二十四節(jie)氣(qi)(qi)(qi)作為中(zhong)華民(min)族特有的(de)“時(shi)鐘”，凝結著(zhu)中(zhong)華優秀傳(chuan)統文化與先(xian)民(min)廣博智慧(hui)，標記著(zhu)時(shi)代變遷的(de)足(zu)跡和(he)共同的(de)文化記憶。節(jie)氣(qi)(qi)(qi)的(de)文化意(yi)蘊遠不止于(yu)把握時(shi)間規律(lv)、指(zhi)導生(sheng)產生(sheng)活，還(huan)與中(zhong)國人的(de)詩意(yi)氣(qi)(qi)(qi)質、審美品格、民(min)俗風尚等深刻聯系(xi)著(zhu)。為了更(geng)好理(li)解節(jie)氣(qi)(qi)(qi)里的(de)人文精神(shen)，記者就此采(cai)訪了中(zhong)央(yang)黨校（國家行政學院）哲學教研部教授劉(liu)余莉(li)。

　　涓涓細流匯成江海，最終是文化、文明的傳承

　　記者：青山不語，豐碑永(yong)存。每年(nian)清明(ming)節前后，全國各地都會(hui)開展(zhan)形式多樣(yang)的(de)紀念(nian)活動，通過緬懷(huai)先(xian)烈，表達崇高敬意，傳承愛國報國精神。從文化的(de)角度(du)，怎樣(yang)理(li)解這(zhe)種傳承？

　　劉余(yu)莉：清明節前后(hou)，緬懷和(he)紀念為祖國獻身、為人(ren)民幸福生活奮斗終身、甚至不(bu)幸犧牲(sheng)的(de)革(ge)命(ming)(ming)先(xian)烈(lie)(lie)，是為了提醒后(hou)人(ren)飲(yin)水思源，不(bu)要忘記(ji)(ji)(ji)來(lai)時的(de)路(lu)。通過這些(xie)活動感(gan)恩先(xian)烈(lie)(lie)，銘記(ji)(ji)(ji)先(xian)輩的(de)豐功(gong)偉績(ji)，緬懷他(ta)們的(de)精(jing)神風范(fan)，表(biao)達(da)對他(ta)們的(de)崇(chong)敬(jing)與愛戴，能進一步使后(hou)人(ren)生起恭敬(jing)心、感(gan)恩心、責任心和(he)使命(ming)(ming)感(gan)，激勵后(hou)人(ren)牢記(ji)(ji)(ji)奮斗的(de)初(chu)心和(he)使命(ming)(ming)，繼承前人(ren)的(de)志向(xiang)和(he)事業，像革(ge)命(ming)(ming)先(xian)烈(lie)(lie)一樣(yang)去奮斗和(he)擔當，實現中(zhong)華民族(zu)偉大復(fu)興。這是民族(zu)精(jing)神的(de)血(xue)脈承傳(chuan)(chuan)。涓涓細流匯成江海，最終是文(wen)化、文(wen)明的(de)傳(chuan)(chuan)承。

　　清明(ming)節各(ge)種(zhong)緬懷革命先(xian)(xian)烈的(de)紀念活動，是古代(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂傳統(tong)在當代(dai)的(de)創造(zao)性(xing)轉(zhuan)化(hua)。中(zhong)華優(you)秀傳統(tong)文(wen)化(hua)被稱(cheng)為禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂文(wen)化(hua)，在治國(guo)理政(zheng)的(de)四種(zhong)措施(shi)中(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、樂被置(zhi)于政(zheng)、刑之前，體現了古人對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂教化(hua)“絕惡(e)于未萌，而起敬于微眇(miao)”作用功能的(de)深刻認識。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)•祭(ji)統(tong)》云：“凡(fan)治人之道，莫急(ji)于禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)有五(wu)經，莫重(zhong)于祭(ji)。”在治理社會的(de)各(ge)種(zhong)措施(shi)中(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是要(yao)緊的(de)。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)分為五(wu)種(zhong)（吉禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、兇禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、軍(jun)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、賓禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、嘉(jia)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)），其中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)是祭(ji)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。祭(ji)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)屬于吉禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)，排在五(wu)種(zhong)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)最前面。祭(ji)祀之禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是由心發出、自內而外的(de)，是內心產生的(de)對(dui)親人與(yu)先(xian)(xian)烈的(de)思念之心、感恩之心、至誠恭(gong)敬之心，自然流露于外，表現在行為上(shang)，就是祭(ji)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。

　　《禮記(ji)•祭(ji)法(fa)》明確(que)記(ji)載了祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)緬懷(huai)的(de)(de)對象(xiang)：“法(fa)施(shi)于民則(ze)(ze)祀(si)(si)(si)(si)之，以死勤(qin)事則(ze)(ze)祀(si)(si)(si)(si)之，以勞定國則(ze)(ze)祀(si)(si)(si)(si)之，能御(yu)(yu)大(da)災則(ze)(ze)祀(si)(si)(si)(si)之，能捍大(da)患(huan)則(ze)(ze)祀(si)(si)(si)(si)之。”即曾將各(ge)種有益的(de)(de)方法(fa)傳授給民眾的(de)(de)人(ren)、為操勞國事而殉職的(de)(de)人(ren)、有安邦定國功勞的(de)(de)人(ren)、能抗御(yu)(yu)大(da)災大(da)害的(de)(de)人(ren)、能抵御(yu)(yu)重(zhong)大(da)外患(huan)的(de)(de)人(ren)。先賢認為，這些人(ren)都應當被祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)緬懷(huai)。

　　可以(yi)看出，緬(mian)懷是為了通過定時舉(ju)辦儀式，表達對(dui)祖先、天地萬物以(yi)及(ji)有(you)功(gong)(gong)于(yu)國(guo)家之人(ren)的恭(gong)敬與感恩。緬(mian)懷的對(dui)象是有(you)功(gong)(gong)于(yu)國(guo)家社稷、有(you)益于(yu)人(ren)民的人(ren)。緬(mian)懷教人(ren)不忘本，教人(ren)飲水(shui)思源、知恩報恩。

　　中華文明(ming)之所(suo)以歷經數千年(nian)傳承而不衰，與(yu)重(zhong)視祭祀緬懷(huai)的(de)(de)傳統有著密(mi)切的(de)(de)聯(lian)系(xi)。為了紀(ji)念(nian)有功于國(guo)家社(she)稷的(de)(de)人，古(gu)人建(jian)立專門(men)的(de)(de)“廟(miao)”來祭祀，就如(ru)同(tong)現代社(she)會的(de)(de)紀(ji)念(nian)碑、故居(ju)、紀(ji)念(nian)館，用(yong)來追念(nian)緬懷(huai)國(guo)家功臣。

　　世界四(si)大文(wen)(wen)(wen)(wen)明古國只有(you)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明傳承(cheng)至今，一個重要原因(yin)就是中(zhong)華民(min)族(zu)有(you)著(zhu)代代傳承(cheng)的精神和實踐。習近(jin)平總書記強調(diao)：“只有(you)全面(mian)深入了解(jie)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明的歷史，才(cai)能更有(you)效地推動中(zhong)華優秀(xiu)傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化創造(zao)性轉化、創新性發展，更有(you)力地推進中(zhong)國特色社會主義(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化建設，建設中(zhong)華民(min)族(zu)現代文(wen)(wen)(wen)(wen)明。”

　　清明節(jie)緬(mian)懷先烈，傳承愛國報國精神(shen)，提醒我們要運用好文(wen)(wen)化資源，堅定(ding)文(wen)(wen)化自信、擔當(dang)使命、奮(fen)發有為，共(gong)同努(nu)力創造屬于我們這(zhe)個(ge)時代的新文(wen)(wen)化，建設中華民族現代文(wen)(wen)明。

　　中華優秀傳統文化的各種形式，都以傳承和弘揚“道”為旨歸，以實現“化人”為目的

　　記者(zhe)：二十四(si)(si)節氣(qi)不僅劃分(fen)時(shi)間，還蘊含著對自然和生活的哲(zhe)學(xue)思考，體現(xian)了中國哲(zhe)學(xue)理念和文(wen)化精(jing)神，而(er)且今天依(yi)然在使用。請您(nin)談一下從文(wen)化角度看(kan)二十四(si)(si)節氣(qi)，對于(yu)共(gong)同傳承和發揚中華(hua)優(you)秀傳統文(wen)化的意(yi)義。

　　劉(liu)余莉(li)：節氣的(de)(de)(de)(de)劃分(fen)體現了中華(hua)傳統文化的(de)(de)(de)(de)基本理念——“天人(ren)合一(yi)”。天人(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)基本精神是(shi)：天地運行有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)規律，人(ren)是(shi)大自然(ran)(ran)運行的(de)(de)(de)(de)一(yi)分(fen)子，人(ren)應(ying)該順(shun)應(ying)自然(ran)(ran)變化的(de)(de)(de)(de)規律和秩(zhi)序(xu)，來安排(pai)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)、處理政務。人(ren)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動也只有(you)順(shun)應(ying)以和諧為特征的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)秩(zhi)序(xu)和發展(zhan)規律，保護自然(ran)(ran)、順(shun)應(ying)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)規律，才能(neng)減少或避免天災人(ren)禍，最終有(you)益(yi)于人(ren)類(lei)自身。這(zhe)就(jiu)是(shi)得道(dao)者(zhe)多助、順(shun)天者(zhe)昌的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。

　　中國古人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)關于天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)中，特別(bie)強調(diao)“無逆(ni)天(tian)(tian)(tian)數”“必順其(qi)時(shi)”，講究“天(tian)(tian)(tian)時(shi)地(di)利人(ren)(ren)(ren)和”“人(ren)(ren)(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)(zi)然”。在(zai)(zai)這(zhe)種觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，中國人(ren)(ren)(ren)一(yi)直保(bao)持著與(yu)(yu)自(zi)(zi)然界，以及(ji)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切生物(wu)和諧發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。“我(wo)們(men)都是一(yi)個(ge)生命有(you)機體的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，在(zai)(zai)中國漫長的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)中產生了(le)很深的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。人(ren)(ren)(ren)和自(zi)(zi)然是一(yi)種和諧一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然之(zhi)間(jian)也存在(zai)(zai)著一(yi)種并(bing)不為一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)都能(neng)認識(shi)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和互動關系(xi)（“道(dao)”）。圣(sheng)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)觀(guan)(guan)察(cha)到(dao)這(zhe)種關系(xi)和秩序，將之(zhi)記載(zai)在(zai)(zai)經典之(zhi)中（文(wen)以載(zai)道(dao)），并(bing)順應這(zhe)些規(gui)律(lv)治(zhi)國理政(zheng)。這(zhe)就是《周易(yi)》所講的(de)(de)(de)(de)(de)“觀(guan)(guan)乎天(tian)(tian)(tian)文(wen)，以察(cha)時(shi)變；觀(guan)(guan)乎人(ren)(ren)(ren)文(wen)，以化成天(tian)(tian)(tian)下(xia)”。

　　《禮記》中有一篇《月(yue)令》，“月(yue)”就(jiu)是天(tian)文，“令”就(jiu)是政(zheng)事(shi)，鮮明體(ti)(ti)現(xian)了古(gu)圣先賢(xian)在(zai)設立傳統節(jie)(jie)氣時(shi)“上察(cha)天(tian)時(shi)，下授民(min)事(shi)，承天(tian)以治(zhi)人”的理(li)念，即按(an)照天(tian)道、天(tian)時(shi)來(lai)治(zhi)理(li)政(zheng)事(shi)，制定了一套依據天(tian)文、陰陽五行(xing)來(lai)施行(xing)政(zheng)事(shi)的綱(gang)領。例如，《月(yue)令》記載：“仲秋(qiu)之月(yue)，養衰老(lao)，授幾杖。”秋(qiu)天(tian)的第二個月(yue)，要注意養護(hu)衰老(lao)的人，授給他們坐幾、手杖。此外(wai)，要命令司農之官催促人民(min)收藏谷物，務必多積蓄干(gan)菜(cai)、糧(liang)食(shi)，預備過冬(dong)，并勸(quan)勉民(min)眾種(zhong)糧(liang)食(shi)，不要錯過農時(shi)。《月(yue)令》這種(zhong)按(an)照每個月(yue)的時(shi)令變化(hua)，來(lai)確定具體(ti)(ti)應該辦理(li)什(shen)么政(zheng)事(shi)，正是節(jie)(jie)氣精神的鮮明體(ti)(ti)現(xian)。

　　清明追念先烈、緬懷(huai)祖先也體(ti)現(xian)了要依(yi)時依(yi)禮(li)生(sheng)活生(sheng)產、治國理政、追念祭(ji)祀(si)的(de)風俗(su)。古人(ren)按照時節的(de)變(bian)化(hua)進行祭(ji)祀(si)緬懷(huai)。春(chun)天(tian)時，春(chun)雨覆蓋(gai)了大地，這(zhe)(zhe)時祭(ji)祀(si)緬懷(huai)，好像過世(shi)的(de)祖先也像春(chun)天(tian)一樣重返人(ren)間；冬(dong)天(tian)時，霜(shuang)雪覆蓋(gai)了大地，令人(ren)感覺寒冷，這(zhe)(zhe)種寒冷不僅是因(yin)為(wei)天(tian)氣的(de)變(bian)化(hua)，而是因(yin)為(wei)心中憶念著故去的(de)先人(ren)。所以清明和冬(dong)至進行的(de)祭(ji)祖最為(wei)隆重。

　　古(gu)代先賢主張順應(ying)天(tian)道自然的(de)(de)(de)規律(lv)以(yi)及(ji)社(she)會人倫之道來教化民眾，強(qiang)調(diao)無論文(wen)字、文(wen)章、禮樂、節氣(qi)、節日，還是其他(ta)文(wen)化活動或形式，都以(yi)傳承和弘(hong)揚“道”為(wei)旨(zhi)歸(gui)，以(yi)實現(xian)“化人”為(wei)目的(de)(de)(de)。在這些(xie)文(wen)化的(de)(de)(de)傳承和教育(yu)中，形成了古(gu)人“先天(tian)下(xia)之憂(you)而(er)(er)憂(you)，后天(tian)下(xia)之樂而(er)(er)樂”的(de)(de)(de)政治抱負，“位(wei)卑(bei)未敢(gan)忘(wang)憂(you)國”“茍(gou)利國家生(sheng)死以(yi)，豈因禍福避趨之”的(de)(de)(de)愛(ai)國情(qing)懷，“富貴(gui)不能(neng)淫，貧賤(jian)不能(neng)移，威武不能(neng)屈”的(de)(de)(de)浩然正氣(qi)，“人生(sheng)自古(gu)誰(shui)無死，留(liu)取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁(cui)，死而(er)(er)后已”的(de)(de)(de)獻身精神(shen)，成為(wei)中華民族(zu)的(de)(de)(de)寶貴(gui)精神(shen)財富。

　　節氣、節日等有助于提振人們的恭敬之心、思慕之心，培養對家國天下的責任感和使命感

　　記者：近年來(lai)人們對包(bao)括(kuo)節氣、節日(ri)在內的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)(hua)越來(lai)越重(zhong)視(shi)，而且與時(shi)俱進(jin)，賦(fu)予傳統(tong)文化(hua)(hua)新氣象新活(huo)力。請您談一下怎(zen)樣(yang)理解包(bao)括(kuo)節氣、節日(ri)在內的(de)(de)傳統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)“以文化(hua)(hua)人”的(de)(de)本質，進(jin)而引導人們在這個(ge)過(guo)程中(zhong)(zhong)潛(qian)移默化(hua)(hua)地受(shou)到(dao)倫理道德(de)教育，進(jin)一步深化(hua)(hua)對中(zhong)(zhong)華優(you)秀傳統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)繼承與發展。

　　劉余莉：在古代，文(wen)(wen)、化(hua)是兩(liang)個字(zi)，二者合在一起體現了文(wen)(wen)化(hua)的本質——“以文(wen)(wen)化(hua)人(ren)”，即以文(wen)(wen)字(zi)、文(wen)(wen)章、文(wen)(wen)藝、建筑、雕塑，包(bao)括(kuo)節氣、節日等(deng)，對人(ren)進行教化(hua)，使人(ren)變化(hua)氣質和行為(wei)(wei)方(fang)式，達到轉(zhuan)惡為(wei)(wei)善、轉(zhuan)迷(mi)為(wei)(wei)悟，崇(chong)賢向德。

　　中(zhong)華傳統文化(hua)是(shi)一(yi)種倫(lun)理(li)型文化(hua)，因(yin)此特(te)別重視倫(lun)理(li)道德教育(yu)，利用(yong)并創造一(yi)切可能的(de)(de)機(ji)會不失時機(ji)地給以潤(run)物(wu)細無聲的(de)(de)教育(yu)，所以就(jiu)有了座右銘(ming)、墓志銘(ming)等，無論是(shi)書齋堂號，還是(shi)地名橋名，甚至就(jiu)連商湯王(wang)用(yong)以洗臉的(de)(de)盤(pan)上也(ye)刻有銘(ming)文“茍日新，日日新，又(you)日新”，以便每天提醒自己日新其德。

　　這說明，古人(ren)(ren)通(tong)過各種(zhong)方式，包括設(she)置(zhi)節氣、節日(ri)等(deng)對人(ren)(ren)進行教育(yu)，以(yi)提升人(ren)(ren)的道德(de)修養(yang)，和諧人(ren)(ren)倫(lun)關(guan)系，進而(er)達到齊家、治國(guo)、平(ping)天下的目的。我們認識到中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)是倫(lun)理型文化(hua)的這一特點，能更(geng)有助于(yu)推進中(zhong)國(guo)傳統節日(ri)現代(dai)化(hua)。

　　古人設置節(jie)氣、節(jie)日的(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)之一(yi)，就是要達(da)到倫理道德(de)教(jiao)化的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。以清(qing)明(ming)(ming)節(jie)為(wei)例，清(qing)明(ming)(ming)節(jie)最核(he)心(xin)(xin)內容(rong)就是掃墓，緬懷(huai)過(guo)世的(de)(de)(de)先烈、先祖，其中(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)“以文化人”的(de)(de)(de)教(jiao)育意義非常顯著。《論語》中(zhong)講(jiang)：“慎終追遠，民德(de)歸厚矣。”民風淳(chun)厚、人心(xin)(xin)厚道是結果，原(yuan)因在于(yu)重視教(jiao)化之禮，提倡知(zhi)恩報(bao)恩、飲水思源的(de)(de)(de)道德(de)教(jiao)育。

　　所以(yi)古人(ren)說：“以(yi)利(li)交(jiao)者，利(li)盡而(er)交(jiao)疏(shu)；以(yi)勢(shi)交(jiao)者，勢(shi)傾(qing)而(er)交(jiao)絕；以(yi)色交(jiao)者，花落而(er)愛渝；以(yi)道交(jiao)者，天荒而(er)地老(lao)。”只有人(ren)們普遍養成知恩報(bao)恩、飲(yin)水思源的(de)行為方式，才能杜(du)絕社會上出(chu)現見利(li)忘(wang)義(yi)、忘(wang)恩負義(yi)的(de)現象，如此，社會風俗(su)自然變(bian)得淳樸厚(hou)道。

　　《禮記(ji)•祭(ji)統》云：“是故(gu)君子之(zhi)教也，必由其本(ben)，順之(zhi)至(zhi)也，祭(ji)其是與！”君子的教化必須從(cong)根本(ben)教起。比如古人(ren)每到(dao)清明節時，全(quan)家(jia)(jia)族(zu)的人(ren)被召集在一(yi)(yi)(yi)起，宣講祖(zu)(zu)先的德行(xing)。例如，在哪(na)朝、哪(na)代(dai)(dai)，家(jia)(jia)族(zu)中出(chu)(chu)現了(le)(le)哪(na)位有(you)(you)德行(xing)的祖(zu)(zu)先，對國家(jia)(jia)、人(ren)民有(you)(you)何貢獻。那么，作為(wei)后(hou)代(dai)(dai)子孫，一(yi)(yi)(yi)言(yan)一(yi)(yi)(yi)行(xing)、一(yi)(yi)(yi)舉一(yi)(yi)(yi)動都要小心謹慎(shen)，不能因為(wei)自己的言(yan)行(xing)給祖(zu)(zu)先抹(mo)黑，令祖(zu)(zu)先蒙羞。東漢(han)太(tai)守(shou)楊(yang)震不收(shou)“四知財”的德操，教育楊(yang)家(jia)(jia)的子孫秉持了(le)(le)他(ta)的廉潔作風，所以楊(yang)家(jia)(jia)后(hou)代(dai)(dai)出(chu)(chu)現了(le)(le)“四世(shi)三(san)公”的盛況。

　　可(ke)見，中國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)反(fan)腐倡(chang)廉教育，早在家庭之中就(jiu)已經(jing)開始了(le)。這樣，節(jie)氣、節(jie)日(ri)等也成為道德(de)教育的(de)(de)(de)有效場合，進而提振(zhen)人們的(de)(de)(de)恭敬(jing)之心、思(si)慕(mu)之心，培養對家國(guo)天下的(de)(de)(de)責任感和使命感。

　　正如孔子所言：“殷因于夏(xia)禮，所損益(yi)(yi)可(ke)知也(ye)；周因于殷禮，所損益(yi)(yi)可(ke)知也(ye)。”文化(hua)的表現形式可(ke)以(yi)隨著時代的發展有損有益(yi)(yi)，但是“毋(wu)不(bu)敬”的本(ben)質(zhi)并沒有改變，以(yi)“道”為體、以(yi)“化(hua)人(ren)”為用的主(zhu)旨(zhi)沒有變。

　　總之，我們要深刻(ke)認(ren)識(shi)“以(yi)文化(hua)人”的(de)文化(hua)本質，認(ren)識(shi)其中滲(shen)透(tou)和承(cheng)擔的(de)倫(lun)理道德教(jiao)化(hua)的(de)功能，這樣才能更好地使傳統文化(hua)在現代社會得到創(chuang)造(zao)性轉化(hua)和創(chuang)新性發展。（中央紀委國家監(jian)委網站 劉同華）