唯物(wu)辯證法認(ren)為(wei)，事(shi)物(wu)是(shi)普(pu)(pu)遍聯系的(de)(de)。從本(ben)質上(shang)說，這(zhe)個(ge)觀點(dian)指(zhi)出事(shi)物(wu)內部各要素以及事(shi)物(wu)之(zhi)間的(de)(de)相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)用，推動著事(shi)物(wu)的(de)(de)運動、變(bian)化(hua)和(he)(he)(he)(he)發展(zhan)(zhan)，從而構成(cheng)宇宙(zhou)萬物(wu)千變(bian)萬化(hua)的(de)(de)生(sheng)動圖景。列寧曾說：“發展(zhan)(zhan)顯然不是(shi)簡單的(de)(de)、普(pu)(pu)遍的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)永恒的(de)(de)生(sheng)長、增多(duo)（或減少(shao)）等(deng)(deng)等(deng)(deng)。——既然如此，那首先就要更確切(qie)(qie)地理解進化(hua)，把(ba)它看(kan)作(zuo)一切(qie)(qie)事(shi)物(wu)的(de)(de)產生(sheng)和(he)(he)(he)(he)消滅、相(xiang)互(hu)(hu)過渡。”這(zhe)為(wei)我們(men)研究和(he)(he)(he)(he)把(ba)握發展(zhan)(zhan)范(fan)疇提供了(le)方向性(xing)指(zhi)導。一般來(lai)說，發展(zhan)(zhan)作(zuo)為(wei)哲學范(fan)疇，需要從永恒性(xing)、質變(bian)性(xing)和(he)(he)(he)(he)規律(lv)性(xing)三個(ge)方面來(lai)認(ren)識(shi)。

　　發展是一個永恒的過程

　　要從(cong)哲學的(de)高度來理解“發(fa)展(zhan)”范疇，必須與“運(yun)動”“變化”兩個(ge)概念結合起來，弄清楚三個(ge)概念之間的(de)聯系和區別(bie)。這是理解唯物(wu)辯證法的(de)發(fa)展(zhan)觀的(de)前提。

　　一般說來(lai)，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)，是事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)變(bian)動(dong)(dong)(dong)(dong)不居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)態過程。運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)包(bao)括宇宙中發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切變(bian)化和(he)過程，所以就一般含義(yi)來(lai)說，“運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)”和(he)“變(bian)化”是同等意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，既(ji)包(bao)括事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量變(bian)過程，也(ye)包(bao)括事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質變(bian)過程；既(ji)包(bao)括事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)上升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、進化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，也(ye)包(bao)括事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)下降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、衰亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。但是，二者(zhe)也(ye)有細微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。如我們談“運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，往往更側重(zhong)于(yu)表述事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般方(fang)式(shi)；而“變(bian)化”則較側重(zhong)于(yu)強調運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)中所產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，即(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)內外部因素所發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)。在(zai)哲學史上，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)曾被歸(gui)結為(wei)(wei)機械(xie)(xie)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，被認為(wei)(wei)只是數(shu)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增減和(he)機械(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)移動(dong)(dong)(dong)(dong)，并不發生(sheng)(sheng)(sheng)本(ben)質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。恩(en)格(ge)斯把運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)歸(gui)納為(wei)(wei)五種形式(shi)，即(ji)機械(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、物(wu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、化學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，大大拓展了運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)。

　　然而，“運動”和(he)“變化(hua)”作(zuo)為(wei)(wei)高度(du)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)概念，并沒有(you)直接表(biao)達或規定自身的(de)(de)(de)總體性質，更(geng)沒有(you)指出事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)趨勢(shi)或方向。因(yin)此，作(zuo)為(wei)(wei)哲學層面(mian)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)概念便應運而生(sheng)了。恩格斯有(you)一(yi)(yi)段名言：“一(yi)(yi)個偉大的(de)(de)(de)基本(ben)思(si)想(xiang)，即認為(wei)(wei)世界不是(shi)(shi)既成事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)集(ji)合(he)(he)體，而是(shi)(shi)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)集(ji)合(he)(he)體，其(qi)中各個似乎(hu)穩定的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)同它們在(zai)(zai)(zai)我(wo)們頭腦中的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)映象(xiang)即概念一(yi)(yi)樣都處(chu)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)成和(he)滅亡的(de)(de)(de)不斷變化(hua)中，在(zai)(zai)(zai)這種變化(hua)中，盡管(guan)有(you)種種表(biao)面(mian)的(de)(de)(de)偶(ou)然性，盡管(guan)有(you)種種暫時的(de)(de)(de)倒(dao)退，前進的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)終(zhong)究會實現(xian)。”所謂過(guo)程(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)指一(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)都有(you)其(qi)產生(sheng)、發(fa)(fa)展(zhan)和(he)轉化(hua)為(wei)(wei)其(qi)他事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)歷史，都有(you)它的(de)(de)(de)過(guo)去、現(xian)在(zai)(zai)(zai)和(he)未來，是(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)發(fa)(fa)展(zhan)在(zai)(zai)(zai)時間上的(de)(de)(de)持(chi)續(xu)和(he)在(zai)(zai)(zai)時空上的(de)(de)(de)延伸。一(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)過(guo)程(cheng)(cheng)而存(cun)在(zai)(zai)(zai)、作(zuo)為(wei)(wei)過(guo)程(cheng)(cheng)而發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)。豐富多彩的(de)(de)(de)大千世界是(shi)(shi)個永恒發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。

　　發展是舊事物滅亡、新事物產生的過程

　　從(cong)(cong)世界整(zheng)體來看，一(yi)切(qie)事物(wu)(wu)都處在(zai)(zai)產生(sheng)、發展和(he)(he)滅亡的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)。歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)任(ren)何東西，從(cong)(cong)當時的(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件(jian)來看，都有其存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)根(gen)據(ju)和(he)(he)理由(you)(you)，但(dan)隨著條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)改變(bian)，又會(hui)喪(sang)失(shi)其存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)根(gen)據(ju)和(he)(he)理由(you)(you)，從(cong)(cong)而(er)轉化(hua)為其他事物(wu)(wu)，以(yi)此構成整(zheng)個物(wu)(wu)質(zhi)世界生(sheng)生(sheng)不息(xi)的(de)(de)(de)發展過(guo)(guo)程(cheng)。所(suo)(suo)以(yi)，發展作為一(yi)個哲學范疇，是在(zai)(zai)概(gai)括運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)、變(bian)化(hua)基本特(te)性的(de)(de)(de)基礎上(shang)，進一(yi)步揭示事物(wu)(wu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)整(zheng)體趨(qu)勢和(he)(he)根(gen)本方向。可以(yi)說，發展是指(zhi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)前進性、上(shang)升性的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，反(fan)映著事物(wu)(wu)由(you)(you)一(yi)種(zhong)質(zhi)態向另一(yi)種(zhong)質(zhi)態的(de)(de)(de)飛躍(yue)，或者是從(cong)(cong)一(yi)種(zhong)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形式中(zhong)產生(sheng)出另一(yi)種(zhong)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形式的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，特(te)別(bie)是指(zhi)人(ren)們在(zai)(zai)現實的(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活中(zhong)各個方面所(suo)(suo)經歷(li)的(de)(de)(de)由(you)(you)簡單到復雜、由(you)(you)低級(ji)到高(gao)級(ji)、由(you)(you)無(wu)序(xu)到有序(xu)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。

　　發(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種運(yun)動和(he)變化(hua)，但這并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動和(he)變化(hua)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)，只有那些向上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動和(he)變化(hua)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)。當(dang)然(ran)，任何(he)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在發(fa)展(zhan)(zhan)過程中都不(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)呈現(xian)出直(zhi)線性(xing)(xing)，往(wang)往(wang)在某個(ge)時期(qi)或階(jie)段出現(xian)下降或倒退的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)運(yun)動和(he)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總趨(qu)勢來看(kan)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這個(ge)角度說，發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生和(he)舊事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡。所(suo)謂新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指在歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)過程中具(ju)有必(bi)(bi)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、合乎歷(li)(li)史(shi)前(qian)進(jin)方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具(ju)有遠大前(qian)途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西；而舊事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指在歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)過程中逐漸喪失(shi)其歷(li)(li)史(shi)必(bi)(bi)然(ran)性(xing)(xing)、日趨(qu)滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。當(dang)然(ran)，判(pan)斷一個(ge)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以其出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)先(xian)后為(wei)標(biao)準，因為(wei)新(xin)(xin)(xin)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)一定就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，出現(xian)一段時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)也(ye)未(wei)必(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舊事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)；也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以其數(shu)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多少、力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強弱為(wei)標(biao)準，因為(wei)新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在剛(gang)剛(gang)誕生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，往(wang)往(wang)數(shu)量不(bu)(bu)(bu)多，力(li)(li)量弱小。要判(pan)斷一個(ge)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，關鍵要看(kan)其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)具(ju)有歷(li)(li)史(shi)必(bi)(bi)然(ran)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)符合歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢。

　　發展過程具有規律性

　　把發(fa)展(zhan)與規(gui)律(lv)聯系起來，把自(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)、社會和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般規(gui)律(lv)作為哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象(xiang)，是馬克思恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)所(suo)創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)新哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)貢獻。恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)在(zai)《路(lu)德維(wei)希•費(fei)爾巴(ba)哈和(he)(he)德國(guo)古典哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結》一(yi)(yi)(yi)(yi)文中，在(zai)充(chong)分肯定費(fei)爾巴(ba)哈是個“杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)同時，指出(chu)其哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)存在(zai)四大(da)缺陷，第一(yi)(yi)(yi)(yi)個缺陷就是“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)這一(yi)(yi)(yi)(yi)似乎凌駕于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)專門科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)之上并把它們包(bao)羅(luo)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，對(dui)他來說，仍然是不可逾越的(de)(de)(de)(de)(de)屏障，不可侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)物”，說明費(fei)爾巴(ba)哈沒有(you)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)確(que)立科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象(xiang)。恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)詳細闡述了(le)馬克思對(dui)黑(hei)格(ge)(ge)爾唯心主(zhu)(zhu)義辯證(zheng)法(fa)改造的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，指出(chu)“辯證(zheng)法(fa)就歸結為關(guan)于(yu)外部世(shi)界(jie)(jie)和(he)(he)人(ren)(ren)類思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，這就為辯證(zheng)法(fa)確(que)立了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象(xiang)。恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)充(chong)分利用當時自(zi)(zi)(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)最新研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)，揭示了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)規(gui)律(lv)，并強調(diao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)也被(bei)承認為歷史(shi)發(fa)展(zhan)過(guo)程(cheng)了(le)。而適用于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)，同樣適用于(yu)社會歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)部門和(he)(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)（和(he)(he)神的(de)(de)(de)(de)(de)）事物的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，歷史(shi)唯物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)任務“歸根(gen)到底，就是要(yao)發(fa)現那些(xie)作為支配(pei)規(gui)律(lv)在(zai)人(ren)(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)上起作用的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般運(yun)動規(gui)律(lv)”。恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)不僅為歷史(shi)唯物主(zhu)(zhu)義確(que)立了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)象(xiang)，而且(qie)全(quan)面系統地闡述了(le)人(ren)(ren)類社會發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本規(gui)律(lv)。

　　事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過程具(ju)有規(gui)律(lv)(lv)性。但是，規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)形式和實(shi)現(xian)(xian)(xian)方式在不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)是不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就必然影(ying)響我們對事物發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。恩格斯(si)指出(chu)，在自然界中(zhong)，全是沒有意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、盲(mang)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)在彼此(ci)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)作用，而一(yi)(yi)般(ban)規(gui)律(lv)(lv)就表現(xian)(xian)(xian)在這(zhe)些動力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)作用之中(zhong)；沒有任何(he)事情是作為(wei)預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如老鼠(shu)生(sheng)(sheng)出(chu)來并不(bu)(bu)是為(wei)了(le)給貓吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而在社會(hui)(hui)歷(li)史領域(yu)內，進行(xing)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是具(ju)有意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經過思(si)慮(lv)或(huo)憑(ping)激情行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、追求某種目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；任何(he)事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)都是人(ren)所(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有自覺意圖(tu)、有預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。正(zheng)是因為(wei)人(ren)有意識、有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地參與，自然規(gui)律(lv)(lv)和社會(hui)(hui)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現(xian)(xian)(xian)方式才具(ju)有本質性差別，這(zhe)一(yi)(yi)點不(bu)(bu)僅直接影(ying)響到社會(hui)(hui)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進程，也(ye)深刻影(ying)響到人(ren)們對社會(hui)(hui)歷(li)史規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。

　　然(ran)(ran)而，必須(xu)認識到，盡管人的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)是有計劃(hua)有目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，但“它絲毫不(bu)(bu)能改變這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)個事實：歷(li)史進程是受內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般規(gui)律(lv)支(zhi)配(pei)(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)是因為，雖(sui)然(ran)(ran)人們“行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是預(yu)期的(de)(de)(de)(de)(de)，但是行動(dong)(dong)實際(ji)產生的(de)(de)(de)(de)(de)結果并不(bu)(bu)是預(yu)期的(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)說明社(she)會(hui)(hui)歷(li)史發展(zhan)(zhan)有著不(bu)(bu)以人們主觀意志為轉移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀規(gui)律(lv)。同時，在(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)歷(li)史領域里，社(she)會(hui)(hui)發展(zhan)(zhan)在(zai)(zai)(zai)表面上也要受到偶然(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)(pei)，但是“在(zai)(zai)(zai)表面上是偶然(ran)(ran)性(xing)在(zai)(zai)(zai)起作用的(de)(de)(de)(de)(de)地方，這(zhe)(zhe)種偶然(ran)(ran)性(xing)始終是受內(nei)(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)隱蔽(bi)著的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)支(zhi)配(pei)(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)，而問題只是在(zai)(zai)(zai)于發現(xian)這(zhe)(zhe)些規(gui)律(lv)”。我們在(zai)(zai)(zai)研究和探索社(she)會(hui)(hui)發展(zhan)(zhan)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，必須(xu)注意其表現(xian)形(xing)式(shi)和實現(xian)方式(shi)。

　　馬克思(si)主義哲(zhe)學(xue)(xue)指(zhi)出(chu)發(fa)(fa)展是有(you)規(gui)律的，并且告訴人(ren)(ren)(ren)們有(you)哪些規(gui)律：對立統一(yi)規(gui)律、質(zhi)(zhi)量(liang)互變規(gui)律和(he)否定之否定規(gui)律，是存在于(yu)自(zi)然(ran)界、人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)和(he)思(si)維(wei)領域的一(yi)般規(gui)律；本質(zhi)(zhi)和(he)現象、內容和(he)形式(shi)、原因和(he)結果、必(bi)(bi)然(ran)性和(he)偶(ou)然(ran)性、可能性和(he)現實性等，是唯物辯證法的基(ji)本范疇，從(cong)不(bu)同側(ce)面進一(yi)步揭(jie)示了物質(zhi)(zhi)世界的普遍聯系和(he)永恒(heng)發(fa)(fa)展；生產關系必(bi)(bi)須適應(ying)生產力的發(fa)(fa)展狀(zhuang)況(kuang)，上層(ceng)建(jian)(jian)筑必(bi)(bi)須適應(ying)經濟基(ji)礎(chu)的發(fa)(fa)展狀(zhuang)況(kuang)，是人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)發(fa)(fa)展的基(ji)本規(gui)律。馬克思(si)主義哲(zhe)學(xue)(xue)不(bu)僅把自(zi)然(ran)界、人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)和(he)人(ren)(ren)(ren)的思(si)維(wei)的一(yi)般規(gui)律作(zuo)為研(yan)究對象，而且從(cong)不(bu)同的層(ceng)面構建(jian)(jian)起科(ke)學(xue)(xue)的規(gui)律體系，使(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)史的發(fa)(fa)展進入全新階段(duan)。【中央黨(dang)校（國家行政學(xue)(xue)院）哲(zhe)學(xue)(xue)教研(yan)部教授(shou) 阮(ruan)青(qing)】