西域文(wen)化與敦(dun)煌藝術（修訂(ding)本）

　　【基本信息】

　　書名：西域文化與敦(dun)煌(huang)藝(yi)術(shu)（修訂本）

　　著者：何山

　　書號：978-7-5598-2324-3

　　出版(ban)社：廣(guang)西師范大學出版(ban)社

　　出(chu)版時(shi)間：2020年4月

　　定價：298.00元

　　【內容簡介】

　　本書(shu)從世(shi)界(jie)(jie)美術史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)角度，從文(wen)化比(bi)較學、藝術哲學與美學的(de)(de)(de)(de)(de)角度，對敦煌(huang)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)流、題材(cai)、表現形式和風(feng)格(ge)等作(zuo)了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)描述和論證；同時對敦煌(huang)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)分期(qi)、發展、演(yan)變(bian)，以及各時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格(ge)與時代特征(zheng)作(zuo)了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)分析。書(shu)中附有(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)古希臘、古波斯(si)、古印度藝術作(zuo)品，以及敦煌(huang)各時期(qi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)經典之作(zuo)，供讀者參閱和比(bi)對，以期(qi)作(zuo)出(chu)自己正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)思考與判(pan)斷。敦煌(huang)藝術通過(guo)絲綢之路使古代世(shi)界(jie)(jie)四大文(wen)明古國的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化藝術相碰撞、相交(jiao)融、相汲取(qu)，凝結成人類文(wen)化藝術史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)璀璨明珠，產(chan)生了獨一無二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)、綜(zong)合(he)性的(de)(de)(de)(de)(de)藝術群體和新(xin)型的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化藝術形態。

　　【作者簡介】

　　何山，1941年(nian)生(sheng)(sheng)(sheng)，湖南(nan)湘陰人，著(zhu)名書畫家(jia)。1964年(nian)畢業于(yu)中央工藝美術(shu)(shu)(shu)學(xue)院(yuan)(yuan)（現清華(hua)大學(xue)美術(shu)(shu)(shu)學(xue)院(yuan)(yuan)）壁(bi)畫專(zhuan)業。同年(nian)就職于(yu)敦煌文物(wu)研究所，從事壁(bi)畫的(de)(de)(de)臨摹、研究與創(chuang)作(zuo)工作(zuo)。曾受教于(yu)龐薰(xun)琹、張仃、吳(wu)冠中諸先生(sheng)(sheng)(sheng)，深(shen)受他們(men)融古參今、博采眾長、轉益多思(si)、構建新型文化形(xing)態的(de)(de)(de)治學(xue)精神與美學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)影響，對中國(guo)傳統(tong)藝術(shu)(shu)(shu)有(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，對西方藝術(shu)(shu)(shu)亦(yi)了然于(yu)心，強調藝術(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命全(quan)在于(yu)作(zuo)品(pin)(pin)。創(chuang)作(zuo)壁(bi)畫作(zuo)品(pin)(pin)《黃河之(zhi)水天上來》《楚魂》等(deng)；岀版(ban)著(zhu)作(zuo)《中國(guo)當代(dai)名家(jia)畫集(ji)(ji)——何山卷》《何山作(zuo)品(pin)(pin)選集(ji)(ji)》《百體(ti)篆書千字文全(quan)解(jie)》《西域文化與敦煌藝術(shu)(shu)(shu)》等(deng)。

　　【精選書摘】

　　張錫坤序

　　時(shi)光荏苒，轉眼之(zhi)間(jian)何山先生(sheng)的《西域(yu)文化與敦煌藝(yi)術》出(chu)版至今已20年(nian)有(you)余。不過令人欣(xin)喜的是，這部著作非但未因時(shi)間(jian)的推移而稍顯陳舊，展讀(du)之(zhi)下(xia)，反倒每覺滿眼生(sheng)機。

　　何以這么說呢？

　　我(wo)們知道(dao)，自20世紀初(chu)莫(mo)高窟(ku)藏(zang)經(jing)洞的(de)發現起，敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)即迅速成為世界(jie)顯學(xue)。千載寶藏(zang)的(de)重見(jian)天日，著(zhu)實(shi)令人目眩心動、意往(wang)神馳。1964年，大(da)學(xue)甫一畢業(ye)的(de)何先(xian)生，正是懷著(zhu)無限的(de)好(hao)奇與夢(meng)想，毅然(ran)(ran)決然(ran)(ran)地(di)進入敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)物研究(jiu)所工作(zuo)的(de)。他畢業(ye)于中央工藝(yi)美術學(xue)院壁畫專業(ye)，專業(ye)本行(xing)自然(ran)(ran)是視覺藝(yi)術創作(zuo)和風格學(xue)的(de)研究(jiu)。但敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)因牽涉到文(wen)獻、歷史、宗教、語(yu)言、地(di)理、民族(zu)乃(nai)至交通、科技等學(xue)科紛繁的(de)頭緒，因此關于其(qi)中的(de)任何一項研究(jiu)，若(ruo)不甘心筑塔于沙，就必須從(cong)頭做起。

　　從(cong)20世紀(ji)60年代開始(shi)，全球的(de)敦煌(huang)學處在一(yi)個文獻整理和研究譯介的(de)基(ji)礎性工(gong)作階段。學界從(cong)頭(tou)做(zuo)起的(de)“頭(tou)”，一(yi)般來說包(bao)括一(yi)遠一(yi)近的(de)兩個。“遠”者為敦煌(huang)西域地區的(de)古史地理及其(qi)演變，“近”者為藏(zang)經洞的(de)發(fa)現和緊隨其(qi)后的(de)西方(fang)探險家劫經、分藏(zang)與整理、著錄和研究的(de)概況。直(zhi)到(dao)今天，敦煌(huang)學的(de)概述(shu)性著作仍(reng)采用這樣的(de)背景敘事方(fang)式(shi)。我想在與諸多相關著述(shu)的(de)比照下(xia)，來談談何先生研究路徑和方(fang)法的(de)獨特性。

　　這種(zhong)獨特性，首(shou)先(xian)表現在(zai)舍近求遠、直指本源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)手段上(shang)。從上(shang)古以(yi)降西域的(de)(de)(de)(de)(de)古史(shi)地(di)理、人群活動(dong)、文(wen)物遺(yi)存及(ji)其(qi)精(jing)神氣(qi)質，來(lai)(lai)牽(qian)動(dong)北朝以(yi)來(lai)(lai)敦(dun)煌石窟藝術的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)和辨認。就書(shu)名來(lai)(lai)看，論著的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容似乎(hu)分(fen)為“西域文(wen)化”和“敦(dun)煌藝術”兩(liang)個層次(ci)。而實際(ji)上(shang)，作者恰恰憑借自己的(de)(de)(de)(de)(de)努力，避免了(le)同(tong)類著作那種(zhong)渙散鋪(pu)陳和隔靴(xue)搔癢式(shi)行文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)無奈，而是以(yi)各(ge)種(zhong)主(zhu)旨(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)意念，把這兩(liang)個時(shi)間段的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，打(da)造成一(yi)(yi)個“互(hu)(hu)文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)系統，形成一(yi)(yi)種(zhong)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)介入、兩(liang)相(xiang)(xiang)輝映的(de)(de)(de)(de)(de)論說脈絡(luo)。讓讀(du)者感覺到，著者是就思考(kao)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)“問(wen)題(ti)”——亦即一(yi)(yi)個充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)前提——來(lai)(lai)組織(zhi)材料和展開論說的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　例如，關于(yu)敦(dun)煌壁(bi)畫中(zhong)的(de)(de)虎(hu)和(he)鹿，學界或認為(wei)出自(zi)南(nan)印(yin)度的(de)(de)風格，或以為(wei)受到楚(chu)文(wen)化長沙馬王堆(dui)帛畫造型(xing)的(de)(de)影響。何先生(sheng)則以早期西域烏孫、大月氏尤其是(shi)匈奴等游牧民(min)族(zu)在西域的(de)(de)活動(dong)(dong)，再佐以內蒙古陰山(shan)、甘肅黑山(shan)、新疆天山(shan)南(nan)北大量動(dong)(dong)感十足、栩(xu)栩(xu)如生(sheng)的(de)(de)巖壁(bi)動(dong)(dong)物(wu)畫，斷定這是(shi)卡拉蘇克文(wen)化藝(yi)術的(de)(de)典型(xing)，亦(yi)即敦(dun)煌本土的(de)(de)藝(yi)術風格和(he)民(min)族(zu)精神的(de)(de)表達。這樣的(de)(de)探求和(he)釋(shi)說，避免了那種支離(li)瑣碎、望(wang)影向(xiang)壁(bi)的(de)(de)無稽之(zhi)談(tan)，令人深信不疑(yi)。

　　再如(ru)何先生(sheng)(sheng)借(jie)助(zhu)古(gu)史傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)和文獻，討論了(le)關于(yu)中(zhong)原(yuan)和西(xi)(xi)(xi)域的(de)(de)(de)交流(liu)以及(ji)河西(xi)(xi)(xi)走(zou)廊的(de)(de)(de)開通(tong)問題。指(zhi)出(chu)在(zai)張(zhang)騫(qian)通(tong)西(xi)(xi)(xi)域之前，類似的(de)(de)(de)活動既已(yi)出(chu)現(xian)了(le)三次：一是(shi)大禹治水“至于(yu)西(xi)(xi)(xi)極(ji)”的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，二是(shi)周(zhou)穆王西(xi)(xi)(xi)巡的(de)(de)(de)記(ji)載，三是(shi)公元前6世紀(ji)左右由中(zhong)原(yuan)經蒙古(gu)草原(yuan)到(dao)西(xi)(xi)(xi)伯利亞草原(yuan)，南(nan)下(xia)伊(yi)朗、西(xi)(xi)(xi)去(qu)南(nan)俄商路的(de)(de)(de)開通(tong)。如(ru)果(guo)再考(kao)慮到(dao)匈奴對(dui)西(xi)(xi)(xi)部游(you)牧民族的(de)(de)(de)早(zao)期統一，那么(me)“就不(bu)能說(shuo)(shuo)(shuo)張(zhang)騫(qian)是(shi)‘鑿通(tong)’或開辟(pi)了(le)中(zhong)西(xi)(xi)(xi)要(yao)道(dao)(dao)，確切(qie)地說(shuo)(shuo)(shuo)應該是(shi)將絲綢之道(dao)(dao)奪回到(dao)漢王朝的(de)(de)(de)手中(zhong)”。運用(yong)神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)來探索古(gu)史，徐旭生(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)曾以其《中(zhong)國古(gu)史的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)時(shi)代》樹立了(le)一個可(ke)貴的(de)(de)(de)典范。而和徐氏相比，除了(le)傳(chuan)世文獻的(de)(de)(de)運用(yong)，何先生(sheng)(sheng)更借(jie)助(zhu)了(le)考(kao)古(gu)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)實物去(qu)印證傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。例如(ru)沿(yan)途發(fa)掘出(chu)土的(de)(de)(de)中(zhong)國絲織品、玉、金、漆、青(qing)銅器皿，對(dui)古(gu)史傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)印證，起到(dao)了(le)無可(ke)置疑的(de)(de)(de)支撐作(zuo)用(yong)。

　　敦煌地屬(shu)古(gu)雍州，見(jian)載于《尚書·禹貢(gong)》。何(he)山(shan)先(xian)生(sheng)對(dui)(dui)其(qi)(qi)地歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)探求，不(bu)僅借(jie)助古(gu)史(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)，還上(shang)推至(zhi)史(shi)(shi)(shi)前的(de)(de)(de)馬家窯(yao)文(wen)化(hua)，顯示(shi)(shi)出永(yong)不(bu)止(zhi)步、永(yong)不(bu)滿足的(de)(de)(de)追索精神(shen)。這種(zhong)開闊(kuo)的(de)(de)(de)視(shi)野及其(qi)(qi)運(yun)用的(de)(de)(de)有(you)(you)效(xiao)性(xing)，不(bu)禁讓我想(xiang)到法(fa)國年鑒(jian)學(xue)(xue)派史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家費爾南·布羅代(dai)爾關于人(ren)文(wen)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)研究(jiu)中“長時(shi)段的(de)(de)(de)特殊價值(zhi)”的(de)(de)(de)思想(xiang)。在(zai)布氏看(kan)來(lai)，傳統(tong)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)對(dui)(dui)短時(shi)段、個(ge)人(ren)和(he)事件的(de)(de)(de)關注，造成了一種(zhong)“急(ji)匆匆、戲(xi)劇(ju)(ju)性(xing)的(de)(de)(de)短促的(de)(de)(de)敘述節(jie)奏”，從而忽略(lve)了“構成科(ke)學(xue)(xue)思想(xiang)自由耕(geng)種(zhong)的(de)(de)(de)全部現(xian)實(shi)和(he)全部耕(geng)種(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)”，因而很難接(jie)近歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)真實(shi)。在(zai)他看(kan)來(lai)，史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)只有(you)(you)借(jie)助上(shang)升(sheng)到闡釋層(ceng)次的(de)(de)(de)長時(shi)段概念(nian)，才能獲得與歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)曲線對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)“新的(de)(de)(de)參考點來(lai)劃分和(he)解釋歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)”，在(zai)這個(ge)意(yi)(yi)義上(shang)，“長時(shi)段似乎是導向普遍觀(guan)察和(he)思考所(suo)有(you)(you)社(she)(she)會科(ke)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)最有(you)(you)用的(de)(de)(de)路線”。何(he)山(shan)先(xian)生(sheng)對(dui)(dui)包括莫高窟藝(yi)術時(shi)期整個(ge)西域文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)探討，都顯示(shi)(shi)了這種(zhong)長時(shi)段的(de)(de)(de)運(yun)用意(yi)(yi)識(shi)，克(ke)服了為(wei)數眾多的(de)(de)(de)論(lun)者那急(ji)匆匆、戲(xi)劇(ju)(ju)性(xing)、近視(shi)病和(he)淺嘗輒止(zhi)式(shi)的(de)(de)(de)討論(lun)。我想(xiang)，這種(zhong)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)中的(de)(de)(de)宏(hong)觀(guan)視(shi)野的(de)(de)(de)價值(zhi)，并(bing)非他人(ren)所(suo)意(yi)(yi)識(shi)不(bu)到的(de)(de)(de)，只不(bu)過更多的(de)(de)(de)人(ren)在(zai)其(qi)(qi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)中，缺乏那種(zhong)對(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)誠心和(he)敬意(yi)(yi)，未肯盡心費力于此(ci)罷了。

　　《西(xi)域文(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)敦煌(huang)藝術》的(de)(de)宏觀感，不僅表(biao)現在時(shi)間(jian)的(de)(de)維(wei)(wei)度上，更見于其(qi)空間(jian)上縱(zong)橫捭(bai)闔的(de)(de)魄力。從而(er)構成了(le)(le)長時(shi)段與(yu)(yu)長距離三維(wei)(wei)交錯的(de)(de)意義系統。著者通(tong)過消解(jie)國內研究者普(pu)遍(bian)持有的(de)(de)中原(yuan)文(wen)化(hua)(hua)和漢民(min)族的(de)(de)本位觀，將視線聚焦于西(xi)域自身，以(yi)此為(wei)立足(zu)點，環顧希臘、印(yin)度和中國中原(yuan)文(wen)化(hua)(hua)在這片(pian)(pian)土地(di)(di)上的(de)(de)往(wang)來(lai)匯聚與(yu)(yu)碰(peng)撞交融。在何(he)先生筆下(xia)，西(xi)域這片(pian)(pian)亞洲腹地(di)(di)真正成為(wei)世界三大古老文(wen)明的(de)(de)輻(fu)湊中心(xin)和歐亞文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)樞紐所(suo)(suo)在。而(er)敦煌(huang)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)有幸(xing)接受三大文(wen)明浪潮的(de)(de)洗(xi)禮，除了(le)(le)地(di)(di)理位置的(de)(de)原(yuan)因，更重要的(de)(de)是其(qi)本土兼具了(le)(le)“混(hun)交型(xing)游牧文(wen)化(hua)(hua)”與(yu)(yu)“開放型(xing)商業(ye)文(wen)化(hua)(hua)”的(de)(de)精神氣質，這使其(qi)“行為(wei)動力”與(yu)(yu)“心(xin)理目標”一拍即(ji)合，勢所(suo)(suo)必然地(di)(di)成為(wei)華戎所(suo)(suo)交之(zhi)一大都會(hui)。

　　在(zai)所(suo)有的(de)論說中(zhong)，作者時時不(bu)忘圍繞(rao)“商業(ye)(ye)”這一(yi)主題。不(bu)僅三代時期(qi)西(xi)域(yu)一(yi)直(zhi)承擔著中(zhong)西(xi)物產通流孔道(dao)的(de)職責，匈奴民族的(de)游(you)牧活(huo)動在(zai)其間(jian)起到積極的(de)促(cu)進作用(yong)；而(er)(er)且希臘(la)、羅馬(ma)的(de)軍事(shi)東征(zheng)與文化擴張，也本于(yu)其自身(shen)先(xian)天的(de)商業(ye)(ye)精神。更為(wei)別致的(de)是，何先(xian)生(sheng)探討了印(yin)度佛教與商業(ye)(ye)的(de)種種親和(he)性，對教以商立、因商行教的(de)歷(li)史(shi)隱(yin)秘(mi)的(de)發掘，直(zhi)接指(zhi)向(xiang)了敦煌文化藝術之(zhi)氣(qi)質(zhi)與繁榮的(de)最后根(gen)源。我相信，每(mei)位讀者都會被何先(xian)生(sheng)那(nei)充滿(man)睿識和(he)魄力的(de)材(cai)料組(zu)織和(he)敘事(shi)策略所(suo)懾服(fu)，對那(nei)曾經輝(hui)煌而(er)(er)又業(ye)(ye)已消逝了的(de)西(xi)域(yu)文明產生(sheng)無限(xian)的(de)想(xiang)象和(he)神往。

　　何山先生(sheng)是(shi)以藝(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作為本業的(de)(de)(de)，由此轉入(ru)到藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)。他能在西域文化研究(jiu)領域做出(chu)這樣的(de)(de)(de)成(cheng)績(ji)，既實(shi)(shi)屬不(bu)易(yi)(yi)，又理所當然(ran)。所謂(wei)實(shi)(shi)屬不(bu)易(yi)(yi)，是(shi)就他廣泛(fan)大量地閱讀、消化和運(yun)用中西歷史(shi)、考古、民族、交通的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)材料，最(zui)終織構成(cheng)一部綿密且(qie)闊大的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)著作而言。所謂(wei)理所當然(ran)，則是(shi)指(zhi)他的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)生(sheng)涯為其學(xue)術(shu)(shu)研究(jiu)貢獻(xian)出(chu)的(de)(de)(de)那種(zhong)與生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)想象力(li)！

　　歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)研究是(shi)一(yi)項嚴肅的(de)(de)工(gong)作(zuo)，要(yao)以嚴格(ge)的(de)(de)、經得起(qi)檢(jian)驗(yan)的(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)材料(liao)來說(shuo)話，這自不待言(yan)。但我(wo)更(geng)覺得，作(zuo)為(wei)優(you)秀的(de)(de)史(shi)(shi)家，尤(you)為(wei)可(ke)貴的(de)(de)是(shi)他依據材料(liao)去闡釋歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)想象力。前者(zhe)(zhe)為(wei)“史(shi)(shi)學”，后者(zhe)(zhe)為(wei)“史(shi)(shi)才(cai)(cai)”，二者(zhe)(zhe)兼具，才(cai)(cai)能(neng)促成真正的(de)(de)“史(shi)(shi)識(shi)”與(yu)“史(shi)(shi)德”。此中道理，正如劉述先所言(yan)：“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)要(yao)通過(guo)史(shi)(shi)家主觀的(de)(de)正確判(pan)斷，來重(zhong)新(xin)建構出客觀歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)真相。既要(yao)辛勤地發掘搜集資料(liao)，更(geng)要(yao)把(ba)這些資料(liao)貫穿(chuan)起(qi)來繪成一(yi)幅(fu)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)圖像(xiang)，乃是(shi)一(yi)項富有(you)高度(du)創(chuang)造性的(de)(de)工(gong)作(zuo)。”因為(wei)“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)事實(shi)和物理的(de)(de)事實(shi)不同，它(ta)是(shi)意(yi)義(yi)的(de)(de)單(dan)元，要(yao)通過(guo)解(jie)釋和再解(jie)釋的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)程，才(cai)(cai)能(neng)保(bao)持它(ta)的(de)(de)意(yi)義(yi)，當(dang)解(jie)釋停頓時，意(yi)義(yi)也就(jiu)喪失，看不到它(ta)對歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性……再進一(yi)步，這些意(yi)義(yi)單(dan)元必須貫穿(chuan)起(qi)來，才(cai)(cai)能(neng)夠給(gei)我(wo)們一(yi)幅(fu)比較完整的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)圖像(xiang)”。

　　在(zai)何先(xian)生這(zhe)部皇皇巨(ju)著中(zhong)(zhong)，想象力的(de)(de)(de)(de)火花隨處可見。如他提出這(zhe)樣一個(ge)很(hen)少為(wei)人所注意的(de)(de)(de)(de)問題：為(wei)什(shen)么在(zai)公元(yuan)前7世(shi)紀(ji)至前4世(shi)紀(ji)，亦即(ji)古(gu)希(xi)(xi)臘藝(yi)術(shu)由(you)古(gu)風期到全盛期這(zhe)個(ge)時段里，人物雕(diao)塑(su)(su)的(de)(de)(de)(de)服裝，由(you)質地較為(wei)粗(cu)糙、衣紋轉(zhuan)折單調平直，轉(zhuan)向了半透明(ming)(ming)(ming)(ming)質地且明(ming)(ming)(ming)(ming)暗變(bian)(bian)(bian)化(hua)日益豐富的(de)(de)(de)(de)表(biao)現手法(fa)？著者(zhe)明(ming)(ming)(ming)(ming)確地回答道：“（一定(ding)是(shi)(shi)）中(zhong)(zhong)國(guo)透明(ming)(ming)(ming)(ming)或半透明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)絲(si)(si)(si)織、羅紗啟發了古(gu)希(xi)(xi)臘雕(diao)塑(su)(su)家和畫家的(de)(de)(de)(de)靈感(gan)，引起了希(xi)(xi)臘雕(diao)刻繪畫表(biao)現手法(fa)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)革。”此說(shuo)可謂極為(wei)新穎(ying)大膽，而諦(di)審(shen)其依據，卻毫不荒率突兀。因(yin)為(wei)早在(zai)公元(yuan)前6世(shi)紀(ji)，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)絲(si)(si)(si)綢既已傳(chuan)到西(xi)方(fang)并(bing)享有(you)盛譽(yu)，不僅貴族婦女著以錦繡羅綺，甚(shen)至軍隊中(zhong)(zhong)亦將中(zhong)(zhong)國(guo)絲(si)(si)(si)綢制為(wei)旌旗。“也正是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)時期，即(ji)古(gu)希(xi)(xi)臘藝(yi)術(shu)全盛時期的(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻，它的(de)(de)(de)(de)服飾，特別(bie)是(shi)(shi)衣裙的(de)(de)(de)(de)質地，開始(shi)變(bian)(bian)(bian)得輕松、柔軟、貼身，呈透明(ming)(ming)(ming)(ming)或半透明(ming)(ming)(ming)(ming)狀態。對極善于(yu)表(biao)現人體美(mei)的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘雕(diao)刻家而言，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)絲(si)(si)(si)綢質地，更有(you)利于(yu)他們(men)創(chuang)作理想的(de)(de)(de)(de)發揮，從而創(chuang)造出更真實、更含蓄、更抒情的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品。”

　　此外，如何先生由(you)辛店(dian)彩陶(tao)(tao)的(de)(de)(de)(de)器型及紋(wen)飾(shi)(shi)，推斷它或許是(shi)西(xi)域(yu)一(yi)支羌族部(bu)落的(de)(de)(de)(de)遺存(cun)，“羊(yang)角(jiao)紋(wen)的(de)(de)(de)(de)普遍運(yun)用(yong)表明(ming)羊(yang)角(jiao)紋(wen)有可能是(shi)羌人的(de)(de)(de)(de)族徽標記”。注意到西(xi)部(bu)半(ban)山型裝飾(shi)(shi)中(zhong)靜態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)方格和半(ban)靜態(tai)(tai)棱形(xing)，是(shi)早(zao)期敦(dun)煌(huang)(huang)壁畫中(zhong)常(chang)用(yong)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)紋(wen)樣；而(er)馬家(jia)窯和半(ban)山彩陶(tao)(tao)運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)(de)土紅和黑色(se)，也(ye)是(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)早(zao)期壁畫中(zhong)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)色(se)……諸(zhu)如此類聯想性(xing)論點(dian)的(de)(de)(de)(de)提出，既表現了作者獨立和富于個性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)，也(ye)予人以啟迪和想象力的(de)(de)(de)(de)再激發。何山先生是(shi)怎樣做到這一(yi)點(dian)的(de)(de)(de)(de)呢？我相信(xin)俄國繪畫大師列賓(bin)的(de)(de)(de)(de)那句(ju)話：“靈感不過是(shi)頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)勞動而(er)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)獎賞。”

　　最后，還想說說該書表現(xian)(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)者(zhe)那精湛的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)教(jiao)養。作為(wei)一部嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)著(zhu)作，《西域(yu)文(wen)化與(yu)敦煌藝(yi)術(shu)》呈現(xian)(xian)出(chu)一種(zhong)別有風味的(de)(de)(de)(de)(de)敘事格調。筆(bi)墨時(shi)或洗練典雅，時(shi)或婉(wan)轉流(liu)宕(dang)；莊重而不失生(sheng)(sheng)趣，綿密且(qie)氣(qi)韻蓬松。很顯(xian)然(ran)，作為(wei)視覺藝(yi)術(shu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)何山先(xian)生(sheng)(sheng)，同(tong)時(shi)對語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)色調和氣(qi)息(xi)有著(zhu)一種(zhong)敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)體驗。在(zai)宏闊的(de)(de)(de)(de)(de)材料綜(zong)理和繁復的(de)(de)(de)(de)(de)問題討論中(zhong)，不僅無一費辭，且(qie)不落(luo)同(tong)時(shi)代文(wen)本語(yu)言(yan)那常見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)忸怩(ni)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)俗套。表現(xian)(xian)出(chu)超拔出(chu)群、落(luo)落(luo)大(da)方的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)度。尤其是(shi)他對三大(da)文(wen)明(ming)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)和分析，能夠去蕪存真(zhen)(zhen)，直(zhi)取(qu)要害，正所謂“德(de)彌盛者(zhe)文(wen)彌縟，中(zhong)彌理者(zhe)文(wen)彌章”。何山先(xian)生(sheng)(sheng)以他藝(yi)術(shu)家(jia)兼學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀素養，以他的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)情真(zhen)(zhen)性和真(zhen)(zhen)知真(zhen)(zhen)見(jian)，向(xiang)學(xue)界奉獻出(chu)了這部可貴的(de)(de)(de)(de)(de)讀物。

　　向何山先生致敬！

　　2010年(nian)9月18日(ri)

　　張錫坤，著名(ming)美學(xue)(xue)家，吉(ji)林(lin)省美學(xue)(xue)學(xue)(xue)會主(zhu)席(xi)，吉(ji)林(lin)大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院教授、博士生導師