19世紀后半葉，馬克思(si)(si)主義在世界(jie)的影響日(ri)益擴大。但是(shi)，馬克思(si)(si)恩(en)(en)格(ge)斯卻(que)在《共產黨宣言(yan)》1872年德(de)文(wen)版序言(yan)中(zhong)發出(chu)(chu)警告：原本作為“改變世界(jie)”的科學社會主義理(li)論體系，正在被固化為脫離(li)具體語(yu)境的抽象公式。為了防(fang)止(zhi)教(jiao)條主義者將馬克思(si)(si)主義簡(jian)化為“萬能(neng)鑰匙”，馬克思(si)(si)恩(en)(en)格(ge)斯指出(chu)(chu)，“我們的理(li)論不是(shi)教(jiao)條，而是(shi)行動的指南”。

　　馬克思(si)恩格(ge)斯的(de)(de)警(jing)告有著(zhu)強烈的(de)(de)現實針(zhen)對(dui)性(xing)(xing)。當時的(de)(de)俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)，正(zheng)值(zhi)農奴(nu)制(zhi)改(gai)革后的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)轉型(xing)期。面對(dui)俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)經(jing)濟結構的(de)(de)特殊性(xing)(xing)，一些所謂“正(zheng)統馬克思(si)主(zhu)義(yi)者”機械照搬“五大社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)形態(tai)”線性(xing)(xing)發展階段論(lun)，斷言俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)必須經(jing)歷資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)充分發展才能通向社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)；而另一些人(ren)則提出基于農村公社(she)(she)土地公有制(zhi)的(de)(de)“跨(kua)越論(lun)”，主(zhu)張實現社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)形態(tai)的(de)(de)躍(yue)遷(qian)。俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)女革命(ming)家(jia)查蘇利奇(qi)深感困惑，就俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)道路問(wen)題向馬克思(si)致信求教。馬克思(si)具體(ti)分析了俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)矛盾(dun)的(de)(de)特殊性(xing)(xing)，認為俄(e)(e)(e)(e)國(guo)(guo)可能“不通過資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)制(zhi)度(du)的(de)(de)卡(ka)夫丁峽(xia)谷”，直接進入社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)。這(zhe)種將基本(ben)(ben)原理(li)與具體(ti)國(guo)(guo)情創造性(xing)(xing)結合的(de)(de)方法，開辟了馬克思(si)主(zhu)義(yi)本(ben)(ben)土化發展的(de)(de)理(li)論(lun)空(kong)間。

　　19世紀末，馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)遭遇了來(lai)自(zi)以(yi)巴爾特為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)資產階級學(xue)者和(he)德國社(she)會(hui)(hui)(hui)民(min)主(zhu)黨“青(qing)年派(pai)”機會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)思(si)潮的(de)(de)(de)挑戰。這些人將(jiang)唯物(wu)史(shi)觀教條化(hua)、形而(er)上學(xue)化(hua)，造成對(dui)馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)歪曲(qu)和(he)誤讀(du)。他們片面強調經濟(ji)基礎對(dui)社(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展的(de)(de)(de)單向度決定作用(yong)，完全忽視(shi)政(zheng)治制度、思(si)想(xiang)觀念等上層建筑所具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)能動(dong)反作用(yong)。為(wei)(wei)澄清思(si)想(xiang)迷霧，恩格(ge)斯在寫給“青(qing)年派(pai)”代(dai)表人物(wu)的(de)(de)(de)一(yi)封(feng)信中(zhong)指出(chu)：“如果(guo)不把唯物(wu)主(zhu)義(yi)方法當做(zuo)研究(jiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)指南，而(er)把它當做(zuo)現(xian)成的(de)(de)(de)公式，按照(zhao)它來(lai)裁剪(jian)各種歷(li)史(shi)事實，那它就會(hui)(hui)(hui)轉變(bian)為(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)對(dui)立物(wu)。”他強調，唯物(wu)史(shi)觀揭(jie)示的(de)(de)(de)人類(lei)社(she)會(hui)(hui)(hui)發(fa)展規律，絕非封(feng)閉的(de)(de)(de)終極真理體(ti)系(xi)，而(er)是為(wei)(wei)歷(li)史(shi)研究(jiu)提供科學(xue)的(de)(de)(de)方法論(lun)指引。只有(you)通過具(ju)(ju)體(ti)歷(li)史(shi)情(qing)境中(zhong)的(de)(de)(de)創造性運(yun)用(yong)，將(jiang)這一(yi)理論(lun)工具(ju)(ju)與具(ju)(ju)體(ti)實際(ji)相結合，才能真正推動(dong)歷(li)史(shi)發(fa)展。

　　在(zai)(zai)英(ying)國，新成立(li)的(de)(de)社(she)會民主聯盟(meng)(meng)促進了社(she)會主義(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)傳播，但(dan)聯盟(meng)(meng)領導(dao)人(ren)思想(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)混亂(luan)和嚴重(zhong)的(de)(de)宗(zong)(zong)派(pai)主義(yi)(yi)嚴重(zhong)影響了聯盟(meng)(meng)的(de)(de)進一(yi)步發展。對此，恩格斯指出，社(she)會民主聯盟(meng)(meng)的(de)(de)領導(dao)人(ren)雖然(ran)“或多(duo)或少懂得一(yi)些正確的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)——這是就其條(tiao)文(wen)而(er)言”，但(dan)他(ta)們都只(zhi)能(neng)成為(wei)一(yi)個宗(zong)(zong)派(pai)，因為(wei)他(ta)們不能(neng)理(li)解(jie)活的(de)(de)行動理(li)論(lun)(lun)，而(er)只(zhi)把理(li)論(lun)(lun)當做一(yi)堆(dui)應當熟記和背誦的(de)(de)教(jiao)條(tiao)，“像魔術師的(de)(de)咒語或天主教(jiao)的(de)(de)禱(dao)詞一(yi)樣”。恩格斯認(ren)為(wei)，聯盟(meng)(meng)領導(dao)人(ren)雖能(neng)在(zai)(zai)條(tiao)文(wen)層(ceng)面掌握若干正確理(li)論(lun)(lun)，卻始終無法突破教(jiao)條(tiao)主義(yi)(yi)認(ren)知(zhi)窠臼，把本(ben)應指導(dao)革命實踐的(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)武器降格為(wei)必須逐字恪守的(de)(de)機械(xie)教(jiao)條(tiao)，這種(zhong)認(ren)知(zhi)方(fang)式直接導(dao)致(zhi)“活的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)”變成“死的(de)(de)教(jiao)條(tiao)”。

　　馬克(ke)思恩(en)格斯(si)自稱“實(shi)踐的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義者(zhe)”，以區別(bie)于脫離實(shi)踐的(de)(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義者(zhe)或(huo)者(zhe)舊唯(wei)物主(zhu)義者(zhe)。他們(men)認(ren)為(wei)，要(yao)實(shi)現科學社會(hui)主(zhu)義理論(lun)對(dui)各國(guo)工(gong)(gong)人運(yun)(yun)動的(de)(de)指(zhi)導，必須通過參與本土勞(lao)(lao)工(gong)(gong)斗爭實(shi)踐，推動理論(lun)與社會(hui)現實(shi)的(de)(de)結合(he)(he)。針對(dui)美(mei)國(guo)社會(hui)勞(lao)(lao)工(gong)(gong)黨將(jiang)無產階級(ji)革命(ming)學說直接(jie)嫁接(jie)到美(mei)國(guo)工(gong)(gong)人運(yun)(yun)動中的(de)(de)意圖，恩(en)格斯(si)強調(diao)：“我們(men)的(de)(de)理論(lun)是(shi)發(fa)展著的(de)(de)理論(lun)，而(er)不是(shi)必須背得爛熟并機械地加以重復(fu)的(de)(de)教條。”這種將(jiang)普遍原理與具體國(guo)情(qing)相結合(he)(he)的(de)(de)思想路徑，揭示了馬克(ke)思主(zhu)義作為(wei)方法論(lun)的(de)(de)本質特征，為(wei)后來各國(guo)社會(hui)主(zhu)義運(yun)(yun)動的(de)(de)差異化發(fa)展提(ti)供(gong)了重要(yao)啟示。

　　馬克思(si)說：“問題(ti)就是時(shi)代的(de)聲(sheng)音。”馬克思(si)主義之所以能(neng)永(yong)葆青春(chun)活力(li)，關鍵就在(zai)于不斷(duan)解答時(shi)代發(fa)展(zhan)(zhan)提(ti)出的(de)新課題(ti)、回應人類社會(hui)面(mian)臨的(de)新挑(tiao)戰。馬克思(si)主義是隨著時(shi)代、實(shi)踐、科(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)而不斷(duan)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)開放(fang)的(de)理論體系，它并沒(mei)有(you)結(jie)束真理，而是開辟了(le)通向真理的(de)道路(lu)。

　　馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)深刻(ke)改變了(le)(le)中(zhong)(zhong)國，中(zhong)(zhong)國也極(ji)大(da)豐富了(le)(le)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。中(zhong)(zhong)國共產黨堅持(chi)(chi)把(ba)(ba)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)寫(xie)在自己(ji)的(de)旗幟上，不斷推(tui)進(jin)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國化(hua)時代化(hua)，用(yong)(yong)博大(da)胸懷吸收(shou)人類創(chuang)造的(de)一切優(you)秀文明(ming)(ming)成果，用(yong)(yong)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國化(hua)的(de)科(ke)學理(li)(li)論引(yin)領偉(wei)大(da)實踐(jian)(jian)，戰勝了(le)(le)各種風險挑戰，書寫(xie)了(le)(le)可歌可泣(qi)的(de)歷史(shi)篇章，創(chuang)造了(le)(le)一個(ge)又一個(ge)“人間奇跡”。歷史(shi)證明(ming)(ming)，什么時候我們(men)堅持(chi)(chi)了(le)(le)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)開放(fang)性，用(yong)(yong)發展(zhan)著的(de)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)指導新的(de)實踐(jian)(jian)，我們(men)的(de)事業就會取得成功。我們(men)活學活用(yong)(yong)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，就要深刻(ke)領會馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)這種內(nei)在理(li)(li)論品格，把(ba)(ba)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)基(ji)本原理(li)(li)同(tong)中(zhong)(zhong)國具(ju)體實際相結(jie)合，推(tui)進(jin)實踐(jian)(jian)基(ji)礎上的(de)理(li)(li)論創(chuang)新，勇(yong)于(yu)直面問題，不斷解決問題、破解難題。（作者(zhe)：譚興林 單位：武漢大(da)學馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)學院(yuan)）