【譯文】

　　黃(huang)鱔(shan)長得像(xiang)蛇，蠶長得像(xiang)毛(mao)蟲一樣(yang)，人(ren)看到(dao)蛇就恐懼(ju)，見(jian)到(dao)毛(mao)蟲就汗毛(mao)豎(shu)起。打(da)漁的(de)人(ren)手握(wo)黃(huang)鱔(shan)，養蠶的(de)婦(fu)女用手揀蠶，對于這種有利可圖的(de)事(shi)情，人(ren)們都像(xiang)孟(meng)賁、專諸一樣(yang)勇敢。

　　【小識】

　　利與勇

　　專(zhuan)(zhuan)諸(zhu)是(shi)(shi)春(chun)(chun)秋時期(qi)的吳(wu)國(guo)人(ren)(ren)，吳(wu)公子(zi)光（即吳(wu)王(wang)(wang)闔閭）欲殺(sha)吳(wu)王(wang)(wang)僚自立(li)，伍子(zi)胥把他推薦給公子(zi)光。公元(yuan)前(qian)515年，公子(zi)光趁吳(wu)內(nei)部空虛(xu)，與專(zhuan)(zhuan)諸(zhu)密謀，以宴請吳(wu)王(wang)(wang)僚為(wei)名，藏(zang)匕(bi)首（魚(yu)腸劍）于魚(yu)腹之中，當場刺(ci)死(si)吳(wu)王(wang)(wang)僚，專(zhuan)(zhuan)諸(zhu)也(ye)被吳(wu)王(wang)(wang)的侍衛殺(sha)死(si)。孟賁(bi)(bi)是(shi)(shi)春(chun)(chun)秋時期(qi)的衛國(guo)人(ren)(ren)，也(ye)是(shi)(shi)當時非常有名的勇(yong)士。人(ren)(ren)們常將二人(ren)(ren)并(bing)稱為(wei)“賁(bi)(bi)、諸(zhu)”或“諸(zhu)、賁(bi)(bi)”。

　　專諸(zhu)、孟賁(bi)之勇(yong)固然(ran)是天生的(de)，不可(ke)以常理(li)來(lai)理(li)喻(yu)；可(ke)是普通(tong)的(de)老百(bai)姓(xing)為什么也會有賁(bi)、諸(zhu)那樣一(yi)顆“勇(yong)敢(gan)的(de)心”呢(ni)？究竟是什么樣的(de)力量(liang)使得柔(rou)弱(ruo)的(de)婦女敢(gan)捉起(qi)毛蟲一(yi)樣的(de)蠶，漁夫敢(gan)抓起(qi)蛇一(yi)樣的(de)黃鱔呢(ni)？韓非說(shuo)得很(hen)清楚(chu)：“利之所(suo)在(zai)，皆為賁(bi)、諸(zhu)。”利益(yi)才是勇(yong)敢(gan)的(de)原動力！這(zhe)就(jiu)將道理(li)從個別(bie)講到(dao)一(yi)般(ban)、講到(dao)普通(tong)人的(de)層面了(le)。

　　韓(han)非認為人(ren)人(ren)好利，并且趨利而(er)避害。正因人(ren)人(ren)好利，所以重利之下(xia)必有(you)勇夫。君(jun)主想要治(zhi)理國家、駕馭(yu)群臣、統治(zhi)百姓，就要因勢(shi)利導、嚴刑(xing)峻法、賞(shang)罰分明。

　　戰(zhan)國時代(dai)，義(yi)利(li)之辨的傳統(tong)已被顛覆(fu)。從草野(ye)到廟堂，人(ren)(ren)(ren)多言(yan)利(li)，利(li)益至上。孟(meng)子(zi)去見(jian)(jian)梁(liang)惠王的時候，一見(jian)(jian)面，梁(liang)惠王就(jiu)問(wen)(wen)他：“叟(sou)！不遠千里而來(lai)，亦將(jiang)有(you)以(yi)利(li)吾國乎？”開(kai)門見(jian)(jian)山，直(zhi)接言(yan)利(li)，毫不尷尬。反(fan)倒是孟(meng)子(zi)被問(wen)(wen)得非(fei)常被動，只好反(fan)問(wen)(wen)說：“王！何必曰(yue)利(li)？亦有(you)仁義(yi)而已矣！”梁(liang)惠王的這一句問(wen)(wen)話，其實是整個(ge)戰(zhan)國時期世(shi)風(feng)人(ren)(ren)(ren)心的真實寫照。“利(li)之所(suo)在，皆為賁(bi)、諸”，就(jiu)是對這種風(feng)氣的揭(jie)示(shi)，“利(li)”字為先，萬夫競逐，這就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)性。他想告訴君主的是，只有(you)抓住人(ren)(ren)(ren)性的特點，才能真正做到治(zhi)理國家(jia)、駕馭臣(chen)民。

　　我們也(ye)還要看到(dao)，韓非(fei)從利(li)的(de)角度出發認識(shi)問題，并(bing)不是(shi)說(shuo)(shuo)他(ta)只知有(you)(you)(you)利(li)，不知仁義(yi)。相反，他(ta)認為(wei)當(dang)時的(de)社會是(shi)無法以忠(zhong)孝仁義(yi)等“德治(zhi)(zhi)(zhi)”來治(zhi)(zhi)(zhi)理的(de)。王(wang)充說(shuo)(shuo)：“韓子豈不知任德之為(wei)善(shan)哉?以為(wei)世衰(shuai)事變,民心靡薄,故(gu)作法術(shu),專意于刑(xing)也(ye)。”（《論衡•非(fei)韓》）這(zhe)(zhe)話說(shuo)(shuo)得很(hen)有(you)(you)(you)道理。所以，韓非(fei)雖懷(huai)孤憤卻依然堅(jian)守(shou)理想，追求(qiu)法術(shu)，講求(qiu)圣王(wang)之治(zhi)(zhi)(zhi)，希望有(you)(you)(you)道之君能夠富(fu)國強兵、天下大治(zhi)(zhi)(zhi)。只是(shi)，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)理想都只能立(li)足于人性(xing)的(de)“趨利(li)避害”，他(ta)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張(zhang)也(ye)都建(jian)立(li)在這(zhe)(zhe)個基(ji)礎之上(shang)。他(ta)將(jiang)“義(yi)利(li)之辨”中“義(yi)高(gao)于利(li)”的(de)面紗撕開，將(jiang)那(nei)些欲語還休的(de)話都徹底說(shuo)(shuo)破，公開了“利(li)”的(de)合法性(xing)。這(zhe)(zhe)就是(shi)一位思(si)想家(jia)的(de)犀利(li)與深刻。（阿陽）