文學(xue)批(pi)評家也應有自己的“文學(xue)故土”

　　2月5日，光明日報文學評(ping)(ping)(ping)論版刊發了李敬澤先生(sheng)的(de)(de)(de)文章《一(yi)(yi)種具有地(di)方(fang)根基(ji)的(de)(de)(de)文學批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)——由(you)〈龍江文學批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)書系〉想到的(de)(de)(de)》。其中，他提出一(yi)(yi)個很有意思的(de)(de)(de)問題：“一(yi)(yi)個地(di)方(fang)對(dui)一(yi)(yi)個批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)家能否產生(sheng)類似于(yu)它(ta)對(dui)一(yi)(yi)個作(zuo)家那樣的(de)(de)(de)塑(su)造性影響？一(yi)(yi)個批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)家，他能否將某種地(di)方(fang)性影響內化于(yu)他的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)眼光，以至于(yu)我們是否可以想象一(yi)(yi)種具有地(di)方(fang)根基(ji)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)評(ping)(ping)(ping)？”

　　在當(dang)下語境(jing)中想象一種具有(you)地方根基的(de)文學批(pi)評，或(huo)許(xu)有(you)一個無須(xu)言明(ming)的(de)前提，那就是(shi)對(dui)現有(you)盛(sheng)行(xing)的(de)文學批(pi)評方式(shi)的(de)不滿足，以及對(dui)文學批(pi)評新的(de)可能的(de)呼喚。

　　具有地方根基的文學批評，是及物的也是開放的

　　廣闊、豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生活仍(reng)在(zai)繼續，新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)現(xian)象和作(zuo)家(jia)作(zuo)品層出不窮，卻似乎未能有力地促進(jin)(jin)文學(xue)(xue)批評(ping)及(ji)其所依托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)史(shi)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我更(geng)新(xin)。與(yu)正在(zai)行進(jin)(jin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活世界、正在(zai)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)史(shi)現(xian)場(chang)，以及(ji)與(yu)個(ge)人生命實感(gan)經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離，是日(ri)漸“學(xue)(xue)術化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥候所在(zai)。

　　如果說(shuo)“學(xue)術(shu)化(hua)”是(shi)文學(xue)批(pi)評難以回(hui)避(bi)的(de)(de)發展方(fang)向，但仍(reng)然不能就此(ci)說(shuo)明僵化(hua)的(de)(de)、封(feng)閉的(de)(de)，滿(man)足于既定文學(xue)史(shi)觀(guan)念(nian)循(xun)環和理論(lun)內部自我演繹的(de)(de)批(pi)評方(fang)式(shi)，是(shi)其理想形態。就根本而(er)言(yan)，“生(sheng)(sheng)活是(shi)源，學(xue)術(shu)概念(nian)體系是(shi)流(liu)”。而(er)“對本時(shi)代的(de)(de)生(sheng)(sheng)活世界問題意識的(de)(de)感應”，則是(shi)“學(xue)術(shu)生(sheng)(sheng)命生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)的(de)(de)根基”。基于同樣的(de)(de)原因(yin)，走向“學(xue)術(shu)化(hua)”的(de)(de)文學(xue)批(pi)評，仍(reng)然需要(yao)面(mian)對生(sheng)(sheng)活世界的(de)(de)諸多問題，并對日新月異的(de)(de)文學(xue)現實進行及(ji)時(shi)回(hui)應，進而(er)獲得生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)、自我更新的(de)(de)力量(liang)。

　　一位文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評家認識的(de)(de)高度、理(li)論(lun)視野(ye)的(de)(de)深度，不僅關系(xi)到他的(de)(de)知(zhi)識譜系(xi)，更與(yu)他對生(sheng)活(huo)(huo)世(shi)界問題(ti)意識感應(ying)的(de)(de)深度密(mi)切(qie)相關，也跟(gen)他理(li)論(lun)化地處(chu)理(li)問題(ti)的(de)(de)能力(li)密(mi)切(qie)相關。因(yin)此，與(yu)生(sheng)活(huo)(huo)世(shi)界、理(li)論(lun)觀念、文(wen)(wen)學(xue)實踐和生(sheng)命(ming)體(ti)驗互動共生(sheng)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評，及物和開放(fang)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評，必然是一種具有地方根(gen)基的(de)(de)批(pi)(pi)評。

　　這里所說的(de)地(di)(di)(di)方根基可以從多個維度來(lai)理解，包(bao)括批(pi)評家(jia)“文(wen)學(xue)故土”所蘊含(han)的(de)具(ju)有地(di)(di)(di)域(yu)特(te)(te)征的(de)、個人的(de)獨(du)特(te)(te)生命經驗(yan)(yan)，也(ye)包(bao)括批(pi)評家(jia)對身處其中(zhong)的(de)地(di)(di)(di)方文(wen)學(xue)、地(di)(di)(di)域(yu)歷史、地(di)(di)(di)域(yu)文(wen)化等的(de)獨(du)特(te)(te)處理。從更大的(de)視野來(lai)看，地(di)(di)(di)方經驗(yan)(yan)還(huan)與文(wen)化觀(guan)念的(de)本土性(xing)和(he)在地(di)(di)(di)性(xing)密切相關，即如何扎根于(yu)獨(du)特(te)(te)的(de)中(zhong)國經驗(yan)(yan)，在融通古今、中(zhong)西文(wen)化的(de)基礎上創造(zao)屬于(yu)新時代的(de)新文(wen)化。

　　具有(you)(you)(you)地(di)方根基的(de)(de)(de)文(wen)學批(pi)評得以確(que)立的(de)(de)(de)前提，是(shi)批(pi)評家對(dui)自(zi)身(shen)作為獨(du)特(te)的(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)性(xing)主體”的(de)(de)(de)自(zi)覺意識(shi)。他對(dui)自(zi)己所身(shen)處的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)位置，所能依憑的(de)(de)(de)思想(xiang)資源，以及需(xu)要承(cheng)擔的(de)(de)(de)時代問題有(you)(you)(you)著充分的(de)(de)(de)認知。有(you)(you)(you)了這個(ge)認知，他作為個(ge)體獨(du)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)生命經(jing)驗，便成(cheng)為個(ge)人(ren)表達世界的(de)(de)(de)基礎，也(ye)是(shi)具有(you)(you)(you)個(ge)人(ren)風(feng)格的(de)(de)(de)文(wen)學批(pi)評得以展開(kai)的(de)(de)(de)必要條件。

　　個人具(ju)體、鮮(xian)活(huo)的(de)(de)生(sheng)命(ming)經驗，不僅具(ju)有(you)即(ji)時、當下的(de)(de)意義(yi)，而(er)且與(yu)批(pi)評(ping)家現實的(de)(de)和(he)(he)精神(shen)意義(yi)上的(de)(de)“故鄉”相(xiang)關(guan)，與(yu)故鄉密(mi)切關(guan)聯的(de)(de)文學記憶相(xiang)關(guan)。這么一種源自個人生(sheng)命(ming)經驗的(de)(de)地方根基，足以(yi)成為(wei)批(pi)評(ping)家作(zuo)為(wei)獨特(te)的(de)(de)“歷史性主體”思想和(he)(he)審美感(gan)知的(de)(de)基礎經驗，他看待世界的(de)(de)廣度、深度和(he)(he)寬度，以(yi)及(ji)文學批(pi)評(ping)視野所(suo)能抵(di)達的(de)(de)境界，多半奠基于(yu)此。

　　就(jiu)像(xiang)沈從文(wen)(wen)(wen)一樣，批(pi)(pi)評(ping)(ping)家可(ke)(ke)(ke)以(yi)通過回顧個(ge)(ge)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)“來路”，而(er)不斷實現(xian)自我發現(xian)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)可(ke)(ke)(ke)能(neng)。個(ge)(ge)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)地(di)方(fang)(fang)根基雖然屬(shu)于先天(tian)的(de)，但(dan)卻并不自足(zu)和(he)(he)封閉，而(er)是可(ke)(ke)(ke)以(yi)呈現(xian)為(wei)(wei)與時俱進、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息的(de)敞(chang)開(kai)狀(zhuang)態。這(zhe)有(you)賴(lai)于批(pi)(pi)評(ping)(ping)家的(de)自我調整和(he)(he)不斷開(kai)啟。地(di)方(fang)(fang)根基也(ye)可(ke)(ke)(ke)以(yi)是一種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)經(jing)驗(yan)和(he)(he)閱讀經(jing)驗(yan)匯聚(ju)而(er)成的(de)精神(shen)起點，一種批(pi)(pi)評(ping)(ping)得以(yi)不斷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成、漸(jian)次闊大的(de)基礎(chu)。如果(guo)文(wen)(wen)(wen)學批(pi)(pi)評(ping)(ping)家擁有(you)個(ge)(ge)人作為(wei)(wei)“歷史性主(zhu)體(ti)”的(de)自覺意(yi)識，他所能(neng)依憑的(de)資源就(jiu)沒有(you)了限(xian)制，于是，上下四方(fang)(fang)、往古來今(jin)都可(ke)(ke)(ke)以(yi)納入“我”所思考(kao)的(de)范圍。批(pi)(pi)評(ping)(ping)家的(de)自我既可(ke)(ke)(ke)以(yi)向廣闊的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活世界敞(chang)開(kai)，也(ye)可(ke)(ke)(ke)以(yi)向豐富的(de)文(wen)(wen)(wen)化思想資源敞(chang)開(kai)。

　　地方性的寫作，也有抵達普遍性的能量

　　文學批(pi)評(ping)(ping)(ping)家與外部世界(jie)的(de)(de)互動(dong)，關系到批(pi)評(ping)(ping)(ping)家所(suo)依賴的(de)(de)地(di)方經(jing)驗的(de)(de)第二層含義，即批(pi)評(ping)(ping)(ping)家對身在其中的(de)(de)地(di)方文學經(jing)驗，以及地(di)方文學所(suo)依賴的(de)(de)地(di)域歷史、文化和(he)風(feng)土人情等的(de)(de)深度感應和(he)理(li)論處理(li)。

　　從某(mou)種意義(yi)(yi)上(shang)說，是(shi)否擁(yong)有(you)獨(du)特的(de)文(wen)(wen)學地(di)理(li)意義(yi)(yi)上(shang)的(de)“地(di)方(fang)(fang)”，是(shi)衡(heng)量一位作(zuo)家成(cheng)熟與否的(de)重要標志。如美國作(zuo)家福克納的(de)約克納帕塔法縣(xian)、沈從文(wen)(wen)的(de)湘西、路(lu)遙(yao)的(de)陜北、賈平凹的(de)商州，都(dou)具有(you)獨(du)特的(de)文(wen)(wen)學地(di)理(li)意義(yi)(yi)。這些作(zuo)家文(wen)(wen)學意義(yi)(yi)上(shang)的(de)“地(di)方(fang)(fang)”，所承載的(de)文(wen)(wen)化(hua)和歷史內容，足以成(cheng)為(wei)新的(de)文(wen)(wen)學世(shi)界(jie)敞開的(de)基礎。

　　因對陜北文(wen)(wen)化(hua)和“人(ren)民文(wen)(wen)藝”傳(chuan)(chuan)統的深切(qie)感(gan)知，路(lu)遙在20世紀(ji)80年(nian)代(dai)中后期仍然堅守現實主義傳(chuan)(chuan)統，并將之(zhi)推進到一個新的狀態。因為對關中和陜南豐富(fu)的傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)遺存(cun)、精神積(ji)淀有著(zhu)(zhu)深度感(gan)應，賈(jia)平凹以賡續中國古(gu)典文(wen)(wen)脈的方(fang)式完成個人(ren)寫(xie)作(zuo)(zuo)的“中年(nian)變法”，進而開拓出全新的境界。路(lu)遙、賈(jia)平凹扎根(gen)于地(di)方(fang)經(jing)驗(yan)的寫(xie)作(zuo)(zuo)，并對當代(dai)文(wen)(wen)學境界的拓展具有重要意義，說明基于“地(di)方(fang)”經(jing)驗(yan)的寫(xie)作(zuo)(zuo)，有著(zhu)(zhu)抵達“普遍性”經(jing)驗(yan)的能量(liang)。

　　而“普(pu)遍性(xing)(xing)”也只(zhi)有落實到(dao)某種(zhong)地(di)(di)方經驗上，方能發(fa)揮其“致廣(guang)大而盡精微”的意義，不至于成為凌空(kong)蹈虛的觀念推演。賈平凹(ao)接續中國古(gu)典文脈、努力開拓文學新境界，超(chao)越(yue)了(le)今(jin)勝(sheng)于古(gu)、西(xi)(xi)優于中的思維限(xian)度，開辟了(le)古(gu)今(jin)中西(xi)(xi)融通的可能性(xing)(xing)。這(zhe)種(zhong)可能雖然(ran)奠基(ji)并(bing)展開于“地(di)(di)方性(xing)(xing)”經驗，卻包(bao)含(han)著修(xiu)正“普(pu)遍性(xing)(xing)”經驗的力量。這(zhe)就是(shi)“普(pu)遍性(xing)(xing)”與(yu)“地(di)(di)方性(xing)(xing)”之間的辯證(zheng)意義。

　　文(wen)學批評家(jia)需要對時代的(de)(de)(de)總體(ti)問(wen)題保持深度感應，而(er)且(qie)對作(zuo)家(jia)所依托的(de)(de)(de)地(di)域文(wen)化傳(chuan)統(tong)有更為深切的(de)(de)(de)感知，才能啟動與之相應的(de)(de)(de)思想和(he)文(wen)化資源。在論及賈平(ping)凹(ao)整體(ti)的(de)(de)(de)寫作(zuo)傾向(xiang)和(he)審(shen)(shen)美(mei)偏好時，李敬澤意識到，賈平(ping)凹(ao)的(de)(de)(de)寫作(zuo)，面對著(zhu)《紅樓夢》的(de)(de)(de)“影響的(de)(de)(de)焦慮”，既向(xiang)曹(cao)雪(xue)(xue)芹致(zhi)敬，也和(he)曹(cao)雪(xue)(xue)芹“競爭”，即努力在新的(de)(de)(de)語境下重啟中(zhong)國古典思想和(he)審(shen)(shen)美(mei)方式，以處理當代人的(de)(de)(de)生活經驗(yan)，進而(er)創造扎根(gen)于時代，又(you)具有中(zhong)國特色和(he)中(zhong)國氣派(pai)的(de)(de)(de)作(zuo)品。賈平(ping)凹(ao)筆下虛擬的(de)(de)(de)商州世界(jie)，不僅包含著(zhu)豐富復雜的(de)(de)(de)地(di)方經驗(yan)，同時還指向(xiang)更為廣(guang)闊的(de)(de)(de)中(zhong)國經驗(yan)。

　　這涉(she)及(ji)百年來所(suo)面(mian)臨的(de)(de)文(wen)化(hua)“古(gu)今(jin)中(zhong)西之爭(zheng)”，也是對今(jin)勝于古(gu)、西優于中(zhong)觀念的(de)(de)深刻反省，在此基礎上確立具(ju)有根(gen)本(ben)意義(yi)的(de)(de)文(wen)化(hua)自(zi)信。盲目追逐所(suo)謂(wei)的(de)(de)世(shi)界的(de)(de)普遍性，導致(zhi)如(ru)魯迅所(suo)說的(de)(de)“本(ben)根(gen)剝喪，神氣(qi)旁皇”，陷(xian)入離開西方理(li)論則不(bu)能思(si)甚至無思(si)的(de)(de)無能境地。從根(gen)本(ben)上突破這種困境，重建(jian)文(wen)化(hua)自(zi)信是必(bi)要前提，這或(huo)許是李敬澤雖未(wei)言(yan)明卻最終指向(xiang)的(de)(de)“大問題”之一。

　　而(er)(er)作(zuo)為“學(xue)術化(hua)(hua)”可能抵達的(de)最高層級，文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評如何可以讓(rang)批(pi)(pi)評家扎根于生活經(jing)驗和(he)時(shi)代(dai)(dai)經(jing)驗，完成(cheng)時(shi)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)代(dai)(dai)際傳承和(he)發展的(de)歷(li)史(shi)責任，無疑更為緊要(yao)。文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評家需(xu)要(yao)對時(shi)代(dai)(dai)問題進行深度感(gan)應(ying)，扎根中國經(jing)驗，吸納古今中西資源(yuan)，進而(er)(er)實現(xian)既具有(you)歷(li)史(shi)延續性，又有(you)鮮明時(shi)代(dai)(dai)性，且向未來敞開(kai)的(de)理論創造。唯其如此，文(wen)(wen)學(xue)批(pi)(pi)評才能因為充分參與(yu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)精神進程，而(er)(er)秉有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)賡續的(de)重要(yao)意(yi)義。

　　(作者：楊輝 單位：陜西師范大(da)學文(wen)學院)