原標(biao)題：襪子史話

公元前九世紀的皮氈(zhan)襪(wa)（新疆塔(ta)里木(mu)盆(pen)地(di)扎洪魯克(ke)古墓出土）

西漢女式(shi)夾襪（長沙(sha)馬王堆漢墓(mu)出土）

清(qing)乾隆皇帝冬天穿的棉襪“繡龍紋緞襪”

　　倪方六

　　今(jin)日立(li)(li)冬(dong)，二(er)十四節氣中的立(li)(li)冬(dong)意味著冬(dong)天的開始。立(li)(li)冬(dong)日，水始冰，地始凍。枯木寒枝，溪橋(qiao)青石凝霜。北國初雪霏霏，山月(yue)蒼涼，雁(yan)聲(sheng)入夢，江南晚桂未凋。

　　隨著(zhu)天氣日漸(jian)寒冷，在我國古(gu)代，為(wei)抵御嚴寒，古(gu)人(ren)很(hen)早就發明了“足(zu)衣”以護腳、保暖。所(suo)謂“足(zu)衣”，即今天所(suo)說的(de)(de)襪(wa)(wa)(wa)子(zi)和鞋(xie)。古(gu)人(ren)冬天穿的(de)(de)棉(mian)襪(wa)(wa)(wa)有“夾(jia)襪(wa)(wa)(wa)”“千重襪(wa)(wa)(wa)”“兜羅(luo)襪(wa)(wa)(wa)”“絨(rong)襪(wa)(wa)(wa)”等，目前存世較早的(de)(de)一雙襪(wa)(wa)(wa)子(zi)是公元前九世紀的(de)(de)皮氈襪(wa)(wa)(wa)，出土于(yu)新疆(jiang)塔里木盆地南緣的(de)(de)扎洪魯克古(gu)墓中。

　　古人(ren)何時開始(shi)穿襪子

　　《左傳·哀公二十(shi)五年》中(zhong)記(ji)載了一個故事：衛(wei)國大(da)(da)夫褚(chu)師聲(sheng)(sheng)子穿著襪子，參加衛(wei)出(chu)(chu)公的聚(ju)會，即所謂“褚(chu)師聲(sheng)(sheng)子韤而登席(xi)”。因為(wei)太隨便、無禮，惹得衛(wei)出(chu)(chu)公大(da)(da)怒，要將(jiang)他的腳(jiao)砍斷(duan)，褚(chu)師聲(sheng)(sheng)子嚇得趕緊(jin)逃走。

　　這里(li)的(de)“韤”讀作wà，是(shi)“襪(wa)”字的(de)早期寫法(fa)。東漢許慎《說文解(jie)字》稱：“韤，足衣也(ye)。”從《左傳》記載的(de)這則故事可以知道，中國人穿襪(wa)子很早，先秦時人們已穿襪(wa)子了。但(dan)是(shi)，這還(huan)不是(shi)最早的(de)穿襪(wa)子記載。

　　依據《韓非(fei)子·外儲(chu)說左下》中的說法，至(zhi)遲在“三(san)代(dai)”時(shi)的商末，人(ren)們已穿襪子了(le)(le)。周文王(wang)姬昌(chang)當年率兵(bing)去攻打(da)商朝(chao)的屬國崇國，走到一個叫鳳(feng)黃(huang)山的地方(fang)時(shi)，襪帶子松了(le)(le)，自己動手將帶子系(xi)好。原(yuan)文即：“文王(wang)伐崇，至(zhi)鳳(feng)黃(huang)虛，韈(wa)系(xi)解，因自結。”這里的“韈(wa)”，與“韤”一樣，也讀作wà，同為古(gu)襪字，但與今天人(ren)們穿的襪子不同，是皮質襪子。“韈(wa)”與“韤”同為皮襪，但用料(liao)不一樣，有韋(wei)（韋(wei)）革之別。

　　《淮南子·覽冥訓(xun)》有這么一個比喻：“夫道之與德(de)，若韋之與革”，可見韋與革在古時有明顯的(de)(de)差別(bie)，韋的(de)(de)處(chu)理工(gong)藝(yi)更(geng)先進。具體說來，“韈(wa)”是(shi)(shi)用去毛獸(shou)皮(pi)做(zuo)的(de)(de)襪子，而“韤”則是(shi)(shi)熟獸(shou)皮(pi)做(zuo)的(de)(de)襪子，要柔軟舒適一些，商(shang)末周(zhou)文王穿的(de)(de)韈(wa)，便(bian)沒有周(zhou)后(hou)期褚師(shi)聲子穿的(de)(de)韤好。

　　現(xian)(xian)代(dai)考古(gu)發現(xian)(xian)已證實，早(zao)期人們(men)穿(chuan)的襪子確為皮襪。目前(qian)(qian)存世較早(zao)的一雙襪子是公元前(qian)(qian)九世紀的皮氈（zhān）襪，出土于新疆塔里木盆(pen)地(di)南緣扎洪魯(lu)克古(gu)墓中(zhong)。

　　到漢朝時，襪(wa)子已流行(xing)用紡(fang)織品縫(feng)制了，人們基本不穿皮襪(wa)，現代考古(gu)出土的(de)(de)漢朝襪(wa)子都是布帛質地的(de)(de)。

　　“衤”旁(pang)的(de)(de)“襪（wà）”字的(de)(de)出現(xian)，也是證明。東漢(han)劉熙在《釋名·釋衣服》中已使用(yong)“襪”字：“襪，末也，在腳末也。”同(tong)時(shi)期還(huan)出現(xian)了“纟”旁(pang)的(de)(de)，這是“襪”的(de)(de)異體字，也是紡織(zhi)品制(zhi)作的(de)(de)襪子。

　　古人冬天的襪子什么樣

　　古人穿(chuan)(chuan)的(de)襪(wa)子也有冬(dong)夏與單棉之分。古人稱夏天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的(de)襪(wa)子為“暑(shu)(shu)襪(wa)”，暑(shu)(shu)襪(wa)質地輕(qing)薄，透(tou)氣性好。但古人冬(dong)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的(de)襪(wa)子比暑(shu)(shu)襪(wa)款式更多，冬(dong)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)的(de)棉襪(wa)一般都是多層(ceng)襪(wa)，夾層(ceng)中納入保暖材(cai)料。

　　漢代(dai)的(de)“夾襪(wa)”就是(shi)一(yi)種棉襪(wa)，這種襪(wa)子(zi)較(jiao)(jiao)(jiao)單層(ceng)襪(wa)厚實，里外兩層(ceng)，故名。湖南長沙馬王堆漢墓(mu)中(zhong)曾出土(tu)過兩雙(shuang)夾襪(wa)，由雙(shuang)層(ceng)素(su)絹縫(feng)成，襪(wa)面(mian)用絹較(jiao)(jiao)(jiao)細，襪(wa)里用絹較(jiao)(jiao)(jiao)粗。這是(shi)女襪(wa)，出土(tu)時放置在棺木邊(bian)箱(xiang)的(de)竹笥之內，從(cong)襪(wa)子(zi)當隨葬品(pin)來分析，那時襪(wa)子(zi)已(yi)是(shi)生活中(zhong)必備(bei)衣物。

　　唐朝(chao)人冬天穿的襪子叫“千(qian)(qian)重襪”，用一(yi)層(ceng)又一(yi)層(ceng)的羅(luo)(luo)帛(bo)(bo)縫(feng)納而成，因此(ci)得名。從(cong)宋陶谷《清(qing)異錄·衣服門》“千(qian)(qian)重韈(wa)”條所記來看，千(qian)(qian)重襪有十幾層(ceng)：“唐制，立冬進千(qian)(qian)重韈(wa)。其(qi)法用羅(luo)(luo)帛(bo)(bo)十余層(ceng)，錦夾絡之。”

　　宋朝人冬天(tian)穿“兜(dou)羅(luo)襪”。“兜(dou)羅(luo)”是兜(dou)羅(luo)樹(shu)所結(jie)之絮(xu)，屬于(yu)木(mu)棉，將之縫進夾層中，就做成了既保(bao)暖(nuan)又(you)柔軟的(de)兜(dou)羅(luo)襪。南(nan)宋陸游《天(tian)氣作雪(xue)戲作》中提(ti)到過這種棉襪：“細衲(na)兜(dou)羅(luo)襪，奇溫吉貝裘(qiu)。閉門薪炭(tan)足，雪(xue)夜可(ke)無憂(you)。”

　　兜(dou)羅(luo)襪在(zai)宋朝很(hen)受歡(huan)迎(ying)，北宋黃(huang)庭堅(jian)在(zai)得到曉純禪師送的兜(dou)羅(luo)襪后，特作(zuo)《謝曉純送衲(na)(na)襪》詩表示感(gan)謝：“剗草曾升馬(ma)祖(zu)堂(tang)，暖窗接膝話(hua)還鄉。贈行百衲(na)(na)兜(dou)羅(luo)襪，處(chu)處(chu)相隨入(ru)道場。”

　　明清時，人們(men)已穿上(shang)了(le)真正的棉襪(wa)——里外層之間用棉絮作為填充物的襪(wa)子(zi)。除了(le)棉襪(wa)，還有(you)絨襪(wa)——用羊(yang)絨做的襪(wa)子(zi)。明末宋應(ying)星《天(tian)工開(kai)物·乃(nai)服》中“褐氈”條稱：“南方惟湖郡(jun)飼(si)畜綿羊(yang)，一(yi)歲三(san)剪毛，每羊(yang)一(yi)只，歲得絨襪(wa)料三(san)雙。”

　　羊絨(rong)襪(wa)曾是(shi)明末最流行(xing)的襪(wa)款。明范濂《云間據目鈔》記述：“近年(nian)皆(jie)用(yong)(yong)絨(rong)襪(wa)，襪(wa)皆(jie)尚白，而貧不能(neng)辦者，則(ze)用(yong)(yong)旱羊絨(rong)襪(wa)，價甚省(sheng)，且與(yu)絨(rong)襪(wa)亂真。”

　　古(gu)代(dai)女(nv)襪(wa)有什么講究(jiu)

　　古人穿的(de)襪(wa)子(zi)(zi)在(zai)(zai)款式(shi)和穿法上跟今天很不一(yi)樣，古人襪(wa)口(kou)上縫有帶(dai)(dai)子(zi)(zi)，如鞋帶(dai)(dai)一(yi)樣。長沙馬王堆西漢墓中(zhong)出土(tu)的(de)兩雙夾襪(wa)就都有帶(dai)(dai)子(zi)(zi)。系(xi)帶(dai)(dai)子(zi)(zi)主要(yao)是(shi)因(yin)為襪(wa)筒較寬松，加上布帛(bo)的(de)彈力不足，用帶(dai)(dai)子(zi)(zi)系(xi)在(zai)(zai)腳脖(bo)（脛）上才(cai)不會滑(hua)落。五代馬縞《中(zhong)華古今注》卷中(zhong)“襪(wa)”條即稱：“三代及周著角襪(wa)，以帶(dai)(dai)系(xi)于踝。”具體怎么(me)系(xi)襪(wa)帶(dai)(dai)子(zi)(zi)則男女(nv)有別(bie)：男襪(wa)帶(dai)(dai)子(zi)(zi)由后朝(chao)前系(xi)，女(nv)襪(wa)帶(dai)(dai)子(zi)(zi)由前朝(chao)后系(xi)。

　　古(gu)代女(nv)襪比男襪用料更(geng)講究。新疆(jiang)民豐東漢一(yi)(yi)號(hao)墓出(chu)土(tu)過一(yi)(yi)雙女(nv)襪，以彩錦(jin)制成，錦(jin)面(mian)以絳紫、黃褐及白色織(zhi)出(chu)菱(ling)(ling)紋(wen)“陽(yang)”字，菱(ling)(ling)紋(wen)排列齊(qi)整，織(zhi)物(wu)均勻細密，很(hen)漂亮，出(chu)土(tu)時還(huan)穿在腳上。

　　魏(wei)晉時(shi)，講(jiang)究的女(nv)襪(wa)都用綾羅縫制(zhi)，謂之“羅襪(wa)”。曹植(zhi)《洛(luo)神賦(fu)》中所謂“凌(ling)(ling)波微步(bu)，羅襪(wa)生塵”，描(miao)寫(xie)的就(jiu)是當時(shi)女(nv)性穿羅襪(wa)的樣子，“凌(ling)(ling)波”一詞遂成古代文(wen)人筆下(xia)女(nv)襪(wa)的代稱。高(gao)檔女(nv)襪(wa)還會繡上圖案以作裝(zhuang)飾，《中華(hua)古今注(zhu)》記(ji)載：“至魏(wei)文(wen)帝吳妃，乃改樣以羅為之，后加以絳繡畫，至今不易(yi)。”

　　隋唐時比(bi)較講究的(de)(de)女襪(wa)則多用五(wu)彩綿縫制，再繡上花鳥一(yi)(yi)類圖案(an)，謂之“錦(jin)(jin)(jin)襪(wa)”。我國(guo)古(gu)代最出名的(de)(de)一(yi)(yi)雙錦(jin)(jin)(jin)襪(wa)，大概(gai)要(yao)算唐玄(xuan)宗李隆基的(de)(de)寵妃楊貴妃穿過(guo)的(de)(de)錦(jin)(jin)(jin)靿（yào）襪(wa)。所謂“錦(jin)(jin)(jin)靿襪(wa)”，就(jiu)是襪(wa)筒用彩錦(jin)(jin)(jin)做的(de)(de)錦(jin)(jin)(jin)襪(wa)。“安史(shi)之亂”中，楊貴妃被迫自(zi)縊(yi)于馬嵬驛(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)棵梨(li)樹(shu)下。一(yi)(yi)位在當地(di)開旅店的(de)(de)老(lao)婦拾到了(le)楊貴妃的(de)(de)一(yi)(yi)只錦(jin)(jin)(jin)襪(wa)，過(guo)往客(ke)人聽說后都想看(kan)(kan)看(kan)(kan)摸摸這件稀罕襪(wa)，但誰想摸就(jiu)要(yao)給老(lao)婦錢(qian)。據宋樂史(shi)《楊太(tai)真外(wai)傳》：“相(xiang)傳過(guo)客(ke)一(yi)(yi)玩百錢(qian)，前(qian)后獲錢(qian)無數(shu)。”

　　由于(yu)流行纏(chan)足，宋代(dai)還出現了專(zhuan)為小腳而設(she)計的(de)尖頭(tou)襪(wa)。纏(chan)足都有(you)裹(guo)(guo)腳布，隨(sui)之還設(she)計出了一(yi)種無(wu)襪(wa)底的(de)“半(ban)襪(wa)”，穿時可(ke)裹(guo)(guo)于(yu)脛，上不過膝，下達于(yu)踝。到明清(qing)時，這種半(ban)襪(wa)發展(zhan)成了小腳女性的(de)“裹(guo)(guo)腿”。

　　裹腿襪的(de)防寒保暖(nuan)效果極佳。清徐(xu)珂(ke)《清稗類鈔·服(fu)飾》記載：“南方婦女之(zhi)褲(ku)，不緊束(shu)，至冬而慮其風(feng)浸入也，則以裝棉之(zhi)如(ru)筒而上下皆平(ping)口者，系(xi)于脛，曰‘裹腿’，外以褲(ku)罩之(zhi)。”

　　古(gu)人(ren)進門為何要脫襪子

　　不(bu)僅(jin)襪(wa)子(zi)(zi)本身有講究，古人穿(chuan)襪(wa)子(zi)(zi)的規矩也不(bu)少。如(ru)對官員來(lai)說，在不(bu)同場所穿(chuan)的襪(wa)子(zi)(zi)都有嚴(yan)格(ge)規定，顏色不(bu)能(neng)穿(chuan)錯。如(ru)漢朝，出席宗廟(miao)等重要祭祀活動要穿(chuan)紅襪(wa)子(zi)(zi)，即《后漢書·輿服(fu)志(zhi)》中所謂(wei)：“祀宗廟(miao)諸祀則冠之，皆服(fu)袀(jun)玄，絳緣(yuan)領袖為中衣，絳绔，示其赤(chi)心奉神也。”古人稱紅襪(wa)子(zi)(zi)為“朱(zhu)(zhu)韈(wa)”，漢代這種(zhong)朱(zhu)(zhu)韈(wa)禮(li)儀對后世影響很大，明(ming)清時期(qi)朱(zhu)(zhu)韈(wa)還是(shi)皇(huang)(huang)帝(di)穿(chuan)的襪(wa)子(zi)(zi)。《明(ming)史·輿服(fu)志(zhi)二(er)》：皇(huang)(huang)帝(di)冕服(fu)，“襪(wa)、舄(xi)皆赤(chi)色。”

　　在(zai)我(wo)國古代，穿襪子有規矩，脫襪更有要求，早期(qi)進(jin)門有“跣襪之制”，與進(jin)門脫鞋(xie)的“脫履之制”是一套禮俗。

　　在(zai)(zai)桌椅(yi)一類家具沒有(you)發明前，古人就餐、會客等都是席地(di)而坐(zuo)，所以要把鞋子先脫(tuo)掉放在(zai)(zai)門口，然(ran)后才能進去。如果看到(dao)門口放了兩雙鞋，說(shuo)明屋內有(you)人，不宜(yi)貿然(ran)進入，聽到(dao)他們高聲說(shuo)話后才可進去。這就是《禮記·曲禮》所謂：“戶外(wai)有(you)二屨（jù），言聞則(ze)入，言不聞則(ze)不入。”此即古人的“脫(tuo)履之(zhi)制(zhi)”。

　　“跣(xian)襪(wa)之(zhi)制”比“脫履(lv)之(zhi)制”的敬重程度(du)更高，如果屋里有長者或(huo)貴客，除了脫鞋，還須把襪(wa)子也脫下，即所謂“跣(xian)襪(wa)”。不跣(xian)襪(wa)則(ze)是嚴(yan)重失禮。

　　清趙翼(yi)《陔余(yu)叢考》卷三十一“脫(tuo)襪(wa)登席(xi)”條，對(dui)“跣襪(wa)之制”有專門的說明：“古人席(xi)地而(er)坐(zuo)，故登席(xi)必脫(tuo)其屨……然臣見君則(ze)不(bu)惟脫(tuo)屨，兼脫(tuo)其襪(wa)。”為什么？因為“古人以跣足為至敬也。”

　　“跣(xian)足上堂，跪而斟(zhen)羹”是先秦時古人的禮數(shu)，到(dao)漢朝(chao)仍很(hen)流行。據(ju)《史記·孝文(wen)(wen)帝本紀》：孝文(wen)(wen)帝死前下的遺詔中有一條：“自(zi)當(dang)給喪事服臨者，皆無踐。”西晉(jin)尚書郎晉(jin)灼注稱，這里的“踐”字當(dang)作“跣(xian)”：“跣(xian)，徒跣(xian)也。”

　　一直(zhi)到唐代，進(jin)門脫襪子(zi)的要求(qiu)才不被重視。但(dan)在(zai)皇家舉行祭祀時(shi)，“亦尚有跣襪之制(zhi)”。