du)有的風格。

　　（本文配圖(tu)除署名外均為資(zi)料圖(tu)）