作者:劉君

　　在(zai)由西(xi)北師(shi)范大學(xue)甘(gan)肅文(wen)化(hua)(hua)發(fa)展研究院(yuan)和中(zhong)國(guo)甘(gan)肅網聯合主辦的玉文(wen)化(hua)(hua)與華夏文(wen)明(ming)高端(duan)論壇系(xi)(xi)列(lie)活動（11）“《禹王書(shu)》：從(cong)田野(ye)到文(wen)本”舉辦之際(ji)，作(zuo)(zuo)為大眾日(ri)報豐(feng)收副刊主編，我很(hen)榮(rong)幸能與各(ge)位專家學(xue)者分享(xiang)關(guan)于文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)與文(wen)化(hua)(hua)考察的思考。我與活動組織(zhi)者馮玉雷是陜西(xi)師(shi)范大學(xue)中(zhong)文(wen)系(xi)(xi)同窗，見(jian)證他深(shen)耕玉文(wen)化(hua)(hua)與華夏文(wen)明(ming)領域多年，終成(cheng)《禹王書(shu)》等佳作(zuo)(zuo)，深(shen)受啟發(fa)。

　　《禹王書》——神話敘事的考古學轉向

　　馮玉雷的《禹(yu)王(wang)書》以華夏神(shen)話為(wei)基底，重構(gou)大(da)禹(yu)治(zhi)水等(deng)經典(dian)敘事(shi)。不同(tong)于傳(chuan)統神(shen)話，該書將考古(gu)學(xue)、神(shen)話學(xue)與文(wen)學(xue)想象熔鑄一爐，賦予(yu)大(da)禹(yu)等(deng)神(shen)話人物復雜的人性維度(du)與現代隱喻(yu)。如(ru)通(tong)過“禹(yu)鑄九鼎”關聯早期(qi)青銅文(wen)明(ming)的權力(li)象征，以“息壤(rang)”傳(chuan)說映(ying)射(she)史前人對(dui)土(tu)壤(rang)肥(fei)力(li)的認知，使(shi)神(shen)話成為(wei)史前文(wen)明(ming)的文(wen)學(xue)投射(she)。

　　作(zuo)者的(de)田野考察為(wei)創(chuang)作(zuo)提供(gong)現實支點。他(ta)數十次深(shen)入(ru)大禹(yu)文化(hua)圈（如積石(shi)(shi)山(shan)、祁連(lian)(lian)山(shan)、仇池(chi)山(shan)、嶓冢(zhong)山(shan)等），將“禹(yu)穴”“鎖(suo)蛟井”等地方(fang)傳(chuan)說(shuo)融(rong)入(ru)敘事(shi)；在敦煌三(san)危(wei)山(shan)旱峽(xia)玉礦遺址考察后，又將其與精衛填海、夸父(fu)逐日神(shen)話(hua)勾連(lian)(lian)。書中器(qi)物描寫更具實證色彩：泥質籃紋灰陶罐對應(ying)仰(yang)韶文化(hua)晚期紋飾，三(san)足鬲源自龍山(shan)文化(hua)，穿孔石(shi)(shi)刀與馬家窯文化(hua)收割工具形(xing)制(zhi)吻合，折(zhe)肩小平底甕則呼應(ying)齊家文化(hua)儲糧陶器(qi)，使神(shen)話(hua)人物落地為(wei)可考的(de)史(shi)前族群。

　　跨文(wen)化(hua)整合是其另一特色。書中融合藏(zang)族(zu)史詩《格薩爾(er)王》中的(de)山(shan)神(shen)信仰、羌族(zu)釋比文(wen)化(hua)自然崇拜，打破單一神(shen)話(hua)體系(xi)，構建起包容西北(bei)地域(yu)文(wen)化(hua)多樣(yang)性的(de)“新神(shen)話(hua)”敘事。倉頡背負“毓土”的(de)逃(tao)亡(wang)路(lu)線，實為中國史前文(wen)化(hua)傳(chuan)播路(lu)徑的(de)文(wen)學化(hua)呈現，暗含文(wen)明(ming)要素(su)在部落(luo)間(jian)的(de)流動軌跡(ji)。

　　散文創作——生命體驗的共情式書寫

　　相較于馮玉雷的宏大敘事，我的散(san)文(wen)(wen)寫作更聚焦個體經驗。散(san)文(wen)(wen)需要以(yi)真性情直面讀者。生(sheng)在新疆、長在邊疆的經歷，賦(fu)予我獨特的生(sheng)命底色——紅柳胡(hu)楊(yang)的堅韌、沙漠(mo)雪山的孤寂，皆化為文(wen)(wen)字肌理。父母從廣(guang)西、威海(hai)遠赴新疆的漂泊歷程，讓我深諳“根(gen)”與(yu)“路”的哲學：有人(ren)(ren)如(ru)樹，扎根(gen)一方；有人(ren)(ren)如(ru)云，四海(hai)為家(jia)，但萬物(wu)終歸尋(xun)希望之光。

　　職業履歷(li)構成我的(de)“人生田野考(kao)察”：從教(jiao)師(shi)、主持(chi)人到(dao)記者、編(bian)輯，多重身份轉換提(ti)升(sheng)了共情能力。我始終相信，寫(xie)作(zuo)需以謙卑之姿貼近(jin)萬(wan)物，唯有平視乃(nai)至低伏，方能洞見其隱秘肌理。如《向陽(yang)坡上》書名源自淄博執(zhi)教(jiao)時的(de)教(jiao)學記憶，26個學生如26朵小花，寄托(tuo)著我對語(yu)文教(jiao)育(yu)的(de)赤忱(chen)——拒(ju)絕機械分析段落大(da)意，而愿與學生共賞文字之美，觸摸生活(huo)深(shen)處的(de)喜(xi)怒哀樂。

　　該書(shu)以“向(xiang)陽坡上(shang)”串聯生(sheng)命軌跡，既(ji)指地理(li)空間的遷徙(xi)，更象征積極向(xiang)上(shang)的心態。父母在農場的艱(jian)辛歲月中(zhong)仍熱(re)愛生(sheng)活的達觀(guan)態度，成為我(wo)寫(xie)作(zuo)的精神底色(se)。于我(wo)而言，寫(xie)作(zuo)是(shi)治愈生(sheng)命的良(liang)藥——在審視內心的過程中(zhong)，為困惑、痛苦尋找(zhao)出口(kou)，讓往(wang)事如光亮從記憶的混沌中(zhong)躍出，凝成紙上(shang)的溫(wen)度。

　　創作啟示——行走與思維的雙向賦能

　　馮玉雷的(de)(de)學術(shu)研究和文學創作(zuo)(zuo)實踐(jian)印證了“行(xing)走是(shi)思維(wei)的(de)(de)源頭(tou)”。其田(tian)野考察半(ban)徑決(jue)定了文學想象的(de)(de)邊(bian)界——腳步丈量過的(de)(de)西北山川、觸摸過的(de)(de)史前器物，皆成為(wei)《禹王書(shu)》的(de)(de)敘事基(ji)石。反(fan)觀自(zi)身(shen)，今后當拓展“人生田(tian)野”的(de)(de)維(wei)度：不僅是(shi)地理空間的(de)(de)行(xing)走，更需心靈(ling)與(yu)思維(wei)的(de)(de)遠征，讓筆觸深入生活褶皺(zhou)處，從“業(ye)余作(zuo)(zuo)者”邁向更具秩序(xu)與(yu)節奏的(de)(de)專業(ye)寫作(zuo)(zuo)。

　　在最(zui)后(hou)，我(wo)要感(gan)謝(xie)論壇(tan)主辦方搭建交流平(ping)臺，讓我(wo)得與諸位共話(hua)文化與文學。

　　愿我們(men)皆能以行走為筆，在現實與想(xiang)象(xiang)的(de)交織中(zhong)，書寫出更具深度與溫度的(de)中(zhong)國故事！

　　作(zuo)者簡介劉(liu)君(jun)，《大眾(zhong)日報》豐(feng)收副刊(kan)主編，高(gao)級編輯。中國(guo)作(zuo)家協會(hui)(hui)會(hui)(hui)員，山東(dong)(dong)省(sheng)作(zuo)協全委(wei)會(hui)(hui)委(wei)員，山東(dong)(dong)省(sheng)報紙副刊(kan)工委(wei)會(hui)(hui)辦公(gong)室主任，山東(dong)(dong)省(sheng)報告文(wen)學(xue)學(xue)會(hui)(hui)秘書長，山東(dong)(dong)女散(san)文(wen)家沙龍主席。出版(ban)散(san)文(wen)集《為文(wen)有時》《向陽坡上》等(deng)。