續書者是誰(shui)？哪個抄(chao)本(ben)接近(jin)原稿？《紅(hong)樓夢》謎團再引關

　　中新網客戶端北京4月2日電(記者 上(shang)官云)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚(lei)”，從成(cheng)書至今，《紅樓夢(meng)》被(bei)廣泛傳閱(yue)，并多次被(bei)改編為影視(shi)劇，在文(wen)學史上(shang)留(liu)下(xia)了濃墨重彩的(de)一筆。

　　圖(tu)(tu)片來源：87版《紅樓(lou)夢》視頻(pin)截圖(tu)(tu)。

　　日(ri)前(qian)，“《紅樓(lou)夢》古抄本(ben)之謎”再次成為網絡熱議話(hua)題。也有(you)人稱，當(dang)前(qian)有(you)些版本(ben)的《紅樓(lou)夢》中(zhong)，作(zuo)者署(shu)名(ming)變(bian)為“曹雪芹著、無(wu)名(ming)氏續”并(bing)不準(zhun)確。

　　魯(lu)迅文學院(yuan)王(wang)彬研究員研究《紅樓夢》多年，他認為，《紅樓夢》的作者(zhe)(zhe)是(shi)曹雪芹，續作者(zhe)(zhe)是(shi)高鶚，續書的內容也大體(ti)上符(fu)合(he)原(yuan)意，比如(ru)延續了悲劇結局、主要人(ren)物命(ming)運(yun)走向等(deng)等(deng)。

　　為何會有不同版本？

　　抄本眾多，堪稱是《紅樓夢》的(de)一大特(te)點。

　　《紅(hong)樓(lou)夢》是一部章回(hui)體長(chang)篇小(xiao)說，被列(lie)為中國古代(dai)四大名(ming)著之首(shou)，原名(ming)《脂硯(yan)齋(zhai)重評石(shi)頭記》，又名(ming)《情僧錄》《風月(yue)寶鑒》等(deng)，“夢覺主人”序本正(zheng)式題為《紅(hong)樓(lou)夢》。

　　《紅樓夢(meng)》成書(shu)后，開始以抄本(ben)形式流傳(chuan)。一方面，這(zhe)使得它能夠(gou)保存下來，但另一方面，由于手抄的種種局限性(xing)，書(shu)在(zai)流傳(chuan)中出現了諸多(duo)版(ban)本(ben)，在(zai)回目、字詞上(shang)有(you)著大大小小的差(cha)別(bie)。

　　乾隆五十(shi)六年辛亥(1791)，由程(cheng)偉元、高鶚整(zheng)理，萃文(wen)書屋刊刻印行一個新的版本，題《新鐫全部繡像紅樓夢》，共計(ji)120回，即程(cheng)甲(jia)本；時隔不久(jiu)，萃文(wen)書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢》，但在文(wen)字上(shang)有(you)兩萬多字的差異(yi)，此即程(cheng)乙本。

　　“重要(yao)的有甲戌本、庚(geng)辰本等。庚(geng)辰本就是(shi)《脂硯齋重評(ping)石頭記》，脂批是(shi)研(yan)究(jiu)《紅樓(lou)夢(meng)》的重要(yao)線索(suo)。”王彬說。

　　《紅樓夢》作者之爭

　　如果說，人們對(dui)程甲本、庚辰本等版本的討論(lun)還(huan)局限于文本之內的話，另(ling)一(yi)個爭論(lun)則涉(she)及作者(zhe)：曾有(you)人提出《紅樓夢(meng)》作者(zhe)另(ling)有(you)其人。

　　《紅(hong)樓夢》注(zhu)解本。中(zhong)華(hua)書局供圖

　　比如(ru)，有人(ren)從《紅樓夢》中(zhong)某個詞(ci)匯、某個風(feng)俗出發，認為(wei)作者應該是(shi)明(ming)末清初的才(cai)子(zi)吳梅村(cun)；也有人(ren)說(shuo)，應該是(shi)明(ming)末才(cai)子(zi)冒辟疆。王彬認為(wei)，這些說(shuo)法都站不住腳。

　　文(wen)學(xue)是語(yu)言的藝術(shu)，是作者所處時代語(yu)言的反映。王彬說(shuo)，《紅樓(lou)夢》中(zhong)有大量的清初(chu)“滿式漢語(yu)”，“第51回，晴雯身體(ti)不舒(shu)服，寶玉說(shuo)她是‘白(bai)冷著了些’。” “‘冷’相當于今天北京人說(shuo)的著涼，‘白(bai)’則來自滿語(yu)，指‘僅(jin)僅(jin)’。

　　“連(lian)起來看，寶(bao)玉說晴雯的(de)病是‘白冷著了些’，意(yi)謂晴雯僅僅是感冒了。”王彬(bin)表示，書中類(lei)似(si)的(de)例子還有很多，冒辟疆(jiang)、吳梅村均久居江(jiang)南，不是滿族人(ren)，依據語(yu)言學的(de)規律，不可能用滿式漢語(yu)創(chuang)作。

　　此外，比(bi)如脂(zhi)硯齋在批語中(zhong)提(ti)到，“壬午除夕(xi)，書未成，芹為(wei)淚盡(jin)而逝”，亦(yi)明(ming)確指(zhi)出(chu)《紅樓夢》就是曹雪(xue)芹所著。

　　續書的人是高鶚嗎？

　　《紅樓(lou)夢》續(xu)書作者(zhe)是(shi)誰，也是(shi)“紅迷”們的熱議焦點。

　　紅學研究(jiu)專家胡文彬曾表示，后四十(shi)回(hui)可(ke)能是曹雪芹沒有經過(guo)修(xiu)改(gai)的一個散稿(gao)，因此會在結(jie)構(gou)上出(chu)(chu)現(xian)一些不銜(xian)接的地方(fang)，包含了程偉元、高鶚的修(xiu)改(gai)。他們也在序言中說明(ming)，為整理(li)出(chu)(chu)版120回(hui)刻本“截長補短”。 

　　也有專家(jia)認為，《紅(hong)樓夢(meng)》后四十(shi)回作(zuo)者另有其人(ren)。中(zhong)(zhong)國紅(hong)樓夢(meng)學會(hui)會(hui)長張慶善提到，《紅(hong)樓夢(meng)》后四十(shi)回不是高鶚(e)寫(xie)的(de)(de)，誰(shui)寫(xie)的(de)(de)不知道，而后四十(shi)回的(de)(de)最大(da)貢(gong)獻在(zai)于完(wan)成(cheng)了《紅(hong)樓夢(meng)》的(de)(de)悲劇結(jie)局，這在(zai)中(zhong)(zhong)國古(gu)典小說(shuo)當中(zhong)(zhong)是非常了不起的(de)(de)。

　　王彬則認為，續書者應是高(gao)鶚。程、高(gao)刻本(ben)的《紅樓夢》前言說，他們搜集了一些回目(mu)，攢出后四十回，有人據此認為高(gao)鶚至多是做了編輯工作。

　　《紅(hong)樓夢》。人民文(wen)學(xue)出版社出版

　　“但是，在《紅樓夢》第(di)一回中，曹(cao)雪芹(qin)也以編(bian)輯身份出(chu)現，說自己是分出(chu)章回，篡出(chu)目錄(lu)，也相當編(bian)輯工作(zuo)，而與高鶚相同，因此不能說曹(cao)雪芹(qin)是作(zuo)者，高鶚不是，這不符合(he)邏輯。”王彬稱。

　　一部書中的文化百態

　　就《紅樓夢》而言(yan)，“紅學泰(tai)斗”周汝昌(chang)曾有過(guo)一(yi)個恰切的評(ping)價(jia)：歸根結底，它是一(yi)部文(wen)化小說。

　　整部作品看(kan)似是描寫(xie)一個(ge)大家族的(de)興衰(shuai)榮辱、悲(bei)歡離合，但穿插其中的(de)，卻是那個(ge)時候人們的(de)行為舉止、文(wen)化面貌，譬(pi)如如何穿衣吃飯、以禮相待，他(ta)們的(de)心(xin)思變化也能從《紅樓夢》中找到真(zhen)實(shi)寫(xie)照。

　　“《紅樓夢》中關于賈府(fu)祭祀宗祠的(de)描(miao)述，以寶琴作為旁觀者的(de)視角(jiao)加以描(miao)述，非常(chang)細致重現(xian)了古(gu)時除夕祭祖(zu)的(de)流程和儀式。”王彬說，再如關于中秋(qiu)、端午(wu)等(deng)節日的(de)描(miao)寫，都提供了很好的(de)歷(li)史資料。

　　“《紅(hong)樓夢》還有很多謎團，比如寫下批語的(de)脂(zhi)硯齋、畸(ji)笏叟(sou)是誰(shui)？”王彬(bin)認為(wei)，“我們應從文(wen)本出發做研究，不能為(wei)吸引眼球故(gu)作獵奇、戲(xi)謔(nve)之語。這既是對(dui)《紅(hong)樓夢》、也是對(dui)作者的(de)尊重。”(完)