成語典故(gu)是一種語言的(de)(de)精華，是一個(ge)民族智慧的(de)(de)結晶。寥(liao)寥(liao)幾個(ge)字，卻道出了一個(ge)精彩的(de)(de)故(gu)事，足以令人(ren)深思、令人(ren)共情，這(zhe)便是成語典故(gu)的(de)(de)魅(mei)力。中國成語典故(gu)豐(feng)富多彩，其中不少與廉(lian)潔相關(guan)，我們可從中體(ti)會到古(gu)人(ren)對(dui)廉(lian)潔這(zhe)一品質的(de)(de)推崇。

　　不貪為寶

　　人生在世，誰能(neng)沒有所(suo)欲之(zhi)物與所(suo)厭之(zhi)事，懂得取舍，至關重(zhong)要。

　　春秋時期，宋國有(you)一(yi)個(ge)大夫子(zi)罕(han)，一(yi)日有(you)一(yi)人(ren)(ren)懷(huai)揣(chuai)寶玉(yu)叩(kou)響(xiang)了子(zi)罕(han)宅門。獻玉(yu)之人(ren)(ren)告訴子(zi)罕(han)，上(shang)門之前，已經請過治(zhi)玉(yu)之人(ren)(ren)看過，說這是難(nan)得的玉(yu)石，故而才敢將它獻給您(nin)。

　　直至(zhi)今日，我(wo)們仍認為“黃金有(you)價(jia)玉(yu)無價(jia)”，玉(yu)是無價(jia)之(zhi)寶(bao)，更何況玉(yu)是君(jun)子之(zhi)德的(de)象征(zheng)，所以(yi)有(you)“君(jun)子無故，玉(yu)不去身”的(de)說法(fa)。

　　面對別人獻(xian)上(shang)的(de)寶(bao)玉，子罕(han)該如(ru)(ru)何(he)取舍呢？子罕(han)說(shuo)：“我以(yi)不貪為寶(bao)，爾以(yi)玉為寶(bao)。若(ruo)以(yi)與我，皆喪寶(bao)也，不若(ruo)人有其寶(bao)。”子罕(han)以(yi)不貪為寶(bao)，若(ruo)是收下了(le)寶(bao)玉，便是貪財，便喪失了(le)自(zi)己(ji)最珍重的(de)廉潔品質(zhi)，如(ru)(ru)此(ci)“自(zi)毀長城”的(de)行為，子罕(han)斷不愿為。

　　獻玉(yu)(yu)之人(ren)知(zhi)子罕(han)不(bu)會收下寶玉(yu)(yu)，提出了(le)另一個要求，說自己(ji)懷揣寶玉(yu)(yu)走在(zai)路上很不(bu)安全(quan)，恐有殺身之禍，將寶玉(yu)(yu)獻給子罕(han)，實是為自己(ji)討(tao)一條(tiao)生路。子罕(han)將他安頓在(zai)自己(ji)所(suo)居的鄉里，確(que)保其人(ren)身安全(quan)，請治玉(yu)(yu)之人(ren)琢磨玉(yu)(yu)石，賣了(le)個好價錢后，讓(rang)獻玉(yu)(yu)之人(ren)帶著這筆錢回(hui)家(jia)。

　　子罕(han)(han)以(yi)不貪為寶的故事，記(ji)載于《左傳(chuan)·襄(xiang)公十五年》。后(hou)來，西(xi)漢的大學(xue)者(zhe)劉(liu)向編(bian)纂了一(yi)部歷史(shi)故事集《新序》，在“義士”篇中，收(shou)錄了子罕(han)(han)的這(zhe)個(ge)故事，還增加了一(yi)段(duan)《左傳(chuan)》中沒有的評論。

　　大(da)概子(zi)罕的(de)這則故事在宋(song)國婦孺皆知，宋(song)國一位(wei)長者(zhe)對此評價，“子(zi)罕非(fei)無(wu)寶(bao)(bao)也，所寶(bao)(bao)者(zhe)異(yi)也”，如(ru)(ru)果(guo)將(jiang)金(jin)子(zi)和美(mei)食拿給小朋友(you)(you)選(xuan)(xuan)，小朋友(you)(you)會(hui)選(xuan)(xuan)好吃的(de)；如(ru)(ru)果(guo)將(jiang)和氏璧(bi)與百兩金(jin)拿給粗(cu)鄙(bi)之人(ren)選(xuan)(xuan)，粗(cu)鄙(bi)之人(ren)必會(hui)選(xuan)(xuan)百兩金(jin)；如(ru)(ru)果(guo)將(jiang)和氏璧(bi)和“道德(de)之至(zhi)言(yan)”讓賢(xian)(xian)能之人(ren)選(xuan)(xuan)，賢(xian)(xian)能之人(ren)必會(hui)選(xuan)(xuan)“道德(de)之至(zhi)言(yan)”。長者(zhe)總結道“其(qi)(qi)知彌(mi)精(jing)，其(qi)(qi)取(qu)(qu)彌(mi)精(jing)；其(qi)(qi)知彌(mi)觕（粗(cu)糙之意(yi)），其(qi)(qi)取(qu)(qu)彌(mi)觕”。一個人(ren)的(de)智(zhi)慧越(yue)大(da)，就越(yue)懂得何者(zhe)該取(qu)(qu)、何者(zhe)該舍(she)，取(qu)(qu)其(qi)(qi)精(jing)華(hua)(hua)、去(qu)其(qi)(qi)糟粕(po)，不(bu)斷以事物之精(jing)華(hua)(hua)來(lai)豐厚自己(ji)的(de)道德(de)修養。

　　不(bu)貪為(wei)寶的典故(gu)(gu)，備(bei)受古(gu)(gu)人的推崇(chong)(chong)。唐代名相姚崇(chong)(chong)寫有(you)“五(wu)誡(jie)”，用五(wu)種事物來(lai)說明為(wei)官(guan)之道，其中有(you)一篇《辭(ci)金(jin)誡(jie)》，開篇言：“辭(ci)金(jin)者(zhe)，取其廉慎也。昔子罕(han)辭(ci)玉，以(yi)不(bu)貪為(wei)寶；楊(yang)震辭(ci)金(jin)，以(yi)四知為(wei)慎。列前古(gu)(gu)之清潔(jie)，為(wei)將來(lai)之龜鏡。”與(yu)子罕(han)辭(ci)玉并(bing)舉的是東漢楊(yang)震暮(mu)夜卻(que)金(jin)的典故(gu)(gu)。暮(mu)夜送(song)金(jin)，怎能說沒有(you)人知曉(xiao)此事呢，分明“天(tian)知、神(shen)知、我知、子知”。

　　在這(zhe)篇文章中，姚(yao)崇借(jie)這(zhe)兩個典故(gu)說(shuo)明為官者當(dang)以(yi)廉(lian)慎(shen)為師、不欺暗(an)室，尤其這(zhe)個慎(shen)字，若能始終堅守，便可無(wu)懼(ju)無(wu)悔，“慎(shen)則(ze)禍之不及，貪則(ze)災之所起。茍自謹身，必無(wu)謗恥。凡(fan)所從政，當(dang)須正己(ji)。誡往修來，慎(shen)終如始。”

　　狐丘之誡

　　春秋戰(zhan)國(guo)時期(qi)是社(she)會流動(dong)十分頻繁的(de)時期(qi)，“楚材晉用”等成語說(shuo)的(de)是人的(de)橫向(xiang)流動(dong)，即從本鄉流動(dong)到(dao)異(yi)國(guo)為(wei)士、為(wei)農(nong)、為(wei)工、為(wei)商，而孟子所說(shuo)的(de)“孫叔敖舉于海，百里(li)奚舉于市(shi)”說(shuo)的(de)是人的(de)縱向(xiang)流動(dong)，即從社(she)會底層躍(yue)升到(dao)高層，憑借自己的(de)才華(hua)而獲重用。

　　楚國令尹孫(sun)叔(shu)敖以仁愛(ai)、賢能、清廉而(er)著稱于(yu)世，他傾力輔佐(zuo)楚莊王，使楚國實力大增，有機會問(wen)鼎中原。在孫(sun)叔(shu)敖身上，發生了許多有趣的故事(shi)，凝結成狐丘(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)誡、寢(qin)丘(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)志(zhi)等成語和典故。

　　有一(yi)天，孫叔敖遇到一(yi)位來(lai)自狐丘的老者(zhe)，老者(zhe)開(kai)口就說(shuo)您(nin)(nin)有三利，必然(ran)有三害相隨，您(nin)(nin)可知道？孫叔敖聞言立刻(ke)警惕了起來(lai)，恭敬地(di)向老者(zhe)請教何(he)謂(wei)三利，何(he)謂(wei)三害。老者(zhe)說(shuo)：“夫爵高者(zhe)，人妒之(zhi)；官大者(zhe)，主惡(e)之(zhi)；祿厚者(zhe)，怨歸之(zhi)。此(ci)之(zhi)謂(wei)也(ye)。”

　　聰明如孫(sun)叔(shu)敖者，立刻回答(da)了解決辦法(fa)：“不(bu)然。吾爵益高(gao)，吾志益下；吾官益大(da)，吾心益小(xiao)；吾祿益厚，吾施(shi)益博(bo)。可以免于患乎？”爵位越(yue)高(gao)，就(jiu)令自(zi)己的態度越(yue)謙卑(bei)；官職(zhi)越(yue)大(da)，就(jiu)令自(zi)己的私(si)心越(yue)小(xiao)；俸祿越(yue)多(duo)，就(jiu)令自(zi)己對貧者的施(shi)舍(she)越(yue)多(duo)。老者聽到孫(sun)叔(shu)敖的這一番(fan)話，也不(bu)能不(bu)稱是。

　　老者的(de)(de)話，對孫叔(shu)敖是(shi)一(yi)(yi)個提(ti)醒，而孫叔(shu)敖的(de)(de)回答，也(ye)是(shi)對自己的(de)(de)一(yi)(yi)個提(ti)醒。不止一(yi)(yi)種典籍記(ji)錄了孫叔(shu)敖這個故事，其中《韓詩(shi)外傳》的(de)(de)版本(ben)，是(shi)以《詩(shi)經(jing)·小雅(ya)·小宛》的(de)(de)幾句(ju)詩(shi)作結：“溫溫恭人(ren)，如集于(yu)木；惴惴小心，如臨(lin)于(yu)谷。”溫和(he)恭謹的(de)(de)君子為人(ren)處世就(jiu)像(xiang)站(zhan)在樹枝上、立在深淵旁一(yi)(yi)樣小心翼翼，時(shi)刻保(bao)持清醒，時(shi)刻保(bao)持警惕。

　　孫(sun)叔敖(ao)臨(lin)終前，對(dui)子(zi)孫(sun)交代后事。楚(chu)王曾多(duo)次要封(feng)地(di)(di)給孫(sun)叔敖(ao)，他都予(yu)以(yi)拒絕，他料想(xiang)自己死(si)后，楚(chu)王必會封(feng)地(di)(di)給其子(zi)孫(sun)。孫(sun)叔敖(ao)告(gao)誡他們不(bu)可接(jie)受豐腴的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)(di)，他早已看中(zhong)了一個叫寢(qin)丘的(de)(de)地(di)(di)方，這里的(de)(de)土(tu)(tu)地(di)(di)貧瘠(ji)，而且地(di)(di)名也不(bu)好聽(ting)，可以(yi)接(jie)受寢(qin)丘作為(wei)封(feng)地(di)(di)。事情果如孫(sun)叔敖(ao)預料的(de)(de)那樣發展，正是因為(wei)這片土(tu)(tu)地(di)(di)貧瘠(ji)，別人(ren)對(dui)其沒有爭奪之心，孫(sun)叔敖(ao)的(de)(de)子(zi)孫(sun)竟(jing)能長久保有它。

　　此外，亦有觀(guan)點認為(wei)，孫(sun)叔(shu)敖為(wei)子孫(sun)選擇貧瘠(ji)的土地(di)，也是為(wei)了鍛煉(lian)他們(men)的意志(zhi)，希望他們(men)靠自己的雙手維持家(jia)計，而不(bu)可依憑(ping)父輩的聲望獲(huo)益。

　　后來，“寢丘”成為貧瘠(ji)的土地(di)的代(dai)稱，而“寢丘之志(zhi)”則用(yong)來表示一個(ge)人與世無爭、知(zhi)足知(zhi)止。

　　“寢丘之(zhi)志(zhi)”不是(shi)常(chang)見的(de)(de)成語(yu)和典(dian)故，今天鮮有(you)人(ren)用，但(dan)孫叔(shu)敖的(de)(de)故事仍常(chang)常(chang)被(bei)人(ren)提及。孫叔(shu)敖是(shi)名列司(si)馬(ma)遷《史(shi)(shi)(shi)記(ji)·循(xun)吏列傳》第(di)一位的(de)(de)人(ren)物，故有(you)“循(xun)吏第(di)一人(ren)”的(de)(de)美譽。自《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》開始，歷(li)代正(zheng)史(shi)(shi)(shi)都辟出專章記(ji)錄清(qing)官(guan)廉吏的(de)(de)事跡(ji)，形成了(le)一項悠(you)久(jiu)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)書(shu)寫傳統。中華民(min)族(zu)是(shi)一個具有(you)濃厚歷(li)史(shi)(shi)(shi)感的(de)(de)民(min)族(zu)，對清(qing)官(guan)廉吏予以表彰的(de)(de)最好方式，就是(shi)載入史(shi)(shi)(shi)冊、傳之(zhi)久(jiu)遠。

　　羊續懸魚

　　在(zai)《史記(ji)·循吏(li)(li)列傳》中，司馬遷提到了一(yi)位叫公儀休的(de)循吏(li)(li)，他(ta)(ta)是魯國人，喜歡吃(chi)魚(yu)。有人聽說他(ta)(ta)愛(ai)吃(chi)魚(yu)，就(jiu)送了幾條魚(yu)給他(ta)(ta)，公儀休拒絕(jue)接(jie)受，送魚(yu)的(de)人自信自己“投其所好”，不(bu)解(jie)他(ta)(ta)何(he)以拒絕(jue)。公儀休回答正是因為愛(ai)吃(chi)魚(yu)，所以不(bu)能接(jie)受，如今憑俸(feng)祿(lu)能夠在(zai)市場上經(jing)常買魚(yu)吃(chi)，如果今天接(jie)受了所贈之魚(yu)，并因此而免職，那以后(hou)就(jiu)吃(chi)不(bu)上魚(yu)了。

　　魚(yu)乃人(ren)間之美味。古人(ren)造字時，最初(chu)是用三(san)條魚(yu)疊在一(yi)起（鱻）來(lai)表(biao)示(shi)“鮮(xian)”，到了漢(han)代，開(kai)始用一(yi)條魚(yu)加一(yi)只(zhi)羊(yang)來(lai)表(biao)示(shi)“鮮(xian)”。愛吃魚(yu)的公儀(yi)休(xiu)，必(bi)須拒(ju)絕別人(ren)贈送的魚(yu)，來(lai)保證(zheng)自(zi)己長久享受(shou)魚(yu)的美味。拒(ju)魚(yu)者不只(zhi)有(you)公儀(yi)休(xiu)，東漢(han)的羊(yang)續(xu)更是以懸魚(yu)的方(fang)式拒(ju)魚(yu)。

　　羊續曾(ceng)任南陽(yang)太守，據《后漢書》記載(zai)，當時(shi)社會風氣(qi)崇尚奢華(hua)，羊續對此深惡痛絕，他以身作則，生活簡樸，“常(chang)弊衣薄食，車馬羸敗”。府(fu)(fu)丞是太守的屬官，府(fu)(fu)丞送(song)給羊續幾條新鮮的魚，羊續將這(zhe)些(xie)魚懸掛在庭前(qian)。過(guo)了(le)(le)一陣子，府(fu)(fu)丞又來(lai)送(song)魚，羊續引(yin)他到庭前(qian)看此前(qian)他送(song)的魚，由于(yu)時(shi)間久了(le)(le)，已然干癟敗壞，府(fu)(fu)丞見此再(zai)不敢來(lai)送(song)魚了(le)(le)。

　　羊續在(zai)南陽(yang)做官時，甚至(zhi)因為清貧而(er)無法讓遠(yuan)道而(er)來的妻子和(he)兒子留下來一起生活，“其資(zi)藏惟(wei)有布衾、敝袛(di)裯（貼身的短衣），鹽(yan)麥數(shu)斛(hu)而(er)已”。

　　羊續懸魚的故事(shi)，觸動了(le)千(qian)年(nian)之(zhi)后(hou)的另一(yi)位清官。明代的于(yu)謙(qian)(qian)寫有一(yi)首詩：“剩(sheng)喜門前無賀客(ke)，絕勝廚傳有懸魚。清風(feng)一(yi)枕南窗臥，閑(xian)閱(yue)床(chuang)頭幾(ji)卷書。”這是于(yu)謙(qian)(qian)四十五(wu)歲生日之(zhi)作，無人來府上送禮祝賀，這是令他高興(xing)的事(shi)，他甚至無須效法羊續懸魚，少了(le)迎(ying)來送往的喧囂，于(yu)謙(qian)(qian)樂(le)得迎(ying)著清風(feng)，開卷讀(du)書，何其自得，何其愜意。

　　于(yu)謙并不以寫詩而聞名，但他(ta)的幾首(shou)(shou)詩都流傳甚(shen)廣，其中一首(shou)(shou)《入京》“絹帕蘑(mo)菇與線香，本資民用反為殃。清(qing)風兩(liang)袖朝天去(qu)，免得(de)閭閻話短長”使得(de)“兩(liang)袖清(qing)風”這一成語膾炙人口。

　　值得(de)一(yi)(yi)提的(de)(de)是，中國古代建(jian)筑(zhu)上有(you)“懸(xuan)魚(yu)(yu)”這一(yi)(yi)構件，它是懸(xuan)山(shan)式或歇(xie)山(shan)式屋頂的(de)(de)博風板(ban)上的(de)(de)裝飾構件，與正(zheng)脊垂直，常見的(de)(de)形(xing)象是懸(xuan)垂的(de)(de)魚(yu)(yu)，因此也稱“垂魚(yu)(yu)”，也可以(yi)是其(qi)他形(xing)象。懸(xuan)魚(yu)(yu)的(de)(de)出現，未必受到(dao)了(le)羊(yang)續懸(xuan)魚(yu)(yu)的(de)(de)典故(gu)的(de)(de)影響(xiang)，但這一(yi)(yi)典故(gu)無疑豐富了(le)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)內涵。每當我(wo)們看到(dao)懸(xuan)魚(yu)(yu)時，便會(hui)聯想到(dao)羊(yang)續的(de)(de)這段美談，清廉就(jiu)寫在我(wo)們抬(tai)頭可見的(de)(de)地方。

　　杯水奉餞

　　有(you)道是：“金杯銀(yin)杯，不如(ru)百(bai)姓(xing)的(de)口碑(bei)。”官(guan)員離任時，百(bai)姓(xing)的(de)反饋最能評價其(qi)治(zhi)理(li)的(de)成(cheng)績。

　　隋朝有一位叫趙軌的(de)官員，曾(ceng)任(ren)齊州(zhou)別(bie)駕，齊州(zhou)即今濟南，別(bie)駕是刺史的(de)佐官，職權(quan)很重。他(ta)在齊州(zhou)時，鄰居家(jia)的(de)院(yuan)子里(li)有一棵桑(sang)樹，每到春末，桑(sang)葚(shen)掛滿(man)枝頭(tou)，不少桑(sang)葚(shen)落到了趙軌家(jia)的(de)院(yuan)子里(li)，他(ta)將其收集(ji)起來，送(song)回鄰居家(jia)。趙軌以此教育(yu)孩子們(men)，他(ta)這么(me)做不是為(wei)了博得好名聲，而是因為(wei)這些桑(sang)葚(shen)并不是自(zi)己家(jia)的(de)，他(ta)不愿意占別(bie)人便宜，惹出鄰里(li)糾紛，要孩子們(men)記住不是自(zi)己的(de)東西不能要。

　　趙(zhao)軌“在(zai)州(zhou)四年，考績連最”，即(ji)(ji)將入(ru)京為(wei)(wei)(wei)官。齊(qi)州(zhou)百姓前(qian)來送行，對他(ta)說：“別(bie)駕在(zai)官，水(shui)火不與百姓交，是以不敢以壺(hu)酒相送。公清(qing)若水(shui)，請酌一(yi)杯水(shui)奉餞(jian)。”“水(shui)火無交”這一(yi)成語即(ji)(ji)源于此，其本意是為(wei)(wei)(wei)官者與百姓沒有財物上的糾葛，為(wei)(wei)(wei)官者不侵擾百姓利(li)益。百姓以水(shui)代酒，餞(jian)別(bie)趙(zhao)軌，趙(zhao)軌一(yi)飲而(er)盡。

　　之(zhi)后(hou)，趙(zhao)軌又擔任了原州(zhou)總管司(si)馬。一(yi)晚，趙(zhao)軌與隨從(cong)(cong)出行，隨從(cong)(cong)所騎(qi)之(zhi)馬誤入道旁農田中，踩(cai)(cai)壞了莊稼(jia)，趙(zhao)軌得(de)知這(zhe)一(yi)情況后(hou)，立刻(ke)停止了前進，在道旁守(shou)到天亮，找到被踩(cai)(cai)壞莊稼(jia)的農戶，向他們賠(pei)償損(sun)失后(hou)再(zai)出發。原州(zhou)百姓與官吏聽聞此事，皆(jie)為感動(dong)，“莫不(bu)改操”。

　　趙軌在壽(shou)州總管長史任內，還修整了(le)(le)芍陂(po)，這是孫叔敖主持修建的水利工程(cheng)，兩位(wei)相距千(qian)年的廉(lian)吏(li)就這樣聯系在了(le)(le)一起。經過趙軌的修整后，芍陂(po)可(ke)灌(guan)溉農(nong)田五千(qian)多畝，百(bai)姓賴(lai)此(ci)生存，受益匪淺。

　　在(zai)(zai)趙(zhao)(zhao)軌的(de)教育下(xia)，兩個兒子(zi)趙(zhao)(zhao)弘(hong)安(an)、趙(zhao)(zhao)弘(hong)智都青史留名(ming)，均官至國子(zi)祭(ji)酒。史冊中記載的(de)趙(zhao)(zhao)弘(hong)智以(yi)孝(xiao)(xiao)聞名(ming)，“事父孝(xiao)(xiao)篤(du)”，父親去世(shi)后(hou)，像孝(xiao)(xiao)敬父親一樣對待哥(ge)哥(ge)趙(zhao)(zhao)弘(hong)安(an)，俸祿(lu)交給兄長，不敢(gan)私(si)自(zi)留下(xia)，哥(ge)哥(ge)去世(shi)后(hou)，撫養(yang)侄子(zi)如(ru)同親兒子(zi)一樣。趙(zhao)(zhao)弘(hong)智曾在(zai)(zai)百福殿(dian)中開講《孝(xiao)(xiao)經》，獲得唐(tang)高宗(zong)的(de)稱贊。

　　古(gu)人常以水形容一個人的清廉。趙(zhao)軌(gui)獲贊“公清若(ruo)水”，實(shi)在(zai)是極高(gao)的評(ping)價。有(you)以水自表心(xin)跡(ji)者，如(ru)東漢的鄭崇，遭(zao)宿敵誣陷門(men)(men)庭若(ruo)市(shi)，疑(yi)是與人勾結，面對(dui)質問，他的回(hui)答是：“臣(chen)(chen)門(men)(men)如(ru)市(shi)，臣(chen)(chen)心(xin)如(ru)水，愿得考覆。”有(you)以水激勵自己(ji)者，如(ru)北宋的趙(zhao)汴赴任蜀中(zhong)時，指(zhi)江水起誓(shi)：“吾志如(ru)此江清白，雖萬類混淆(xiao)其中(zhong)，不少濁也。”

　　“弱水三(san)千(qian)，只取一瓢飲。”與廉潔有(you)關(guan)的成(cheng)語與典故有(you)許多，一篇(pian)文(wen)章當(dang)然不能一網打盡，還需要讀(du)者在平時多多留心。那些至今仍經常使用(yong)的成(cheng)語與典故，久已融入到日常生活中，形塑了我們(men)的價值觀(guan)，告訴(su)我們(men)什(shen)么(me)是(shi)真、是(shi)善(shan)、是(shi)美。（陳彧(yu)之）