【譯文】

　　聽(ting)說古代的(de)(de)扁鵲在醫治病(bing)(bing)(bing)人(ren)的(de)(de)時(shi)候(hou)，用刀刺病(bing)(bing)(bing)人(ren)的(de)(de)骨(gu)(gu)頭(tou)；圣賢之士(shi)挽(wan)救處于危難的(de)(de)國家(jia)，會(hui)向(xiang)國君進諫逆(ni)耳(er)(er)的(de)(de)忠(zhong)(zhong)言(yan)。以刀刺骨(gu)(gu)，雖然有(you)小的(de)(de)疼(teng)痛但(dan)(dan)是身(shen)體會(hui)有(you)長久的(de)(de)好處；忠(zhong)(zhong)言(yan)逆(ni)耳(er)(er)，雖然有(you)小的(de)(de)不(bu)順心，但(dan)(dan)是國家(jia)會(hui)有(you)長久的(de)(de)利(li)益。因此病(bing)(bing)(bing)得很嚴重的(de)(de)人(ren)想要痊愈(yu)就要忍住(zhu)(zhu)疼(teng)痛，勇猛剛毅的(de)(de)君主想要國家(jia)獲(huo)得福氣就要聽(ting)取逆(ni)耳(er)(er)忠(zhong)(zhong)言(yan)。忍住(zhu)(zhu)疼(teng)痛，扁鵲才能(neng)竭(jie)盡(jin)醫術(shu)；聽(ting)取逆(ni)耳(er)(er)忠(zhong)(zhong)言(yan)，伍(wu)子胥才不(bu)會(hui)離開：這(zhe)(zhe)是長久安定的(de)(de)方法啊。生(sheng)病(bing)(bing)(bing)但(dan)(dan)是不(bu)能(neng)忍受疼(teng)痛，扁鵲就不(bu)能(neng)竭(jie)盡(jin)醫術(shu)；國家(jia)危險(xian)但(dan)(dan)是不(bu)聽(ting)取逆(ni)耳(er)(er)忠(zhong)(zhong)言(yan)，圣賢之士(shi)也無法挽(wan)救。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)話，長遠(yuan)的(de)(de)利(li)益就不(bu)能(neng)流傳(chuan)后(hou)世，功業和名聲也不(bu)能(neng)長久樹立(li)。

　　【品讀】

　　“小痛”與“長利”

　　扁鵲(que)是技藝(yi)高超的(de)(de)神醫(yi)，曾以(yi)望診診斷(duan)蔡桓公。可惜(xi)蔡桓公很(hen)不(bu)以(yi)為然，甚至“諱(hui)疾忌醫(yi)”，錯過了治(zhi)(zhi)療時間，最終開掛。這個故(gu)事在(zai)《韓(han)非子(zi)•喻老》中(zhong)記載得很(hen)生動。韓(han)非多次講(jiang)到扁鵲(que)，不(bu)僅僅是因為扁鵲(que)醫(yi)術的(de)(de)高超，還(huan)在(zai)于(yu)他所寄托(tuo)的(de)(de)“上醫(yi)醫(yi)國(guo)”的(de)(de)政治(zhi)(zhi)情懷。古代的(de)(de)讀書人，“不(bu)為良相，即(ji)為良醫(yi)”，其理(li)想也是有傳統的(de)(de)。

　　這(zhe)里(li)，韓非又一次(ci)用扁(bian)(bian)鵲(que)來講道理：即便像扁(bian)(bian)鵲(que)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)神醫，他(ta)治病(bing)(bing)也是(shi)要(yao)穿肉刺(ci)骨(gu)的(de)(de)，因為不這(zhe)樣(yang)，疾(ji)病(bing)(bing)就無法治愈，刺(ci)骨(gu)是(shi)短痛，而(er)病(bing)(bing)愈是(shi)長(chang)利。同(tong)樣(yang)，“圣人之(zhi)(zhi)救危國(guo)也，以(yi)忠拂(fu)耳(er)”，圣人要(yao)拯救危亡之(zhi)(zhi)國(guo)，更是(shi)要(yao)忠言(yan)以(yi)告、拂(fu)耳(er)進諫的(de)(de)，拂(fu)耳(er)是(shi)小逆(ni)，國(guo)治是(shi)久(jiu)福(fu)。“故(gu)甚病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)人利在忍(ren)痛，猛毅(yi)之(zhi)(zhi)君以(yi)福(fu)拂(fu)耳(er)。忍(ren)痛，故(gu)扁(bian)(bian)鵲(que)盡巧；拂(fu)耳(er)，則子(zi)(zi)胥不失(shi)。”這(zhe)里(li)的(de)(de)“子(zi)(zi)胥不失(shi)”是(shi)說伍子(zi)(zi)胥的(de)(de)故(gu)事。楚平王因為聽(ting)(ting)(ting)信少師費無忌的(de)(de)讒言(yan)，殘害忠良，伍子(zi)(zi)胥被(bei)迫出逃(tao)，后(hou)助吳王闔(he)閭大(da)舉伐楚，占領了楚國(guo)的(de)(de)都城。因此(ci)韓非說：“夫(fu)良藥苦于口，而(er)智(zhi)者(zhe)勸而(er)飲(yin)之(zhi)(zhi)，知其(qi)入而(er)已(yi)己疾(ji)也；忠言(yan)拂(fu)于耳(er)，而(er)明主聽(ting)(ting)(ting)之(zhi)(zhi)，知其(qi)可以(yi)致(zhi)功(gong)也。”想要(yao)得到長(chang)久(jiu)的(de)(de)利益(yi)，就要(yao)忍(ren)得了疼痛，聽(ting)(ting)(ting)得了逆(ni)耳(er)忠言(yan)，如此(ci)才是(shi)“壽(shou)安之(zhi)(zhi)術”。

　　君主治國(guo)，若不能做(zuo)到察納忠言、從諫如流(liu)，則(ze)極可能就是(shi)朝綱(gang)混暗、政治敗亂、甚至身死國(guo)滅。《史(shi)記•殷本紀》記載：商(shang)紂荒淫無度，微子數諫不聽，于是(shi)和大(da)師、少師商(shang)議出(chu)走避難。王(wang)子比干說：“為人臣(chen)者(zhe)，不得(de)不以死爭(zheng)。”遂進行強諫。紂非但不聽，反而將(jiang)其剖心。他(ta)的(de)暴(bao)虐之舉最終導致了商(shang)朝的(de)滅亡(wang)。

　　也有一些能主動納諫(jian)、奮發有為(wei)的，譬如齊威(wei)王。《戰國(guo)策》中(zhong)記載：鄒忌以自身(shen)經(jing)歷勸(quan)諫(jian)齊威(wei)王，認為(wei)君主處于(yu)高位，臣子會為(wei)了私(si)利而蒙(meng)蔽君主，因此(ci)感慨(kai)：“王之蔽甚矣”。齊威(wei)王對鄒忌的進言虛心接(jie)受，發布政令、懸賞納諫(jian)、廣開言路。“期年(nian)之后(hou)，雖(sui)欲言，無可進者。”而齊國(guo)也因此(ci)政治清明，國(guo)力強盛，“燕(yan)、趙(zhao)、韓、魏聞之，皆朝于(yu)齊。”這自然是理想的。

　　“病而不忍痛，則失扁鵲之(zhi)巧；危而不拂耳(er)，則失圣人之(zhi)意。” 在韓(han)非看來，無論是治療身體的疾病，還(huan)是治理國家的大事，也(ye)(ye)無論是甚病之(zhi)人，還(huan)是勇毅之(zhi)君(jun)，都要能忍痛、拂耳(er)。只(zhi)有如(ru)此，疾病才(cai)能痊愈，君(jun)主才(cai)能功(gong)成(cheng)。“夫藥酒忠言(yan)，明君(jun)圣主之(zhi)以(yi)獨知也(ye)(ye)。”若不能忍小(xiao)痛、聽小(xiao)逆，那就無從談治病、治國，更不用說“長利(li)遠(yuan)垂，功(gong)名久立”了。（阿陽）