圖為《群(qun)書(shu)治要·尚書(shu)》刻本書(shu)影。（資料圖片）

　　《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》是我國現存最早的(de)歷史(shi)文(wen)(wen)獻匯編，有(you)(you)“政書(shu)(shu)之祖，史(shi)書(shu)(shu)之源”的(de)美譽。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》垂世立教，上至唐虞，下至秦(qin)穆，內含“典”“謨(mo)”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》文(wen)(wen)本(ben)有(you)(you)亦經(jing)亦史(shi)的(de)特點(dian)，“民惟邦本(ben)，本(ben)固邦寧”“滿(man)招損，謙受益”“玩人喪德，玩物(wu)喪志”等言論(lun)體現出(chu)德為(wei)政本(ben)、敬(jing)德保民、勤儉戒貪、任賢尚(shang)(shang)公(gong)、明德慎(shen)罰、刑以弼教等治道思想(xiang)，反映出(chu)中國古代先賢的(de)德治理念。我們可從其中汲取(qu)智慧，在提高自身品德修養的(de)過程中實現修己安人。

　　修齊治平 尚公任賢

　　治國必先修己，修身為(wei)齊家、治國、平天下(xia)之(zhi)(zhi)本。《尚(shang)書·堯(yao)(yao)(yao)典》記(ji)載(zai)，堯(yao)(yao)(yao)帝(di)誠信謙和(he)(he)(he)(he)、恭謹禮讓，德(de)(de)行的光輝普照四方。他弘揚(yang)(yang)美(mei)德(de)(de)、親(qin)睦(mu)九族(zu)(zu)(zu)(zu)，又(you)使賢明之(zhi)(zhi)士(shi)得到任(ren)用，四方各國協(xie)調和(he)(he)(he)(he)順(shun)，民風民俗(su)也(ye)變得十分(fen)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)。細而品之(zhi)(zhi)，文中“克(ke)明俊德(de)(de)”謂堯(yao)(yao)(yao)能夠顯揚(yang)(yang)修身之(zhi)(zhi)德(de)(de)；“以親(qin)九族(zu)(zu)(zu)(zu)”指堯(yao)(yao)(yao)帝(di)能把修己用于齊家，使親(qin)族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)(he)(he)(he)睦(mu)；“九族(zu)(zu)(zu)(zu)既睦(mu)，平章百(bai)姓(xing)”言(yan)堯(yao)(yao)(yao)帝(di)將修身、齊家之(zhi)(zhi)功(gong)效(xiao)擴至(zhi)治國；“百(bai)姓(xing)昭(zhao)明，協(xie)和(he)(he)(he)(he)萬(wan)邦”言(yan)國治而后天下(xia)平。從(cong)中可(ke)以看出，修身、齊家、治國、平天下(xia)由內向外，層(ceng)層(ceng)推演，層(ceng)層(ceng)遞進。 

　　家(jia)(jia)國天(tian)(tian)下本就是一個(ge)不可分割的(de)整體(ti)，這其(qi)中的(de)基礎(chu)便(bian)是修(xiu)身。《尚(shang)書·伊(yi)訓(xun)》亦言：“立(li)愛惟親(qin)，立(li)敬(jing)惟長，始(shi)于(yu)家(jia)(jia)邦(bang)，終(zhong)于(yu)四海。”愛敬(jing)之(zhi)風起始(shi)于(yu)家(jia)(jia)庭和邦(bang)國，最終(zhong)擴展到整個(ge)天(tian)(tian)下，強調自身修(xiu)養(yang)的(de)提(ti)高是治理(li)水(shui)平提(ti)升的(de)前提(ti)。為政(zheng)者應從自身做起，敬(jing)愛親(qin)長，將仁愛之(zhi)心推己及人，從而達(da)到家(jia)(jia)齊、國治、天(tian)(tian)下平的(de)效果(guo)。

　　修身之要，正心為(wei)(wei)本。為(wei)(wei)政(zheng)者必須要有一顆公心，尚公方能(neng)任賢，以(yi)(yi)公心從政(zheng)，落實到行(xing)(xing)為(wei)(wei)上(shang)(shang)自(zi)然不(bu)能(neng)以(yi)(yi)自(zi)己的(de)私(si)意為(wei)(wei)考量前(qian)提。根據《尚書》的(de)記載(zai)，堯帝(di)在(zai)選擇自(zi)己的(de)接(jie)班人時，聽說民間有一位(wei)賢人虞(yu)舜(shun)，于是(shi)多次(ci)用難事(shi)來考察他(ta)能(neng)否勝任。堯帝(di)讓(rang)他(ta)傳(chuan)布“五典”，以(yi)(yi)美德教化百姓；讓(rang)他(ta)攝理百官(guan)事(shi)務，迎接(jie)來朝的(de)賓(bin)客；讓(rang)他(ta)進入山(shan)林，接(jie)受風雨(yu)的(de)考驗。虞(yu)舜(shun)都(dou)出色地完成了任務。堯帝(di)認為(wei)(wei)虞(yu)舜(shun)的(de)德行(xing)(xing)和才干可以(yi)(yi)擔當，就(jiu)在(zai)太廟舉(ju)行(xing)(xing)了禪讓(rang)儀式(shi)。舜(shun)接(jie)受禪讓(rang)以(yi)(yi)后(hou)，繼承了堯的(de)治國之道，向四方首領(ling)虛心請(qing)教，咨詢政(zheng)事(shi)，并招賢納士，讓(rang)眾多賢能(neng)的(de)人都(dou)匯集到自(zi)己身邊。堯帝(di)禪讓(rang)虞(yu)舜(shun)，卻(que)不(bu)傳(chuan)其(qi)子丹朱，這是(shi)因為(wei)(wei)他(ta)認為(wei)(wei)不(bu)能(neng)損害天下人來使一人得利(li)。他(ta)始終以(yi)(yi)大(da)局為(wei)(wei)先，以(yi)(yi)公心為(wei)(wei)上(shang)(shang)，以(yi)(yi)百姓的(de)利(li)益為(wei)(wei)重。

　　《尚書(shu)·太甲下》言：“有言逆于(yu)汝(ru)(ru)心(xin)，必(bi)求諸道。有言遜于(yu)汝(ru)(ru)志，必(bi)求諸非道。”意思是(shi)說(shuo)，不論別人說(shuo)的(de)話是(shi)否迎合你的(de)心(xin)愿(yuan)，都要從是(shi)否符合道義的(de)角(jiao)度來考求。黨員干部對待公(gong)務(wu)要時時守住公(gong)心(xin)，事(shi)事(shi)出(chu)于(yu)公(gong)心(xin)，以(yi)大(da)局為重(zhong)，做到(dao)嚴(yan)以(yi)修身、嚴(yan)以(yi)律己，樹立良好家風，在(zai)工作中率先垂范，當好人民的(de)勤務(wu)員。

　　克勤克儉 無怠無荒

　　貪(tan)欲是黨員干部為(wei)人民(min)服務的(de)絆腳石。貪(tan)則辦事(shi)怠惰、不公(gong)，也(ye)勢必影響人民(min)群眾(zhong)的(de)利益。《尚書》警示執政者務要戒除貪(tan)逸、貪(tan)名、貪(tan)利、貪(tan)酒、貪(tan)物(wu)、貪(tan)玩等(deng)惡習。

　　《尚書·大禹謨》中談道：“罔違道以干百姓(xing)之譽，罔咈百姓(xing)以從己之欲。”不要(yao)(yao)違背正道來求得民眾(zhong)的(de)夸贊，也不要(yao)(yao)違背民眾(zhong)來順從自(zi)己的(de)私(si)欲。前者說(shuo)明為政者不要(yao)(yao)因為好(hao)名而(er)做出(chu)違背正道的(de)事情(qing)，后(hou)者強調不要(yao)(yao)放縱(zong)私(si)欲，這樣會使百姓(xing)受損。

　　《尚書·五子之歌》記錄了“太康(kang)失邦”“后(hou)羿代夏”的(de)故事。太康(kang)好(hao)游(you)獵，久出不歸，民眾(zhong)生(sheng)怨(yuan)。有窮國(guo)國(guo)王后(hou)羿便(bian)取代了他的(de)政(zheng)權(quan)。五個兄弟怨(yuan)恨太康(kang)，追述大禹(yu)的(de)訓誡而作歌。其中(zhong)一首為：“內作色(se)荒，外(wai)作禽(qin)荒，甘酒嗜音，峻宇雕(diao)墻。有一于(yu)此，未或不亡。”意思是，執(zhi)政(zheng)者如果在(zai)內迷于(yu)女色(se)，在(zai)外(wai)迷戀游(you)獵，沉(chen)湎(mian)于(yu)美酒、淫(yin)樂，追求高大的(de)宮室、奢(she)華的(de)住所，這幾種情況但凡染上一種，沒有不亡國(guo)的(de)。

　　在《尚書(shu)·伊訓》中(zhong)，伊尹回顧了先王制(zhi)定的(de)(de)(de)綱(gang)紀，將三種惡劣(lie)風(feng)氣(qi)、十(shi)(shi)種劣(lie)行定為(wei)“三風(feng)十(shi)(shi)愆”，讓大家(jia)引以為(wei)戒：有(you)(you)膽敢(gan)經(jing)常(chang)在宮中(zhong)觀(guan)賞舞蹈，在家(jia)中(zhong)醉酒高歌(ge)的(de)(de)(de)，叫(jiao)做巫風(feng)；有(you)(you)膽敢(gan)貪圖(tu)財物、女色，經(jing)常(chang)游樂圍獵的(de)(de)(de)，叫(jiao)做淫風(feng)；有(you)(you)膽敢(gan)輕慢(man)圣賢的(de)(de)(de)言論，拒(ju)絕(jue)忠直的(de)(de)(de)規勸，疏遠(yuan)年老德(de)高者，親近小人(ren)的(de)(de)(de)，叫(jiao)做亂風(feng)。這三種風(feng)氣(qi)、十(shi)(shi)種劣(lie)行如(ru)果沾(zhan)染其中(zhong)之一，國家(jia)就會陷入危險。

　　《尚書·旅獒(ao)(ao)》記錄了周武王(wang)滅商以后，開辟了通往西部周邊少(shao)數民族的(de)道路。西方(fang)的(de)旅國用當地名貴的(de)獒(ao)(ao)犬前來進(jin)貢，但是(shi)正在(zai)做太保官職的(de)召(zhao)公覺得(de)這(zhe)個禮物(wu)不能(neng)收，于是(shi)作《旅獒(ao)(ao)》，提(ti)醒周武王(wang)“玩人喪(sang)德，玩物(wu)喪(sang)志”，要時(shi)時(shi)處處以慎德為本(ben)，不要開啟(qi)玩弄奇巧(qiao)異物(wu)的(de)風(feng)氣。比(bi)起(qi)重(zhong)(zhong)視遠(yuan)方(fang)的(de)珍寶，重(zhong)(zhong)視賢能(neng)的(de)人才(cai)(cai)，國家才(cai)(cai)能(neng)安定。一心一意把國家治(zhi)理好(hao)，遠(yuan)方(fang)的(de)人們自然愿意歸附(fu)。

　　《尚書·酒誥》則記(ji)錄了(le)殷商滅亡不(bu)久，文王之子康(kang)(kang)叔被封衛國時(shi)(shi)宣布(bu)戒酒誥詞的故事。康(kang)(kang)叔被封時(shi)(shi)，尚且(qie)年幼，周公(gong)擔心康(kang)(kang)叔飲(yin)酒腐(fu)化，就(jiu)讓康(kang)(kang)叔在衛國宣布(bu)戒酒令，只有祭祀(si)時(shi)(shi)方可飲(yin)酒。

　　除了警戒為(wei)政(zheng)者(zhe)(zhe)不要縱欲，《尚書(shu)》還勸(quan)告(gao)為(wei)政(zheng)者(zhe)(zhe)要時刻(ke)勤(qin)勉上進(jin)，不可(ke)懈怠，并以勤(qin)儉(jian)節約(yue)為(wei)美(mei)德。《尚書(shu)·無逸》寫道(dao)，周(zhou)公在還政(zheng)給周(zhou)成(cheng)王之際，提醒周(zhou)成(cheng)王不要貪圖(tu)安(an)逸，要知稼穡之艱難，知小民之疾(ji)苦。唯有不斷進(jin)行自我凈化，才能免于(yu)商朝被周(zhou)取代的結果。

　　莫生貪惰意，休起(qi)荒怠心。領(ling)導(dao)(dao)干(gan)部應以(yi)(yi)身(shen)作則(ze)，克制過(guo)分的物(wu)質欲(yu)望，在生活上勤勉(mian)儉樸，在工作中勤于(yu)政務(wu)，不能(neng)怠慢和松(song)懈，真正去(qu)了解(jie)(jie)民(min)生，掌握真實(shi)(shi)情況(kuang)，以(yi)(yi)解(jie)(jie)決實(shi)(shi)際(ji)問題為導(dao)(dao)向辦事。唯有如此，才能(neng)永葆初(chu)心本色，永得人民(min)擁護。

　　不矜不伐 日新己德

　　領導干部能(neng)夠始(shi)終保(bao)(bao)持謙虛的態度極為關鍵。《孝經(jing)》言(yan)：“在上(shang)不(bu)驕，高(gao)而不(bu)危(wei)；制節(jie)謹度，滿而不(bu)溢。”當身居一定職位時，唯有時刻保(bao)(bao)持謙虛、謹慎，才(cai)不(bu)會有傾覆的危(wei)險(xian)。

　　《尚(shang)(shang)書》中不(bu)(bu)乏教人(ren)謙虛的句子，在(zai)《尚(shang)(shang)書·大禹謨》中，舜帝囑咐大禹：“汝(ru)惟不(bu)(bu)矜，天下莫與汝(ru)爭能；汝(ru)惟不(bu)(bu)伐，天下莫與汝(ru)爭功(gong)(gong)(gong)(gong)。”這是在(zai)說(shuo)，禹推善(shan)讓人(ren)，反而不(bu)(bu)失其(qi)能；有(you)了成績(ji)不(bu)(bu)居功(gong)(gong)(gong)(gong)，反而他(ta)的功(gong)(gong)(gong)(gong)勞(lao)誰也無法否(fou)認。《尚(shang)(shang)書·;說(shuo)命中》說(shuo)：“有(you)其(qi)善(shan)，喪(sang)厥善(shan)；矜其(qi)能，喪(sang)厥功(gong)(gong)(gong)(gong)。”當一個人(ren)自恃其(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)的時候，反而會在(zai)別人(ren)眼里喪(sang)失功(gong)(gong)(gong)(gong)績(ji)。

　　《尚書》亦用歷史證明了(le)(le)“德日新，萬邦(bang)惟懷(huai)。志自滿，九族乃離(li)”的盛衰(shuai)之(zhi)道(dao)。《尚書·大禹(yu)謨》記(ji)載(zai)，三(san)(san)苗部族殘(can)害百姓，道(dao)德淪(lun)喪，舜(shun)帝曾經(jing)派大禹(yu)去征討三(san)(san)苗。三(san)(san)苗雖然暫(zan)時(shi)被武力(li)震懾住了(le)(le)，但并沒有完全被征服(fu)(fu)。伯益建議說：“惟德動天，無(wu)遠弗(fu)屆(jie)，滿招損，謙受益，時(shi)乃天道(dao)。”至誠之(zhi)心(xin)(xin)是可以(yi)(yi)(yi)感化人(ren)的，禹(yu)接(jie)受了(le)(le)這個建議，隨(sui)即(ji)撤(che)回(hui)了(le)(le)軍隊，對(dui)(dui)三(san)(san)苗進行禮樂教化，后來(lai)(lai)，三(san)(san)苗終于主(zhu)動前來(lai)(lai)歸順。可見(jian)，耀武揚威沒能使對(dui)(dui)方(fang)屈服(fu)(fu)。放(fang)棄武力(li)，以(yi)(yi)(yi)德感懷(huai)反而使人(ren)心(xin)(xin)服(fu)(fu)口服(fu)(fu)。《尚書·湯誥》記(ji)述了(le)(le)商湯滅夏后放(fang)逐夏桀，認為(wei)自己有愧(kui)于古賢之(zhi)德行，悔其過(guo)曰：“其爾(er)萬方(fang)有罪(zui)，在予一(yi)(yi)人(ren)；予一(yi)(yi)人(ren)有罪(zui)，無(wu)以(yi)(yi)(yi)爾(er)萬方(fang)。”商湯盛德，依然恪(ke)守常法。而商紂王目中無(wu)人(ren)，自以(yi)(yi)(yi)為(wei)天命所歸，雖有“億(yi)兆夷人(ren)”，終是“離(li)心(xin)(xin)離(li)德”，軍隊臨陣倒戈(ge)。

　　以史為鑒，黨員干部要時(shi)刻保持謙虛(xu)謹(jin)慎、不(bu)驕(jiao)不(bu)躁的作風，在(zai)學習上不(bu)自滿(man)，在(zai)生活中平等待人(ren)，遵規守紀(ji)，避免在(zai)取(qu)得成就后驕(jiao)傲自滿(man)，方能行穩致(zhi)遠。

　　好生惡殺 刑期無刑

　　孔子曾(ceng)說“仁者愛(ai)人”，希望人們在日常生活中能夠親(qin)善友好，做到推己及人、己所(suo)不(bu)欲勿施于人。為(wei)(wei)政(zheng)者在制定政(zheng)策(ce)時要發(fa)用仁愛(ai)之(zhi)心，充分發(fa)揮(hui)以德(de)感人、以德(de)教(jiao)化(hua)的作用，以人心向善、社會和(he)平安定為(wei)(wei)導向，教(jiao)化(hua)人們，而不(bu)是單純為(wei)(wei)了懲戒(jie)人們。

　　孔(kong)子說：“聽(ting)訟，吾(wu)猶人(ren)也。必也使(shi)(shi)無訟乎。”孔(kong)子表(biao)示(shi)，審理訴(su)訟案(an)(an)件，自己(ji)同別(bie)人(ren)也是一樣的(de)(de)，重要(yao)(yao)的(de)(de)是使(shi)(shi)訴(su)訟的(de)(de)案(an)(an)件根本不發生，希望能夠以(yi)德(de)化人(ren)。《尚書·大(da)禹謨》中(zhong)記載，“期(qi)于(yu)予治，刑期(qi)于(yu)無刑，民(min)協于(yu)中(zhong)，時乃功(gong)，懋(mao)哉。”使(shi)(shi)用刑罰是為了以(yi)后能夠不用刑罰，讓(rang)民(min)眾合于(yu)中(zhong)正之(zhi)(zhi)(zhi)道。《尚書·呂刑》亦(yi)言，斷(duan)案(an)(an)需要(yao)(yao)公心，要(yao)(yao)以(yi)憐憫(min)之(zhi)(zhi)(zhi)心、謹慎之(zhi)(zhi)(zhi)心判決案(an)(an)件，比起口(kou)才好卻巧言善辯之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，賢明良善之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)才適(shi)宜斷(duan)案(an)(an)。

　　道德教化能防治禍患(huan)于(yu)前，領導干部當知道德教育的重(zhong)要性。教育人們成為(wei)內心良(liang)善的好人，比(bi)對犯(fan)錯之人處以嚴厲懲戒更有長遠助益效果。

　　《尚書》呈現了虞、夏、商、周的興替盛衰狀況，其經史互參互證的文本特質展現了“德立則國治，德失則國危”的歷史規律。堯帝“允恭克讓”，國家興盛；太康貪圖玩樂，喪失政權；夏桀暴虐無道，商湯取代；商湯以仁愛立國，不拘一格任用出身卑賤的伊尹，國家興盛；伊尹勸扶太甲，使其改邪歸正；商高宗武丁重用能臣傅說，實現“武丁中興”；紂王荒淫無度，百姓離心離德，終又被周所取代；周公輔佑成王，東征平叛，勸王以德，天下安定。此類事件記載，體現了執政者立德修身與王朝興衰的面貌，突顯了修身立德、推行德政的重要性，值得黨員干部學習借鑒。（作者： 葛斯青）