原標題：藏經洞的封閉與敦煌學之興起

莫(mo)高窟第285窟的洞(dong)窟形制。

觀(guan)眾通過(guo)數(shu)字(zi)技術與敦煌文物互動(dong)。孫(sun)凡(fan)越(yue)

莫高窟第85窟 壁畫

莫(mo)高窟第(di)112窟 報恩經變(bian)之樂舞(wu)圖(tu)

莫高窟(ku)(ku)第61窟(ku)(ku) 五臺(tai)山(shan)圖之官(guan)人騎馬登山(shan)

　　鄭炳林 馬振(zhen)穎

　　藏經洞是(shi)什么時(shi)候封閉的(de)(de)，又是(shi)什么原因導致其(qi)封閉的(de)(de)？這兩(liang)個問題自藏經洞發現以(yi)來，一直困擾著(zhu)學術界(jie)，大(da)家眾說紛紜，目前還沒(mei)有(you)得(de)出一個最(zui)準確(que)的(de)(de)結(jie)論。在此，我們結(jie)合(he)相(xiang)關資(zi)料及(ji)研究(jiu)，介紹一些主(zhu)要的(de)(de)觀點。

　　藏經(jing)洞的封(feng)閉時間

　　關于藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)的(de)(de)封閉(bi)時(shi)間(jian)，斯坦(tan)因(yin)(yin)據所見的(de)(de)寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)及絹畫題(ti)記(ji)年(nian)(nian)(nian)代最晚者為(wei)10世紀(ji)末，推測(ce)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)的(de)(de)封閉(bi)時(shi)間(jian)大約在(zai)(zai)十(shi)一世紀(ji)初葉。伯希和根據藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)中(zhong)沒有西夏文題(ti)記(ji)及西夏文文獻(xian)，推測(ce)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)的(de)(de)封閉(bi)時(shi)間(jian)是(shi)在(zai)(zai)1035年(nian)(nian)(nian)西夏進攻(gong)敦煌的(de)(de)前(qian)夕(xi)，羅(luo)振玉、姜亮夫(fu)等同意(yi)(yi)此說(shuo)。日本(ben)學者藤枝晃，則根據藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)中(zhong)多是(shi)寫(xie)本(ben)文獻(xian)，印本(ben)文獻(xian)數量(liang)極少(shao)，認為(wei)當(dang)時(shi)正值印本(ben)佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)取代卷軸裝佛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，那么(me)時(shi)間(jian)約在(zai)(zai)1002年(nian)(nian)(nian)之后不久，施萍婷、張(zhang)涌泉、何昌林等亦(yi)持此說(shuo)。榮新(xin)江根據藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)中(zhong)最晚的(de)(de)一件(jian)有紀(ji)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)文書為(wei)宋(song)咸平五年(nian)(nian)(nian)（1002年(nian)(nian)(nian)），結合當(dang)時(shi)西北的(de)(de)社會歷史環境(jing)，認為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)的(de)(de)封閉(bi)應該與于闐(tian)(tian)滅黑韓王朝(chao)(chao)有關，時(shi)間(jian)為(wei)1006年(nian)(nian)(nian)。沙武田(tian)根據第(di)16窟(ku)現存(cun)表層壁畫所表現出的(de)(de)“末法思想”以(yi)及曹氏歸義(yi)軍(jun)時(shi)期與遼(liao)朝(chao)(chao)的(de)(de)交往情況，得出藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)封閉(bi)的(de)(de)時(shi)間(jian)約在(zai)(zai)1014—1020年(nian)(nian)(nian)或(huo)稍(shao)后。殷晴(qing)認為(wei)，據《宋(song)史·于闐(tian)(tian)傳》記(ji)載，北宋(song)紹圣年(nian)(nian)(nian)間(jian)（1094—1098年(nian)(nian)(nian)）于闐(tian)(tian)曾向宋(song)朝(chao)(chao)請(qing)求出兵攻(gong)打西夏，宋(song)朝(chao)(chao)表示同意(yi)(yi)，這(zhe)一消(xiao)息當(dang)時(shi)很(hen)可(ke)能引(yin)發了敦煌佛教徒的(de)(de)恐(kong)慌，導致(zhi)(zhi)他們封閉(bi)了藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)，譚真贊也同意(yi)(yi)這(zhe)個觀點。關百益認為(wei)，是(shi)因(yin)(yin)為(wei)蒙(meng)古(gu)軍(jun)對(dui)敦煌的(de)(de)進攻(gong)，致(zhi)(zhi)使(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)封閉(bi)，時(shi)間(jian)在(zai)(zai)1228年(nian)(nian)(nian)之前(qian)。張(zhang)維的(de)(de)觀點為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)洞(dong)是(shi)在(zai)(zai)元(yuan)明(ming)易代之際(ji)（1348—1368年(nian)(nian)(nian)）封閉(bi)的(de)(de)。

　　綜上，學者們對藏經洞封閉時間的推測，大致可(ke)分(fen)為四個時間段，即曹氏歸義(yi)軍(jun)晚期、西夏(xia)占領(ling)敦煌(huang)之后(hou)、蒙古軍(jun)進攻敦煌(huang)之前、元明易代之際(ji)。

　　哪(na)種說法更(geng)接(jie)近歷史真實(shi)情(qing)況(kuang)呢？曹(cao)(cao)氏歸義軍(jun)執政時，其內部(bu)沒有發(fa)生家族之間(jian)為爭(zheng)權血(xue)拼、暴力(li)接(jie)替政權的(de)情(qing)況(kuang)，藏(zang)經(jing)洞(dong)在這段時間(jian)封(feng)閉的(de)可能性(xing)比較(jiao)小。而大概到了1036年，敦煌(huang)歸義軍(jun)才被西夏所滅。根據藏(zang)經(jing)洞(dong)出土文物及學者們考證的(de)嚴謹程度來看，藏(zang)經(jing)洞(dong)封(feng)閉于曹(cao)(cao)氏歸義軍(jun)晚期，應該是最(zui)接(jie)近實(shi)際情(qing)況(kuang)的(de)。

　　藏(zang)經洞封(feng)閉的原因

　　敦煌(huang)藏經洞(dong)到底是(shi)什么原因封(feng)閉的(de)(de)？這(zhe)(zhe)些文書是(shi)怎樣藏進(jin)去的(de)(de)？關于這(zhe)(zhe)個問題，也是(shi)仁(ren)者見仁(ren)、智(zhi)者見智(zhi)，學術界主要的(de)(de)觀(guan)點包括避難說(shuo)(shuo)、廢棄說(shuo)(shuo)、佛(fo)教供養法物說(shuo)(shuo)、末法思想(xiang)說(shuo)(shuo)、道真修復佛(fo)經說(shuo)(shuo)等，我們(men)這(zhe)(zhe)里擇(ze)主要觀(guan)點說(shuo)(shuo)明一下。

　　避(bi)(bi)難說。通俗講就是(shi)因為(wei)(wei)(wei)躲避(bi)(bi)戰(zhan)爭而封(feng)(feng)閉(bi)。最(zui)早提出這一觀點(dian)的(de)(de)是(shi)伯希和，他(ta)在《敦煌(huang)石室訪書記》中(zhong)提到(dao)，因為(wei)(wei)(wei)洞中(zhong)的(de)(de)寫經及絹畫、佛(fo)像等(deng)堆置得(de)很雜亂(luan)，且寫經題記中(zhong)最(zui)晚的(de)(de)為(wei)(wei)(wei)宋初的(de)(de)年(nian)號，并沒有發現用西(xi)夏(xia)文(wen)書寫的(de)(de)文(wen)獻，因此推測(ce)藏經洞很可能是(shi)1035年(nian)西(xi)夏(xia)李元昊在攻(gong)(gong)打敦煌(huang)時，當地人(ren)為(wei)(wei)(wei)躲避(bi)(bi)戰(zhan)亂(luan)而急促封(feng)(feng)閉(bi)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)觀點(dian)也引發其他(ta)學(xue)者(zhe)的(de)(de)討(tao)論，有學(xue)者(zhe)認同(tong)避(bi)(bi)難說，但認為(wei)(wei)(wei)所躲避(bi)(bi)的(de)(de)是(shi)蒙古軍攻(gong)(gong)打敦煌(huang)的(de)(de)戰(zhan)事(shi)；還有學(xue)者(zhe)認為(wei)(wei)(wei)是(shi)躲避(bi)(bi)喀喇汗(han)王朝對(dui)西(xi)夏(xia)沙州(zhou)的(de)(de)戰(zhan)事(shi)而封(feng)(feng)閉(bi)，而西(xi)夏(xia)收復(fu)沙州(zhou)后，又在藏經洞封(feng)(feng)閉(bi)的(de)(de)壁面(mian)上重新繪制了新的(de)(de)壁畫。

　　廢(fei)棄(qi)說。根據斯坦因《西域考古圖記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載，他認(ren)為藏(zang)(zang)(zang)經(jing)洞中的(de)(de)文物大多(duo)是(shi)當(dang)時佛(fo)(fo)經(jing)中的(de)(de)廢(fei)棄(qi)部分(fen)以及一些其他的(de)(de)宗(zong)教廢(fei)棄(qi)物。他在翻檢裝有(you)經(jing)卷(juan)的(de)(de)包(bao)裹時，發現包(bao)裹中除了寫經(jing)以外，還有(you)一定(ding)數量的(de)(de)漢藏(zang)(zang)(zang)文碎紙片、木軸、絹畫殘片及幡(fan)畫的(de)(de)木質網架(jia)等(deng)，從(cong)而得出這些文物都是(shi)從(cong)當(dang)時敦煌各(ge)寺(si)院中搜集(ji)來(lai)的(de)(de)廢(fei)棄(qi)物，藏(zang)(zang)(zang)經(jing)洞實際上(shang)是(shi)放(fang)置這些廢(fei)棄(qi)物的(de)(de)倉庫。古代有(you)“惜紙”的(de)(de)心理(li)，凡是(shi)寫上(shang)字的(de)(de)東西都不能(neng)隨便扔(reng)，藏(zang)(zang)(zang)經(jing)是(shi)把當(dang)時廢(fei)棄(qi)了的(de)(de)經(jing)卷(juan)，有(you)條不紊地藏(zang)(zang)(zang)起來(lai)，也(ye) 因此敦煌藏(zang)(zang)(zang)經(jing)上(shang)會(hui)有(you)鳥糞(fen)。日本學者藤(teng)枝晃也(ye)贊同廢(fei)棄(qi)說，但他認(ren)為是(shi)11世紀初期，由(you)于(yu)印刷術的(de)(de)流行(xing)，莫高窟的(de)(de)寺(si)院用印本佛(fo)(fo)經(jing)取代卷(juan)軸佛(fo)(fo)經(jing)時，將廢(fei)棄(qi)的(de)(de)卷(juan)軸佛(fo)(fo)經(jing)等(deng)存放(fang)于(yu)此。

　　佛(fo)教(jiao)(jiao)供養(yang)(yang)法(fa)物(wu)(wu)(wu)說(shuo)。此說(shuo)由蘇州戒(jie)幢佛(fo)學研究所的(de)(de)僧人文正義提出(chu)， 他在否定避(bi)難說(shuo)和廢(fei)棄說(shuo)的(de)(de)同時(shi)，提出(chu)藏(zang)經(jing)洞(dong)里存(cun)放的(de)(de)實際上就(jiu)是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)供養(yang)(yang)的(de)(de)法(fa)物(wu)(wu)(wu)，這(zhe)是(shi)在舉(ju)行(xing)大型宗(zong)教(jiao)(jiao)儀式(shi)時(shi)的(de)(de)一(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)行(xing)為，即對(dui)(dui)這(zhe)些法(fa)物(wu)(wu)(wu)進行(xing)集中(zhong)的(de)(de)供養(yang)(yang)。這(zhe)一(yi)觀點是(shi)基于他對(dui)(dui)藏(zang)經(jing)洞(dong)性質的(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)而提出(chu)的(de)(de)，他認(ren)為藏(zang)經(jing)洞(dong)經(jing)卷(juan)可(ke)以類比(bi)于佛(fo)塔的(de)(de)裝藏(zang)，可(ke)作(zuo)為鎮塔之物(wu)(wu)(wu)，那么藏(zang)經(jing)洞(dong)的(de)(de)經(jing)卷(juan)也就(jiu)相(xiang)當于一(yi)種供養(yang)(yang)物(wu)(wu)(wu)，甚至可(ke)看(kan)(kan)作(zuo)舍利(li)之用。這(zhe)一(yi)說(shuo)法(fa)立意(yi)獨特，可(ke)算(suan)作(zuo)一(yi)家之言。

　　末法(fa)思(si)(si)想(xiang)說(shuo)。沙(sha)武田分析了(le)藏經(jing)洞(dong)(dong)外層所繪的(de)壁(bi)畫(hua)，認為第16窟主(zhu)室(shi)壁(bi)畫(hua)的(de)千佛變(bian)主(zhu)題，反映的(de)就(jiu)是末法(fa)思(si)(si)想(xiang)，鑒于遼(liao)(liao)代末法(fa)思(si)(si)想(xiang)的(de)流行以(yi)及同時期敦煌(huang)曹氏歸義軍與遼(liao)(liao)的(de)密切交(jiao)往，很可能(neng)是遼(liao)(liao)代的(de)末法(fa)思(si)(si)想(xiang)傳到了(le)敦煌(huang)，并與敦煌(huang)原有的(de)末法(fa)思(si)(si)想(xiang)結合，從而(er)導致了(le)藏經(jing)洞(dong)(dong)的(de)封閉(bi)。

　　道真修復佛經(jing)(jing)(jing)說。這(zhe)一觀(guan)點(dian)(dian)是張涌泉等(deng)人在多(duo)(duo)年從事敦煌(huang)殘(can)(can)卷(juan)綴合(he)的(de)(de)過程中(zhong)，得(de)出的(de)(de)比較(jiao)新(xin)的(de)(de)研究成果。他們認為(wei)敦煌(huang)文獻的(de)(de)主體是殘(can)(can)卷(juan)，重點(dian)(dian)分析了殘(can)(can)卷(juan)匯聚的(de)(de)目的(de)(de)及(ji)其與三界寺藏經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)關系，并找到(dao)了諸多(duo)(duo)藏經(jing)(jing)(jing)洞(dong)(dong)“修補(bu)頭尾(wei)”的(de)(de)實證，最(zui)終得(de)出結論：藏經(jing)(jing)(jing)洞(dong)(dong)乃是道真等(deng)人匯聚修復佛經(jing)(jing)(jing)材料的(de)(de)場所，即“故經(jing)(jing)(jing)處(chu)”。

　　三界(jie)寺是(shi)唐代時(shi)期敦煌地(di)區著名的(de)(de)寺廟，但關于三界(jie)寺幾乎(hu)沒有(you)(you)圖像資料(liao)，連遺址至今(jin)都(dou)(dou)沒被發(fa)掘出來(lai)。公元(yuan)900年前后(hou)，在(zai)“西漢金山國”與回鶻(gu)打仗(zhang)時(shi)，三界(jie)寺被回鶻(gu)燒(shao)毀，其藏(zang)(zang)(zang)經(jing)損失慘重。而(er)后(hou)有(you)(you)個(ge)虔(qian)誠的(de)(de)和尚(shang)張道(dao)真(zhen)，用自己一(yi)輩子的(de)(de)時(shi)間(jian)，試圖復(fu)(fu)原三界(jie)寺的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)。怎(zen)么(me)復(fu)(fu)原呢？他(ta)把各(ge)(ge)個(ge)寺院(yuan)不(bu)要的(de)(de)殘損經(jing)文拿來(lai)，然后(hou)進行拼接。佛經(jing)是(shi)每(mei)行17個(ge)字(zi)，從哪個(ge)字(zi)開(kai)頭，又在(zai)哪個(ge)字(zi)結束，都(dou)(dou)是(shi)固定的(de)(de)，拼接起來(lai)比較方便(bian)。張道(dao)真(zhen)就到敦煌各(ge)(ge)個(ge)寺院(yuan)、各(ge)(ge)個(ge)人手里收集這些殘損經(jing)書，并(bing)作下記(ji)錄，整理了(le)他(ta)自己的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)目錄。藏(zang)(zang)(zang)經(jing)洞存放(fang)的(de)(de)文物，除(chu)了(le)道(dao)真(zhen)等修補后(hou)的(de)(de)經(jing)本之(zhi)外，還有(you)(you)作為配部(bu)和修復(fu)(fu)材料(liao)的(de)(de)物品。而(er)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)洞封閉的(de)(de)時(shi)間(jian)應(ying)該在(zai)道(dao)真(zhen)去世(shi)后(hou)不(bu)久。

　　以上這(zhe)幾種(zhong)說(shuo)(shuo)法都有理(li)(li)由，但也(ye)都有站不住腳的(de)(de)(de)地方(fang)。比如西夏(xia)滅(mie)亡的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，事(shi)實上西夏(xia)是(shi)信仰佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)，黑(hei)城出土的(de)(de)(de)經書和藝術品(pin)都非常(chang)完整，說(shuo)(shuo)明(ming)西夏(xia)沒理(li)(li)由對敦煌地區(qu)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教進行摧殘。但兵災確實會對寺院(yuan)產生影響，只不過能(neng)否對敦煌地區(qu)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教產生那么大影響，又是(shi)兩(liang)回事(shi)了。

　　至于廢(fei)棄說，其(qi)(qi)主要理由是(shi)(shi)有鳥(niao)糞，還(huan)說敦煌(huang)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)藏(zang)恢(hui)復不(bu)出一(yi)(yi)部幾千卷(juan)的(de)(de)(de)《大(da)藏(zang)經(jing)(jing)》。不(bu)能恢(hui)復是(shi)(shi)有原(yuan)因的(de)(de)(de)，敦煌(huang)本身的(de)(de)(de)藏(zang)經(jing)(jing)在(zai)收藏(zang)時就(jiu)(jiu)不(bu)是(shi)(shi)完整的(de)(de)(de)。敦煌(huang)各寺(si)院的(de)(de)(de)藏(zang)經(jing)(jing)，沒有一(yi)(yi)個是(shi)(shi)完整的(de)(de)(de)，所以才有道(dao)真和尚用一(yi)(yi)輩子(zi)拼接(jie)恢(hui)復三界寺(si)藏(zang)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)故事。而且敦煌(huang)的(de)(de)(de)藏(zang)經(jing)(jing)多數都是(shi)(shi)供(gong)(gong)養(yang)經(jing)(jing)，供(gong)(gong)養(yang)經(jing)(jing)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)覺得哪個經(jing)(jing)好，哪個經(jing)(jing)的(de)(de)(de)威(wei)力大(da)，就(jiu)(jiu)供(gong)(gong)養(yang)它，供(gong)(gong)養(yang)人掏錢(qian)就(jiu)(jiu)行(xing)，寺(si)院負責抄寫(xie)。一(yi)(yi)卷(juan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)價格也很(hen)明確(que)，一(yi)(yi)石麥子(zi)寫(xie)一(yi)(yi)卷(juan)經(jing)(jing)，大(da)概是(shi)(shi)半年的(de)(de)(de)口糧。在(zai)敦煌(huang)藏(zang)經(jing)(jing)里，這(zhe)(zhe)些抄經(jing)(jing)師也會投機(ji)取巧，經(jing)(jing)常(chang)在(zai)中間人們不(bu)易(yi)察覺的(de)(de)(de)地方(fang)，省略掉一(yi)(yi)些內容(rong)。而多數的(de)(de)(de)經(jing)(jing)都是(shi)(shi)寫(xie)好的(de)(de)(de)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)供(gong)(gong)養(yang)經(jing)(jing)，只要有人掏錢(qian)供(gong)(gong)養(yang)，直(zhi)接(jie)將其(qi)(qi)名字(zi)寫(xie)上去就(jiu)(jiu)可(ke)以，它是(shi)(shi)現(xian)成(cheng)的(de)(de)(de)。實(shi)際上，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種貿易(yi)。

　　對(dui)于敦(dun)煌藏(zang)經洞(dong)封(feng)閉的(de)(de)原(yuan)因，我們(men)更傾向于是(shi)戰爭造(zao)成(cheng)的(de)(de)，特別是(shi)黑汗往東發展造(zao)成(cheng)的(de)(de)。關于藏(zang)經洞(dong)到(dao)底怎樣封(feng)存的(de)(de)，還得(de)學(xue)術(shu)界再研究(jiu)才能得(de)出最(zui)后(hou)的(de)(de)結論。隨著不同(tong)學(xue)科、不同(tong)專業的(de)(de)學(xue)者加入敦(dun)煌學(xue)研究(jiu)的(de)(de)隊伍，將來對(dui)藏(zang)經洞(dong)封(feng)閉原(yuan)因的(de)(de)討(tao)論，或許(xu)還會(hui)出現(xian)新的(de)(de)看法，也(ye)值得(de)大(da)家(jia)思(si)考與期待。

　　敦煌學的發展繁榮

　　封閉了(le)九(jiu)百(bai)多年后的(de)(de)(de)(de)藏經洞(dong)，在1900年再次見(jian)到天(tian)日之時(shi)，帶給了(le)世界(jie)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)震撼。尤其是(shi)(shi)其中(zhong)大(da)量珍貴文(wen)(wen)書(shu)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，引發國內(nei)外(wai)學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)(de)巨大(da)震動，海內(nei)外(wai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)都對此異常關注，從而(er)漸(jian)漸(jian)形成了(le)一門(men)全新(xin)的(de)(de)(de)(de)研究——敦(dun)煌(huang)學(xue)。敦(dun)煌(huang)學(xue)是(shi)(shi)一門(men)以地域(yu)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)學(xue)問，原本主要是(shi)(shi)研究藏經洞(dong)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)寫本文(wen)(wen)獻，之后逐漸(jian)擴大(da)到整個敦(dun)煌(huang)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)石窟、壁畫、漢簡(jian)乃至周(zhou)邊地域(yu)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻和(he)文(wen)(wen)物。前(qian)邊提(ti)到過，藏經洞(dong)文(wen)(wen)書(shu)除了(le)宗教經卷外(wai)，還(huan)有大(da)量反映了(le)中(zhong)國中(zhong)古時(shi)期社會、政治、經濟、文(wen)(wen)化等內(nei)容的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)書(shu)，這(zhe)些(xie)資料未經過后人轉(zhuan)寫，是(shi)(shi)新(xin)鮮的(de)(de)(de)(de)第一手資料，這(zhe)對于研究歷(li)史文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)來說，是(shi)(shi)寶貴的(de)(de)(de)(de)新(xin)材(cai)料，由(you)此揭開(kai)了(le)敦(dun)煌(huang)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)序幕。

　　藏經洞被重新(xin)發現后的兩年，民國(guo)(guo)時期(qi)著名的收(shou)藏家們便開始(shi)收(shou)集藏經洞文(wen)獻，比如(ru)金石(shi)學家葉昌熾先(xian)生(sheng)；而當(dang)年伯希和盜(dao)取出來的敦(dun)(dun)煌遺書(shu)，也被他運到北京，并(bing)展示給了(le)(le)羅(luo)振(zhen)(zhen)玉(yu)、王國(guo)(guo)維等人(ren)，羅(luo)振(zhen)(zhen)玉(yu)先(xian)生(sheng)還拿到了(le)(le)一部分敦(dun)(dun)煌文(wen)獻的照片，并(bing)據此編撰了(le)(le)《敦(dun)(dun)煌石(shi)室遺書(shu)》《鳴沙(sha)山石(shi)室秘錄》。羅(luo)振(zhen)(zhen)玉(yu)等學者，眼見(jian)自己國(guo)(guo)家的文(wen)物(wu)被他人(ren)盜(dao)走(zou)(zou)，心(xin)中十分不甘(gan)，為此奔走(zou)(zou)呼吁，希望政(zheng)府(fu)能夠關注敦(dun)(dun)煌的文(wen)物(wu)。在他們的積極請求(qiu)下，清政(zheng)府(fu)在1910年（伯希和掠(lve)走(zou)(zou)藏經洞文(wen)物(wu)后的一年）將劫余(yu)的八(ba)千多卷敦(dun)(dun)煌遺書(shu)，送交到了(le)(le)北京保存。史學大家陳垣(yuan)先(xian)生(sheng)，正是根據這批材(cai)料(liao)，編出了(le)(le)《敦(dun)(dun)煌劫余(yu)錄》，陳寅恪先(xian)生(sheng)為此書(shu)作序時，留下了(le)(le)中國(guo)(guo)敦(dun)(dun)煌學史上讓人(ren)扼腕的一段(duan)話：

　　敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)者(zhe)(zhe)，今日世(shi)界學(xue)術(shu)之新潮流也。自發現以(yi)來，二十余年間，東起日本，西迄(qi)法(fa)英，諸國(guo)學(xue)人(ren)(ren)，各(ge)就其(qi)治學(xue)范圍，先后咸有所貢獻。吾國(guo)學(xue)者(zhe)(zhe)，其(qi)撰述(shu)得列(lie)于世(shi)界敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)著作之林者(zhe)(zhe)， 僅三(san)數(shu)人(ren)(ren)而已。夫敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)在吾國(guo)境內(nei)，所出經典(dian)，又(you)以(yi)中文為(wei)多，吾國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)著作，較(jiao)之他國(guo)轉(zhuan)獨少者(zhe)(zhe)，固因國(guo)人(ren)(ren)治學(xue)，罕具(ju)通識，然亦未(wei)始非以(yi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)所出經典(dian)，涵括(kuo)至廣，散佚(yi)至眾，迄(qi)無(wu)詳備之目錄(lu)，不易檢校其(qi)內(nei)容，學(xue)者(zhe)(zhe)縱欲(yu)有所致(zhi)力，而憑(ping)藉(jie)未(wei)由也。

　　陳寅恪先生感(gan)慨，當全世(shi)界都熱(re)衷(zhong)于(yu)(yu)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究之時，“吾(wu)國(guo)學(xue)者，其撰述(shu)得列于(yu)(yu)世(shi)界敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)著作之林(lin)者，僅三數人(ren)(ren)而(er)已(yi)”。事(shi)實上(shang)，由于(yu)(yu)不(bu)少珍貴的敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)遺書以(yi)及彩塑、壁(bi)畫(hua)流散到了海外，加上(shang)中國(guo)于(yu)(yu)20世(shi)紀上(shang)半葉以(yi)來政(zheng)局一直不(bu)穩定，導(dao)致我國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)的研究，在(zai)很長一段時間內一直落后于(yu)(yu)外人(ren)(ren)。甚(shen)至曾經有(you)“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)在(zai)中國(guo)，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)在(zai)日本”的說(shuo)法(fa)，似乎使得敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)真(zhen)的成了“吾(wu)國(guo)學(xue)術之傷心史也”。

　　1949年后，我國(guo)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)終于迎來了(le)(le)轉(zhuan)機(ji)，國(guo)家非常重視(shi)對敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)的保護與(yu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，不僅為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)修(xiu)復莫高窟撥巨(ju)款(kuan)，更通過外交得(de)到(dao)了(le)(le)倫(lun)敦(dun)(dun)藏敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)遺(yi)書的微縮膠卷，使得(de)我國(guo)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)的面貌開始煥然(ran)一新(xin)。相關的研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)機(ji)構也不斷壯大，1944年成(cheng)立(li)的“國(guo)立(li)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)藝術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)”，1950年改為(wei)(wei)(wei)(wei)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文物研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)”，又(you)在(zai)1984年擴(kuo)建(jian)(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)院，逐漸成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的重心所(suo)在(zai)。而蘭州大學(xue)(xue)(xue)也于1979年成(cheng)立(li)了(le)(le)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)小組，1982年擴(kuo)建(jian)(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)室，1999年擴(kuo)建(jian)(jian)為(wei)(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)，并入(ru)選為(wei)(wei)(wei)(wei)首(shou)批教(jiao)育部人文社會科學(xue)(xue)(xue)重點(dian)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)基(ji)地，如今已經成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)人才(cai)培養的主要陣地。

　　1983年(nian)中(zhong)國敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯番學(xue)(xue)會(hui)成(cheng)立(li)后，季羨(xian)林先生任會(hui)長。而在(zai)(zai)1988年(nian)第二(er)次中(zhong)國敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯番學(xue)(xue)會(hui)召(zhao)開時，為了(le)回應當年(nian)日(ri)本(ben)學(xue)(xue)者藤枝晃所謂“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)在(zai)(zai)中(zhong)國，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)”的(de)說(shuo)法，季羨(xian)林專門發表(biao)講話，說(shuo)：“中(zhong)國敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯番學(xue)(xue)會(hui)成(cheng)立(li)五(wu)年(nian)來，世(shi)(shi)界(jie)各(ge)國敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯番學(xue)(xue)同行(xing)之間(jian)的(de)友誼增強了(le)。時至(zhi)今(jin)日(ri)，越來越明顯了(le)，任何學(xue)(xue)問都是國際性的(de)，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)也不能例外。敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)在(zai)(zai)中(zhong)國，但是敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)卻在(zai)(zai)全世(shi)(shi)界(jie)。”

　　季先生(sheng)(sheng)這段話(hua)，呈現了(le)極(ji)為開闊的學(xue)術格(ge)局，為敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)賦予了(le)世界性，也(ye)(ye)為敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)的發展繁榮，注入了(le)新的動力。敦(dun)(dun)煌(huang)這個偉大的藝術寶庫，不(bu)僅(jin)屬于中國，也(ye)(ye)屬于全人類。正如季羨林先生(sheng)(sheng)所言：“敦(dun)(dun)煌(huang)文化的燦爛(lan)，正是世界各族文化精粹(cui)的融(rong)合，也(ye)(ye)是中華(hua)文明(ming)幾千年源遠流(liu)長不(bu)斷融(rong)會貫通的典范。選(xuan)擇敦(dun)(dun)煌(huang)，是一種歷史的機遇(yu)。”

　　（本(ben)文配圖(tu)除署名外均(jun)為資料圖(tu)）