河南登封周(zhou)公測景臺，是我國(guo)古代天(tian)文歷法(fa)圭(gui)表測影的重要實物見證。資料圖片(pian)

　　寶(bao)雞青銅器(qi)博物院收藏的西周青銅器(qi)何尊，其銘文(wen)有“宅茲中國(guo)”一語，系目前所見最早記錄“中國(guo)”一詞的青銅器(qi)。資料圖片

　　臨(lin)汾(fen)市博物館展示的(de)陶寺(si)(si)觀(guan)(guan)象(xiang)臺(tai)工作畫面(mian)。陶寺(si)(si)觀(guan)(guan)象(xiang)臺(tai)13根立柱間隔出(chu)12道縫，觀(guan)(guan)象(xiang)臺(tai)面(mian)對崇山(shan)，透過12道縫觀(guan)(guan)測崇山(shan)上的(de)日出(chu)點，便(bian)知一年(nian)的(de)時節，體(ti)現了(le)古(gu)人精妙的(de)構思。圖片來源：臨(lin)汾(fen)市博物館網站

　　古人仰觀(guan)宇宙之大，很早就從事天(tian)文(wen)觀(guan)測活動，將天(tian)文(wen)與人文(wen)緊密聯(lian)系，形成(cheng)了中華文(wen)明獨特的“天(tian)人合(he)一”思想(xiang)。

　　1 敬授民時，中華文明探源工程探索古人天文觀測活動

　　古人云：“往古來今謂(wei)之宙(zhou)(zhou)，四方上下謂(wei)之宇(yu)。”宇(yu)宙(zhou)(zhou)是時間與空間的(de)(de)總稱，以有涯之人生叩問無窮之宇(yu)宙(zhou)(zhou)，先(xian)賢(xian)經歷(li)了(le)長時間的(de)(de)探索(suo)與思考形成了(le)獨(du)具中國文化特(te)色的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)觀(guan)。

　　偉大(da)的文明從來沒有(you)停止過對頭頂的星空與(yu)心中的道德律的探索(suo)。

　　上海天(tian)(tian)文(wen)館，全球建筑規模最大的(de)天(tian)(tian)文(wen)館，在(zai)“中華(hua)問(wen)天(tian)(tian)”展廳，講解員在(zai)“論天(tian)(tian)三(san)說(shuo)”的(de)展板前向觀眾介紹中國古代三(san)種(zhong)主(zhu)流宇宙(zhou)觀——蓋天(tian)(tian)說(shuo)、渾(hun)天(tian)(tian)說(shuo)、宣夜說(shuo)。這三(san)種(zhong)宇宙(zhou)觀以(yi)蓋天(tian)(tian)說(shuo)影響最為深遠，此說(shuo)認為“天(tian)(tian)圓如張蓋，地方如棋局”，而更(geng)加詩意的(de)表述，則(ze)出現在(zai)北朝民歌《敕(chi)勒(le)歌》中——“天(tian)(tian)似穹(qiong)廬，籠蓋四野(ye)”。

　　先(xian)民(min)仰望(wang)天(tian)空，觀察(cha)天(tian)象、制定歷(li)法，從而塑造出時間秩(zhi)序。近二十(shi)年來，得益于(yu)“中華文(wen)(wen)明探源工程”取得的(de)豐碩(shuo)成果，我們對先(xian)民(min)的(de)天(tian)文(wen)(wen)觀測活動及其宇(yu)宙觀的(de)形成有了更深入的(de)了解。

　　浙(zhe)江杭州良渚(zhu)遺址，實證中華五(wu)千多(duo)年文(wen)明史的圣地(di)，考古學家在(zai)良渚(zhu)遺址瑤山祭壇和(he)匯觀山祭壇的核心，均發(fa)現了“回”字形灰(hui)土(tu)框遺跡(ji)，通過測量發(fa)現灰(hui)土(tu)框東(dong)北(bei)角(jiao)方(fang)位(wei)(wei)(wei)接(jie)(jie)近當(dang)(dang)地(di)夏至日出方(fang)位(wei)(wei)(wei)，西北(bei)角(jiao)方(fang)位(wei)(wei)(wei)接(jie)(jie)近當(dang)(dang)地(di)夏至日落方(fang)位(wei)(wei)(wei)，東(dong)南角(jiao)方(fang)位(wei)(wei)(wei)接(jie)(jie)近當(dang)(dang)地(di)冬至日出方(fang)位(wei)(wei)(wei)，西南角(jiao)方(fang)位(wei)(wei)(wei)接(jie)(jie)近當(dang)(dang)地(di)冬至日落方(fang)位(wei)(wei)(wei)，這(zhe)顯示距今五(wu)千多(duo)年的良渚(zhu)先民已經能夠制定出二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）的歷(li)法。

　　陜(shan)西東(dong)部(bu)、河南西部(bu)、山(shan)西南部(bu)是(shi)中(zhong)華文明(ming)起源的(de)重要地(di)區(qu)，山(shan)西襄汾(fen)陶寺(si)遺(yi)址(zhi)就位于這一地(di)區(qu)。陶寺(si)遺(yi)址(zhi)發(fa)現了大(da)規(gui)模的(de)史前(qian)(qian)城址(zhi)，也(ye)許它就是(shi)傳(chuan)世(shi)文獻所載的(de)“堯都(dou)平陽”。陶寺(si)遺(yi)址(zhi)還發(fa)現了目前(qian)(qian)中(zhong)國乃至世(shi)界最古老的(de)觀(guan)象臺，距今4700年的(de)先(xian)民如何觀(guan)測(ce)天象？

　　今(jin)(jin)天(tian)，觀(guan)(guan)眾(zhong)可以(yi)在(zai)臨汾市博(bo)物館“最(zui)早(zao)中(zhong)(zhong)國”展廳內看到(dao)(dao)復原(yuan)的(de)陶(tao)(tao)寺觀(guan)(guan)象臺(tai)，它由(you)13根夯土立柱組成，排列(lie)成圓弧形，13根立柱間(jian)隔(ge)出(chu)的(de)12道(dao)縫(feng)才是(shi)陶(tao)(tao)寺觀(guan)(guan)象臺(tai)真正構思巧(qiao)妙的(de)地(di)方(fang)，觀(guan)(guan)象臺(tai)面對(dui)崇山，透過12道(dao)縫(feng)觀(guan)(guan)測(ce)崇山上的(de)日出(chu)點，便知(zhi)一(yi)年(nian)的(de)時節。考(kao)古學(xue)家在(zai)陶(tao)(tao)寺進行了(le)兩年(nian)的(de)實地(di)模擬觀(guan)(guan)測(ce)，當(dang)春(chun)分(fen)、秋分(fen)時，觀(guan)(guan)測(ce)者可以(yi)在(zai)第7道(dao)縫(feng)中(zhong)(zhong)看到(dao)(dao)日出(chu)，考(kao)古學(xue)家說“陶(tao)(tao)寺觀(guan)(guan)象臺(tai)可以(yi)觀(guan)(guan)測(ce)確定一(yi)個太(tai)陽回(hui)歸(gui)年(nian)中(zhong)(zhong)的(de)20個時節，以(yi)一(yi)個太(tai)陽回(hui)歸(gui)年(nian)中(zhong)(zhong)四季氣候變化(hua)的(de)節令為主，兼顧陶(tao)(tao)寺當(dang)地(di)的(de)宗(zong)教節日和(he)農時”。這一(yi)歷法比良渚先民更加精密(mi)，也足以(yi)讓(rang)我(wo)們感受到(dao)(dao)考(kao)古學(xue)對(dui)于探索(suo)中(zhong)(zhong)國文明(ming)進程(cheng)的(de)巨(ju)大作用。后來，先民發展出(chu)了(le)二(er)十四節氣，這一(yi)時間(jian)秩序直到(dao)(dao)今(jin)(jin)天(tian)仍影響著中(zhong)(zhong)國人的(de)生產(chan)與生活(huo)。

　　古(gu)(gu)(gu)代中(zhong)國(guo)是(shi)以農業為本的(de)(de)國(guo)家，不違農時就必須有精密的(de)(de)歷(li)法(fa)，而要(yao)有精密的(de)(de)歷(li)法(fa)就必須仰觀(guan)天(tian)(tian)象(xiang)，恰如(ru)科學家竺可(ke)楨(zhen)所說：“完整的(de)(de)、系統的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代天(tian)(tian)象(xiang)記(ji)錄是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)代天(tian)(tian)文學的(de)(de)重要(yao)成就之一。”先民(min)頻(pin)頻(pin)仰望天(tian)(tian)空(kong)，他(ta)們(men)看到的(de)(de)當然不只是(shi)日月星辰活動的(de)(de)軌跡，他(ta)們(men)更從中(zhong)悟到了(le)人間社會(hui)的(de)(de)道理。

　　2 取法于天，中國人形成了居中為尊對稱為美的觀念

　　夜幕降(jiang)臨，北(bei)(bei)(bei)半(ban)球的(de)人抬頭(tou)看星(xing)空，有(you)一顆(ke)明(ming)(ming)亮的(de)星(xing)似乎永遠在那(nei)里(li)，這就是(shi)北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)星(xing)。古人認為北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)星(xing)是(shi)天空的(de)中心(xin)，北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)星(xing)附近七(qi)顆(ke)明(ming)(ming)亮的(de)星(xing)，連起來如同人間盛酒的(de)斗，這便是(shi)北(bei)(bei)(bei)斗七(qi)星(xing)，北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)星(xing)牽動著北(bei)(bei)(bei)斗七(qi)星(xing)繞其旋轉，而北(bei)(bei)(bei)斗七(qi)星(xing)第五、六、七(qi)顆(ke)星(xing)組成(cheng)的(de)斗柄(bing)又牽動整個星(xing)空圍(wei)繞北(bei)(bei)(bei)極(ji)(ji)星(xing)旋轉。

　　北(bei)(bei)極星又叫北(bei)(bei)辰，古(gu)人有許多關于(yu)北(bei)(bei)辰的(de)描述，如(ru)孔子(zi)在《論語》中(zhong)所(suo)說的(de)“為政以德，譬如(ru)北(bei)(bei)辰，居其所(suo)而眾星拱(gong)(gong)之”，“眾星拱(gong)(gong)辰”一語即從此而來。盡(jin)管夜空(kong)中(zhong)繁星閃爍(shuo)，但古(gu)人觀(guan)測到(dao)的(de)天(tian)在空(kong)間(jian)上是(shi)秩(zhi)序井然的(de)，古(gu)人還認為人應“取(qu)法于(yu)天(tian)”，按照(zhao)天(tian)的(de)秩(zhi)序塑造人間(jian)社會的(de)秩(zhi)序。

　　既然天(tian)有天(tian)中，地(di)(di)也應(ying)有地(di)(di)中。古人曾(ceng)發明圭表(biao)(biao)(biao)(biao)這種天(tian)文儀器來測(ce)地(di)(di)中，《周禮》說“以土圭之(zhi)法，測(ce)土深，正(zheng)日景(jing)，以求(qiu)地(di)(di)中。”圭表(biao)(biao)(biao)(biao)是(shi)由圭和表(biao)(biao)(biao)(biao)兩部分構(gou)成的(de)，“表(biao)(biao)(biao)(biao)是(shi)一(yi)根垂直(zhi)豎立在(zai)地(di)(di)上的(de)桿(gan)子，圭是(shi)平放在(zai)地(di)(di)上的(de)起(qi)標尺(chi)作(zuo)用的(de)部件，放在(zai)表(biao)(biao)(biao)(biao)的(de)正(zheng)北方。從圭上的(de)刻度(du)讀出表(biao)(biao)(biao)(biao)影的(de)長度(du)。表(biao)(biao)(biao)(biao)也可不與(yu)圭結合(he)而單(dan)獨(du)使用測(ce)量(liang)(liang)方位，而與(yu)圭組合(he)起(qi)來的(de)圭表(biao)(biao)(biao)(biao)則(ze)用來測(ce)量(liang)(liang)正(zheng)午(wu)日影。”

　　在陶寺遺址中(zhong)(zhong)，考(kao)古學(xue)家就發現了(le)(le)圭表，而古代最(zui)著名的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)使用圭表測(ce)地中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)行(xing)為，可以在河南登封觀(guan)星(xing)臺(tai)找到(dao)遺跡。觀(guan)星(xing)臺(tai)內有(you)一(yi)(yi)座(zuo)“周(zhou)(zhou)公(gong)測(ce)景臺(tai)”，這是唐朝人(ren)興建(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)座(zuo)紀念性建(jian)筑。發源于西(xi)岐的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)人(ren)在滅亡了(le)(le)商朝后(hou)，領(ling)土擴大，為了(le)(le)加(jia)強對(dui)中(zhong)(zhong)原地區的(de)(de)(de)統治，有(you)必(bi)要(yao)在此新創一(yi)(yi)座(zuo)都城，周(zhou)(zhou)武王就曾表示要(yao)“宅茲(zi)中(zhong)(zhong)國，自茲(zi)乂民”，可惜天不(bu)假年，周(zhou)(zhou)武王沒有(you)實現這一(yi)(yi)夢(meng)想(xiang)，其子周(zhou)(zhou)成王即位后(hou)，周(zhou)(zhou)公(gong)輔(fu)政，周(zhou)(zhou)公(gong)測(ce)得(de)地中(zhong)(zhong)，主持營(ying)造(zao)了(le)(le)洛邑(yi)。1963年，陜(shan)西(xi)寶雞(ji)出(chu)土“何(he)(he)尊”，這尊精(jing)美的(de)(de)(de)青銅器(qi)上的(de)(de)(de)銘文，是洛邑(yi)營(ying)建(jian)成功后(hou)，周(zhou)(zhou)成王對(dui)貴族何(he)(he)的(de)(de)(de)訓誡(jie)之辭(ci)，其中(zhong)(zhong)提到(dao)的(de)(de)(de)“宅茲(zi)中(zhong)(zhong)國”是目前(qian)所見中(zhong)(zhong)國一(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)最(zui)早來(lai)源。

　　周公測(ce)地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)洛(luo)邑(yi)，是古人“建(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)立極(ji)”觀(guan)念的(de)(de)鮮明體現。直(zhi)至今日，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人仍講求居(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)尊(zun)、居(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)美(mei)。傳統四合院中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，長(chang)(chang)(chang)輩居(ju)(ju)(ju)住在(zai)坐北(bei)朝南(nan)的(de)(de)正房(fang)，小輩住東(dong)西廂房(fang)，早(zao)在(zai)《禮記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)即有言“為(wei)人子者(zhe)，居(ju)(ju)(ju)不(bu)(bu)主奧，坐不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)席，行不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)，立不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)門(men)”，因為(wei)要(yao)將居(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)位置讓給尊(zun)者(zhe)，體現出嚴整(zheng)的(de)(de)秩序(xu)與尊(zun)長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)美(mei)德。許多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)都(dou)城(cheng)都(dou)有一(yi)條(tiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)線(xian)，將最重要(yao)的(de)(de)建(jian)筑布(bu)置在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)線(xian)上，整(zheng)座城(cheng)市(shi)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)線(xian)對(dui)稱。北(bei)京(jing)從永定門(men)到鐘樓(lou)長(chang)(chang)(chang)近8公里的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)線(xian)，是古代(dai)城(cheng)市(shi)規(gui)劃的(de)(de)典范之作，梁思成說“北(bei)京(jing)獨有的(de)(de)壯美(mei)秩序(xu)就由這(zhe)條(tiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)的(de)(de)建(jian)立而產生(sheng)。前后起伏左(zuo)右對(dui)稱的(de)(de)體形或空(kong)間的(de)(de)分配(pei)都(dou)是以(yi)這(zhe)條(tiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)軸(zhou)(zhou)為(wei)依(yi)據的(de)(de)。氣(qi)魄之雄偉就在(zai)這(zhe)個南(nan)北(bei)引伸(shen)，一(yi)貫(guan)到底的(de)(de)規(gui)模。”

　　古人將環繞著北(bei)極(ji)星(xing)(xing)和比較靠近頭頂天空(kong)的星(xing)(xing)象，分成紫(zi)(zi)微(wei)、太微(wei)、天市三(san)區，而紫(zi)(zi)微(wei)垣居于(yu)北(bei)天之(zhi)中央，中軸線穿(chuan)過的紫(zi)(zi)禁城，其名正(zheng)得自紫(zi)(zi)微(wei)垣。

　　3 天人合一，中國人追求人與萬物的和諧共生

　　在中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)知(zhi)識體系中(zhong)，經(jing)學居于核心(xin)地(di)(di)位(wei)，《周易(yi)》被尊為“群(qun)經(jing)之(zhi)首、大(da)道之(zhi)源”，此(ci)書包含了古人對宇宙的(de)(de)(de)深刻見解。《周易(yi)》六十四卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)卦(gua)(gua)是(shi)乾卦(gua)(gua)和(he)坤(kun)卦(gua)(gua)，乾卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)精神是(shi)“天行健，君子(zi)以自強不(bu)息”，坤(kun)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)精神是(shi)“地(di)(di)勢(shi)坤(kun)，君子(zi)以厚德載物”。古人觀天，日月(yue)星辰的(de)(de)(de)運行日復一日，年(nian)復一年(nian)，剛健沉穩，永不(bu)停(ting)息，正啟(qi)示君子(zi)要有自強不(bu)息、拼搏不(bu)止的(de)(de)(de)精神；古人察地(di)(di)，萬物由(you)此(ci)而出，由(you)此(ci)而得(de)到茁壯成長的(de)(de)(de)機會(hui)，正啟(qi)示君子(zi)要有厚德載物、包容寬大(da)的(de)(de)(de)精神。

　　乾為(wei)陽(yang)，象(xiang)征(zheng)天；坤為(wei)陰(yin)，象(xiang)征(zheng)地。《周(zhou)易》首揭乾坤二(er)卦的大(da)義，表明古人(ren)認為(wei)陰(yin)陽(yang)化生萬物(wu)。萬物(wu)之中最可貴的是人(ren)。《周(zhou)易》將天、地、人(ren)貫(guan)通(tong)起來，將天道與(yu)人(ren)道貫(guan)通(tong)起來，盡管《周(zhou)易》并(bing)沒有出(chu)(chu)現“天人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”四字，但實已表現出(chu)(chu)了“天人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”的理念。

　　哲(zhe)(zhe)(zhe)學家湯一介(jie)曾論述中西哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，西方哲(zhe)(zhe)(zhe)學“把精神(shen)界(jie)和(he)物質界(jie)看成是(shi)各自獨立(li)的(de)，是(shi)互(hu)不(bu)(bu)(bu)相干的(de)”，“中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學及其思(si)維模式與之有(you)著根本的(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學（特別是(shi)儒(ru)家思(si)想）認(ren)為研究‘天(tian)’（天(tian)道）不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)牽涉‘人(ren)’（人(ren)道）；研究‘人(ren)’也不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)牽涉‘天(tian)’。這就是(shi)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)‘天(tian)人(ren)合一’思(si)想”。

　　天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)追求(qiu)(qiu)人(ren)(ren)與(yu)天地萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)和諧，“天地與(yu)我并生(sheng)(sheng)，而(er)萬(wan)物與(yu)我為一”。在(zai)(zai)中(zhong)國文化的(de)(de)(de)(de)脈絡中(zhong)，自(zi)然與(yu)人(ren)(ren)本就(jiu)(jiu)(jiu)是一家人(ren)(ren)，怎(zen)能(neng)(neng)將(jiang)(jiang)自(zi)然當(dang)成(cheng)(cheng)敵人(ren)(ren)，當(dang)成(cheng)(cheng)征服的(de)(de)(de)(de)對象。《國語》中(zhong)有這(zhe)(zhe)樣(yang)一個故(gu)事：也不知道(dao)是哪一年的(de)(de)(de)(de)夏(xia)天，魯(lu)宣公(gong)到泗(si)水深處鋪網(wang)(wang)捕魚，魯(lu)國大夫里(li)革見狀，一把(ba)割(ge)斷了漁網(wang)(wang)，不待(dai)魯(lu)宣公(gong)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)問，里(li)革就(jiu)(jiu)(jiu)先講出(chu)了一番道(dao)理(li)：“我聽(ting)說從前鳥獸(shou)孕育、水蟲成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)時節(jie)(jie)(jie)，管理(li)獲(huo)取鳥獸(shou)的(de)(de)(de)(de)官員就(jiu)(jiu)(jiu)會要求(qiu)(qiu)禁(jin)止(zhi)使(shi)用獸(shou)網(wang)(wang)和鳥網(wang)(wang)，只允許獲(huo)取一些魚做成(cheng)(cheng)魚干，這(zhe)(zhe)樣(yang)做是為了促進鳥獸(shou)繁衍；而(er)鳥獸(shou)成(cheng)(cheng)長(chang)、水蟲孕育的(de)(de)(de)(de)時節(jie)(jie)(jie)，管理(li)獲(huo)取水蟲的(de)(de)(de)(de)官員就(jiu)(jiu)(jiu)會要求(qiu)(qiu)禁(jin)止(zhi)使(shi)用漁網(wang)(wang)，只設陷阱捕捉鳥獸(shou)以充(chong)當(dang)宗廟祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)祭(ji)品。如今是夏(xia)季，正(zheng)是魚兒(er)孕育的(de)(de)(de)(de)時節(jie)(jie)(jie)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是我割(ge)斷您的(de)(de)(de)(de)漁網(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)。”魯(lu)宣公(gong)聽(ting)后欣然點頭，并將(jiang)(jiang)里(li)革割(ge)斷的(de)(de)(de)(de)漁網(wang)(wang)保(bao)存下來，這(zhe)(zhe)樣(yang)他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)(neng)永遠記(ji)得(de)里(li)革的(de)(de)(de)(de)話了，而(er)另一位(wei)官員則建議，與(yu)其將(jiang)(jiang)漁網(wang)(wang)收藏(zang)起來，不如將(jiang)(jiang)里(li)革留在(zai)(zai)身邊，使(shi)他(ta)常能(neng)(neng)建言獻策。里(li)革所(suo)言表(biao)明古人(ren)(ren)認為人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然相互依存、相生(sheng)(sheng)相養，面對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)饋贈當(dang)取之有度(du)、用之有節(jie)(jie)(jie)。

　　天人(ren)合一的思想使中(zhong)(zhong)國人(ren)在日(ri)常生活(huo)中(zhong)(zhong)追求一種自(zi)然(ran)之(zhi)趣(qu)。一般而言(yan)，世界古典園林(lin)(lin)可分成西歐、西亞、東方(fang)(fang)三大體(ti)系(xi)，東方(fang)(fang)園林(lin)(lin)體(ti)系(xi)以(yi)中(zhong)(zhong)國為(wei)典范，與歐美園林(lin)(lin)人(ren)為(wei)做(zuo)出的整飭(chi)模(mo)樣相(xiang)比，中(zhong)(zhong)國園林(lin)(lin)師法自(zi)然(ran)，“雖(sui)由人(ren)作，宛(wan)自(zi)天開”，在方(fang)(fang)寸之(zhi)間搬入山水盛景，又在山水之(zhi)中(zhong)(zhong)安頓人(ren)的身(shen)心。

　　中(zhong)國人(ren)向(xiang)往(wang)自然，寄情山(shan)水，“登山(shan)則(ze)情滿(man)于(yu)山(shan)，觀海則(ze)意溢(yi)于(yu)海”，更浪漫者則(ze)有(you)李白獨(du)坐敬亭山(shan)，“眾(zhong)鳥高(gao)飛盡，孤云獨(du)去閑。相看兩不厭，只有(you)敬亭山(shan)”。李白的好友(you)孟浩(hao)然也(ye)喜(xi)歡登山(shan)，他(ta)與友(you)人(ren)登臨峴山(shan)，寫下一首(shou)《與諸子登峴山(shan)》，前(qian)四句氣勢(shi)撼人(ren)、富有(you)哲思：“人(ren)事有(you)代謝(xie)，往(wang)來成古(gu)今。江山(shan)留勝跡，我(wo)輩復登臨。”

　　追本溯源，今人得見中華文明傳承千年的勝跡，知今望遠，今天的中國人以更加堅定的文化自信傳承與創新中華文明，巍然立于天地之間。（作者： 羅慕赫(he)）