云岡石窟：翻開(kai)這部1560年的“石頭(tou)史書”

　　主講人王南（左）與主持人張小琴在云岡石窟現場交流。

　　王南 清華大學(xue)(xue)建(jian)(jian)筑(zhu)學(xue)(xue)院(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)營造(zao)學(xue)(xue)社紀念館(guan)常務副館(guan)長，故宮研(yan)究院(yuan)特邀研(yan)究員，哈(ha)佛大學(xue)(xue)藝術與建(jian)(jian)筑(zhu)史(shi)系中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術實驗室協(xie)研(yan)員。長期(qi)從事(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代建(jian)(jian)筑(zhu)史(shi)研(yan)究，著有(you)《規(gui)矩方圓，天地之(zhi)和——中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代都城、建(jian)(jian)筑(zhu)群與單體(ti)建(jian)(jian)筑(zhu)之(zhi)構圖比例研(yan)究》（2018）、《北(bei)京古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)》（上下冊(ce)，2015）等學(xue)(xue)術專(zhuan)著。

　　張小琴 清華大(da)學新聞與傳播學院教授，“人(ren)文清華講壇”制片人(ren)，本場演(yan)講策劃(hua)人(ren)、主持人(ren)。

　　云岡石窟20號窟大佛

　　①1933年林徽因在云岡石窟。來源：清華大學建筑學院中國營造學社紀念館藏

　　②云岡石窟第39號塔廟窟。王南攝

　　③印度巴賈石窟12號支提窟內景。來源：《東方建筑》

　　④梁思成繪制的云岡石窟中表現的各種建筑。《梁思成圖像中國建筑史手繪圖》

　　2020年6月6日(ri)至7月5日(ri)，“人(ren)文清華講(jiang)壇”特別節(jie)目《穿越時(shi)間的(de)距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)》，先(xian)后(hou)在太原(yuan)晉祠、大同云岡石窟、應縣木塔和(he)五臺(tai)山佛(fo)光寺等四處著名(ming)古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)，進行現場開(kai)講(jiang)，帶領網友“云游”這(zhe)些歷史建(jian)(jian)筑(zhu)。這(zhe)次穿越時(shi)空(kong)的(de)歷史講(jiang)述，旨在紀念中國營造學(xue)社成立90周(zhou)年，傳(chuan)(chuan)承前輩的(de)學(xue)術精(jing)神(shen)，重新發現中國古(gu)建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)壯麗和(he)輝(hui)煌，解鎖其(qi)中的(de)傳(chuan)(chuan)統文化密碼。

　　本(ben)期講(jiang)述(shu)的(de)(de)，正是(shi)世界文(wen)化(hua)(hua)遺產云(yun)(yun)岡(gang)石(shi)(shi)窟。云(yun)(yun)岡(gang)石(shi)(shi)窟作為北魏建筑、雕刻藝術的(de)(de)杰(jie)出代表，充分體現了(le)中(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特色和中(zhong)外文(wen)化(hua)(hua)交流融合的(de)(de)歷史(shi)，是(shi)一(yi)部有著1560年歷史(shi)的(de)(de)“石(shi)(shi)頭的(de)(de)史(shi)書”，與(yu)敦煌莫高窟、洛(luo)陽(yang)龍門石(shi)(shi)窟并稱為中(zhong)國(guo)三(san)大石(shi)(shi)窟。1933年中(zhong)國(guo)營造學社(she)成員考察云(yun)(yun)岡(gang)石(shi)(shi)窟時發現，雖然不斷有外來建筑、雕刻文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)輸入(ru)，但云(yun)(yun)岡(gang)石(shi)(shi)窟的(de)(de)建造證明“中(zhong)國(guo)建筑數千(qian)年來一(yi)直保有獨立性(xing)”，體現了(le)中(zhong)國(guo)古代匠師善于選擇(ze)、消化(hua)(hua)和吸(xi)收(shou)外來影(ying)響的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)自信。

　　云岡石窟是世界文化遺產，保護好云岡石窟，不(bu)僅(jin)具有中國意義，而(er)且(qie)具有世界意義。

　　如(ru)何更(geng)好地繼承和保(bao)(bao)護(hu)文化遺產(chan)？如(ru)何在(zai)保(bao)(bao)護(hu)有形的(de)同時傳承其中的(de)“文法”？“人文清華講(jiang)壇”的(de)專家學者帶著這樣的(de)問題，開啟了云(yun)岡(gang)石窟之旅。

　　石窟是重要的古建筑類型

　　云(yun)岡(gang)石窟(ku)(ku)(ku)(ku)東(dong)西長約一公里，一共有兩百(bai)多處洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)(ku)，佛(fo)像超過5萬尊。從16～20號窟(ku)(ku)(ku)(ku)是早期著名的(de)“曇曜(yao)(yao)五(wu)(wu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)”，16號窟(ku)(ku)(ku)(ku)往東(dong)的(de)1～15號窟(ku)(ku)(ku)(ku)屬于(yu)中期，基本建于(yu)北魏遷都洛(luo)陽以前，20號窟(ku)(ku)(ku)(ku)往西是晚期洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)(ku)，建于(yu)遷都洛(luo)陽之后。云(yun)岡(gang)最(zui)早的(de)“曇曜(yao)(yao)五(wu)(wu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)”開鑿于(yu)公元460年(nian)，今(jin)年(nian)是云(yun)岡(gang)石窟(ku)(ku)(ku)(ku)開鑿1560周(zhou)年(nian)，相當于(yu)整整26個甲子。學者(zhe)推(tui)測，“曇曜(yao)(yao)五(wu)(wu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)”開鑿的(de)目的(de)是讓五(wu)(wu)窟(ku)(ku)(ku)(ku)中的(de)五(wu)(wu)尊大佛(fo)分別(bie)象征北魏開國的(de)五(wu)(wu)個皇(huang)帝（從道武帝一直到文成(cheng)帝），其(qi)實是希(xi)望統治者(zhe)支持佛(fo)教的(de)發展。

　　1933年9月(yue)，梁思成、林徽因、劉敦楨和莫宗江，整個(ge)中國(guo)營造學社的(de)(de)骨干一(yi)起(qi)來到大(da)(da)(da)(da)同考(kao)察古建(jian)(jian)筑(zhu)。中國(guo)營造學社是(shi)中國(guo)第一(yi)個(ge)研究古建(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)學術機構(gou)，今年是(shi)它成立九十(shi)周年。當年他(ta)們一(yi)行人本(ben)是(shi)來大(da)(da)(da)(da)同測繪遼(liao)、金寺廟的(de)(de)，到這里才發(fa)現云岡(gang)石窟(ku)是(shi)如此偉大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)石窟(ku)寺建(jian)(jian)筑(zhu)，而(er)且還有“建(jian)(jian)筑(zhu)中的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)”——石窟(ku)中不(bu)僅(jin)雕刻了許多北(bei)魏木結構(gou)建(jian)(jian)筑(zhu)形象，甚至有來自世界眾多地方的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)形象。他(ta)們大(da)(da)(da)(da)喜(xi)過(guo)望，決(jue)定(ding)進行一(yi)次專題的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)考(kao)察（見圖①）。當年云岡(gang)附近(jin)都是(shi)農(nong)(nong)田，有很多廢(fei)棄的(de)(de)農(nong)(nong)舍(she)，他(ta)們為了節約考(kao)察時間(jian)，決(jue)定(ding)不(bu)住在大(da)(da)(da)(da)同，晚上擠(ji)在廢(fei)棄的(de)(de)農(nong)(nong)舍(she)里過(guo)夜，特別(bie)冷的(de)(de)時候就蓋著報(bao)紙取暖(nuan)。

　　一般人可能會覺得(de)，石(shi)窟(ku)就是(shi)山洞里(li)刻(ke)著一些大(da)佛。其實，“石(shi)窟(ku)”的正名是(shi)石(shi)窟(ku)寺，它是(shi)中國古代建筑中非(fei)常重要(yao)的類型(xing)，絕大(da)部分(fen)石(shi)窟(ku)都是(shi)佛寺。比(bi)如云岡(gang)石(shi)窟(ku)，在《魏書》或(huo)者《水(shui)經注》里(li)稱(cheng)作(zuo)“武周(zhou)山石(shi)窟(ku)寺”或(huo)“靈巖寺”，金代碑文記載(zai)，遼(liao)金時期這里(li)變成了十座寺廟，所以云岡(gang)從歷史上來說(shuo)其實是(shi)大(da)型(xing)的石(shi)窟(ku)寺廟群。

　　石(shi)窟(ku)(ku)(ku)寺先(xian)從印度傳(chuan)入(ru)西域，今(jin)天(tian)新疆拜(bai)城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)克孜爾石(shi)窟(ku)(ku)(ku)是(shi)典型(xing)代表。之(zhi)后(hou)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)一(yi)個(ge)落腳點就(jiu)是(shi)聞名(ming)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)敦煌莫(mo)(mo)高窟(ku)(ku)(ku)，之(zhi)后(hou)再(zai)往東(dong)南傳(chuan)，到(dao)了(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)涼州，也(ye)就(jiu)是(shi)今(jin)天(tian)以甘(gan)肅武威為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，涼州石(shi)窟(ku)(ku)(ku)是(shi)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)最(zui)(zui)深的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種類型(xing)。等(deng)到(dao)傳(chuan)入(ru)北魏的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)都平(ping)城(cheng)（今(jin)山西大(da)同(tong)），建立起(qi)云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)之(zhi)后(hou)，中國石(shi)窟(ku)(ku)(ku)歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)里程碑落成(cheng)了(le)。云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)開始(shi)迅速向各地輻射它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)力：向南影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)北魏后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)都洛陽，向東(dong)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)河北、山東(dong)，最(zui)(zui)遠(yuan)端一(yi)直到(dao)東(dong)北的(de)(de)(de)(de)(de)遼寧義縣；甚至它(ta)(ta)還曾反過來(lai)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)了(le)涼州石(shi)窟(ku)(ku)(ku)、敦煌莫(mo)(mo)高窟(ku)(ku)(ku)。所(suo)以，歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)云岡石(shi)窟(ku)(ku)(ku)可以視為(wei)一(yi)個(ge)向外輻射的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)中心(xin)。

　　佛塔佛像經歷中國式“翻譯”

　　云岡第(di)39號窟(ku)是(shi)非常經(jing)典的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種石窟(ku)類(lei)型，能(neng)夠(gou)很好地解釋石窟(ku)寺的(de)(de)(de)起源。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個方(fang)(fang)形的(de)(de)(de)洞窟(ku)，中(zhong)間矗立著一(yi)(yi)座五層(ceng)方(fang)(fang)形大佛塔(ta)，稱作(zuo)塔(ta)心柱(zhu)，其實(shi)是(shi)非常寫(xie)實(shi)的(de)(de)(de)北魏木結構佛塔(ta)的(de)(de)(de)大模型，每層(ceng)逐漸縮進，雕刻(ke)得非常細致，把每層(ceng)的(de)(de)(de)立柱(zhu)、闌額、檐(yan)(yan)下(xia)的(de)(de)(de)斗栱，甚(shen)至(zhi)屋檐(yan)(yan)上的(de)(de)(de)椽子和瓦都雕刻(ke)出來(lai)（見圖②）。

　　石窟(ku)(ku)(ku)源于(yu)印度(du)，用于(yu)禪修(xiu)。佛(fo)教在早(zao)期(qi)沒有偶(ou)像崇拜時，佛(fo)塔就(jiu)是佛(fo)的象征，印度(du)早(zao)期(qi)建有佛(fo)塔的禮拜窟(ku)(ku)(ku)叫支提窟(ku)(ku)(ku)（見圖(tu)③），中(zhong)國翻譯為(wei)塔廟窟(ku)(ku)(ku)——云(yun)岡39號(hao)窟(ku)(ku)(ku)便是印度(du)塔廟窟(ku)(ku)(ku)的中(zhong)國版(ban)。

　　印(yin)度現(xian)存最古老的(de)(de)(de)佛(fo)塔(ta)——桑奇大塔(ta)，形狀基(ji)(ji)本上(shang)表現(xian)了佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)墳墓，或(huo)者佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)埋(mai)舍利(li)處(chu)：下(xia)(xia)面是(shi)一(yi)個(ge)基(ji)(ji)座，上(shang)面是(shi)一(yi)個(ge)半球形，像一(yi)個(ge)倒扣的(de)(de)(de)碗，稱(cheng)作覆缽。再往上(shang)有(you)個(ge)小小的(de)(de)(de)平臺，平臺上(shang)立一(yi)根剎竿，然后有(you)相輪，有(you)宇宙之(zhi)軸的(de)(de)(de)象征意(yi)義。但(dan)古代的(de)(de)(de)中國人太不(bu)適應(ying)印(yin)度佛(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)造型(xing)，于是(shi)匠師就想出了“上(shang)累金(jin)盤(pan)，下(xia)(xia)為重樓(lou)”的(de)(de)(de)翻(fan)譯辦法：把印(yin)度佛(fo)塔(ta)縮小成塔(ta)剎（即“金(jin)盤(pan)”），放(fang)在(zai)塔(ta)的(de)(de)(de)最高處(chu)，下(xia)(xia)面則布置中國人喜聞樂見的(de)(de)(de)樓(lou)閣建筑（即“重樓(lou)”）。在(zai)39號窟的(de)(de)(de)門洞(dong)側壁上(shang)方能看(kan)到翻(fan)譯完的(de)(de)(de)作品，下(xia)(xia)面是(shi)一(yi)個(ge)三層(ceng)的(de)(de)(de)中國木結構樓(lou)閣，印(yin)度的(de)(de)(de)佛(fo)塔(ta)變(bian)成了塔(ta)剎。

　　印(yin)度佛(fo)塔(ta)只有一層，進入(ru)中國(guo)后越變越高。云岡(gang)大(da)概有超過120座(zuo)石(shi)刻佛(fo)塔(ta)，最高的(de)塔(ta)有九層，在6號窟。而北魏時(shi)期(qi)最高的(de)塔(ta)，是(shi)洛(luo)陽永(yong)寧寺木塔(ta)，基座(zuo)邊長38米(mi)(mi)左(zuo)右，塔(ta)高約133米(mi)(mi)，相當(dang)于今天40多層樓的(de)摩(mo)天大(da)廈(sha)，當(dang)時(shi)僅用3年時(shi)間便蓋成，可(ke)惜(xi)蓋成之(zhi)后15年就燒(shao)毀了。據北魏楊衒之(zhi)《洛(luo)陽伽藍記》記載(zai)：“永(yong)熙(xi)三年二月(yue)，浮(fu)圖為火(huo)(huo)所燒(shao)，帝登凌(ling)云臺望火(huo)(huo)；遣南陽王(wang)寶炬、錄尚(shang)書(shu)長孫稚將羽林(lin)一千救赴火(huo)(huo)所；莫不(bu)悲惜(xi)，垂淚(lei)而去。火(huo)(huo)初從第八級中平旦(dan)大(da)發(fa)，當(dang)時(shi)雷(lei)雨晦冥，雜(za)下(xia)霰(xian)雪，百(bai)姓道俗，咸來觀(guan)火(huo)(huo)，悲哀之(zhi)聲(sheng)，振動京邑……火(huo)(huo)經三月(yue)不(bu)滅，有火(huo)(huo)入(ru)地尋柱(zhu)，周年猶有煙(yan)氣。”

　　木塔雖然蓋起來快，但是(shi)也容易毀掉。所以云岡(gang)石(shi)窟的金代重修(xiu)碑文中稱，建(jian)造石(shi)窟寺是(shi)追求“與天地同久長(chang)”。

　　歷史上(shang)，不僅佛(fo)塔(ta)經歷了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)化的(de)翻(fan)譯，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也被(bei)中(zhong)(zhong)國(guo)工(gong)匠逐步(bu)翻(fan)譯成(cheng)更符合中(zhong)(zhong)國(guo)人欣賞習慣(guan)的(de)形(xing)式。影(ying)響云岡(gang)最重要的(de)兩種(zhong)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，第一種(zhong)是(shi)犍陀(tuo)羅風(feng)格：犍陀(tuo)羅在古代(dai)印度西北（今巴基(ji)斯坦境內），該地(di)受亞歷山大東征影(ying)響，佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)帶有希臘(la)風(feng)格，頭發是(shi)希臘(la)式卷(juan)發，面容高(gao)鼻(bi)深目，像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一個(ge)希臘(la)美男子，身上(shang)披(pi)著羅馬式長(chang)袍，衣(yi)紋高(gao)高(gao)突起。另一種(zhong)是(shi)印度本(ben)土的(de)笈多風(feng)格佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，頭上(shang)變成(cheng)螺(luo)發，臉變成(cheng)印度人的(de)樣子，最具特色的(de)是(shi)衣(yi)紋像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)剛從水(shui)(shui)里撈出(chu)來的(de)，稱作濕(shi)衣(yi)佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術史中(zhong)(zhong)稱這種(zhong)衣(yi)紋為“曹衣(yi)出(chu)水(shui)(shui)”。

　　以云(yun)岡20號窟大佛(fo)為例，它受犍陀(tuo)羅風格影響較(jiao)大，高鼻深(shen)目，袈(jia)裟右(you)袒(tan)，衣紋(wen)突(tu)起，左臂衣紋(wen)雕刻得(de)非常優美(mei)，稱燕尾(wei)紋(wen)。唇上有(you)(you)兩撇小胡子(zi)，帶有(you)(you)異域風情。犍陀(tuo)羅佛(fo)像(xiang)、笈(ji)多(duo)佛(fo)像(xiang)均有(you)(you)眼無(wu)珠，表現(xian)佛(fo)在(zai)沉思。但是(shi)中國藝術家覺得(de)“傳神寫(xie)照正(zheng)在(zai)阿堵(du)”，就給大佛(fo)安上了(le)眼珠，增加了(le)佛(fo)像(xiang)悲天(tian)憫人(ren)的(de)氣(qi)息。19號窟有(you)(you)一(yi)尊典型的(de)濕衣佛(fo)，更多(duo)地受到笈(ji)多(duo)風格的(de)影響。

　　隨著北魏孝文帝的(de)漢(han)制改革，北魏中期偏晚的(de)佛像開始穿上(shang)南朝士大(da)夫的(de)“褒衣(yi)博帶”裝，即衣(yi)服寬袍大(da)袖(xiu)而(er)且有很寬的(de)帶子。到(dao)了云岡第(di)三期，很多佛像不但是褒衣(yi)博帶，而(er)且變得(de)特別(bie)消瘦(shou)，藝術(shu)史(shi)上(shang)稱作(zuo)“秀(xiu)骨清相”。到(dao)此，歷史(shi)上(shang)的(de)佛像的(de)漢(han)化徹(che)底完成。

　　石窟佛像的空間秩序

　　20號窟(ku)大(da)佛(fo)(fo)是云(yun)(yun)岡石(shi)窟(ku)的(de)標志。20號窟(ku)前面的(de)墻壁全部(bu)(bu)坍塌，導致大(da)佛(fo)(fo)裸露(lu)在(zai)(zai)外(wai)(wai)，使得許多人(ren)誤(wu)以(yi)為(wei)大(da)佛(fo)(fo)窟(ku)原本就(jiu)是如此(ci)——其實以(yi)“曇曜(yao)五窟(ku)”為(wei)代表的(de)大(da)佛(fo)(fo)窟(ku)，是像18號窟(ku)這樣：平面為(wei)橢(tuo)圓(yuan)形，上部(bu)(bu)有(you)(you)(you)穹窿頂，外(wai)(wai)觀有(you)(you)(you)一(yi)(yi)門一(yi)(yi)窗。人(ren)們在(zai)(zai)窟(ku)外(wai)(wai)只能在(zai)(zai)門窗處隱約(yue)看見(jian)大(da)佛(fo)(fo)，等到踏進大(da)佛(fo)(fo)窟(ku)時，抬頭(tou)一(yi)(yi)看，高山(shan)仰(yang)止(zhi)。西方美學史上有(you)(you)(you)個(ge)重(zhong)要的(de)概(gai)念叫崇高，云(yun)(yun)岡的(de)大(da)佛(fo)(fo)窟(ku)就(jiu)是這種美學概(gai)念的(de)絕(jue)佳體現。

　　一(yi)(yi)(yi)般人進入大佛(fo)窟(ku)之后看見雕(diao)像眾多，可能會眼花繚亂。學(xue)者通過測(ce)繪，繪制洞窟(ku)的建(jian)筑展開圖，佛(fo)教“大家族”形成的空間秩序一(yi)(yi)(yi)目了然。主尊是第一(yi)(yi)(yi)“主角(jiao)”，兩個協侍佛(fo)是“第一(yi)(yi)(yi)配角(jiao)”，協侍菩薩是“第二配角(jiao)”，他們背后十個弟(di)子是“三號配角(jiao)”，再遠處那(nei)些小龕(kan)里面的佛(fo)是“四號配角(jiao)”，然后廣(guang)大的“群眾演(yan)員(yuan)”就(jiu)是那(nei)些千佛(fo)。

　　主尊正襟危(wei)坐，可發揮的(de)(de)(de)創造空間較小(xiao)，配角有(you)時(shi)更精彩。最精彩的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)后(hou)排(pai)幾位弟子(zi)(zi)，在雕(diao)刻(ke)上，怎(zen)么體(ti)現(xian)他(ta)們(men)站在后(hou)排(pai)呢(ni)？當年的(de)(de)(de)匠(jiang)師(shi)們(men)很(hen)有(you)想象力，他(ta)們(men)只(zhi)給后(hou)排(pai)弟子(zi)(zi)雕(diao)了(le)上半(ban)身(shen)，下半(ban)身(shen)就(jiu)沒(mei)有(you)了(le)——他(ta)們(men)就(jiu)像隱沒(mei)在石(shi)頭(tou)里，或者從石(shi)壁探出身(shen)子(zi)(zi)，好像從極樂世界(jie)或者另(ling)一個世界(jie)來(lai)的(de)(de)(de)，每個人都帶著微(wei)笑。過去一些人對(dui)中(zhong)國雕(diao)刻(ke)有(you)偏見，說(shuo)中(zhong)國雕(diao)刻(ke)是(shi)(shi)(shi)程(cheng)式(shi)化、非(fei)寫實的(de)(de)(de)，但我(wo)想要(yao)是(shi)(shi)(shi)米開朗琪羅來(lai)到現(xian)場也會(hui)對(dui)有(you)些弟子(zi)(zi)像感到震驚。石(shi)窟另(ling)一邊，協侍(shi)菩(pu)薩和諸(zhu)位弟子(zi)(zi)因為被侵蝕，面目模糊(hu)，反(fan)而(er)有(you)了(le)抽象雕(diao)刻(ke)的(de)(de)(de)美感，要(yao)是(shi)(shi)(shi)畢加索來(lai)這里，估(gu)計會(hui)更喜歡它們(men)。

　　以上是佛(fo)教造像(xiang)中(zhong)經常出(chu)現的(de)主要成員。17號窟還有交(jiao)腳彌勒、蹺二郎(lang)腿支著(zhu)腮(sai)幫子的(de)思維菩(pu)薩(sa)等形象(xiang)。思維菩(pu)薩(sa)可謂(wei)東方(fang)的(de)“思想(xiang)者(zhe)”，羅(luo)丹的(de)“思想(xiang)者(zhe)”雕塑(su)在沉思中(zhong)，神(shen)情(qing)很嚴肅(su)，而云岡的(de)思維菩(pu)薩(sa)好像(xiang)是覺(jue)悟了，面(mian)帶(dai)愉悅的(de)微(wei)笑。

　　佛(fo)教大家(jia)族(zu)里(li)還有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)重要成(cheng)員是飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)來到(dao)中(zhong)國后經(jing)歷了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)不斷“減(jian)肥(fei)”的(de)(de)(de)過程。犍陀羅藝(yi)術中(zhong)的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)本來像(xiang)(xiang)是胖(pang)胖(pang)的(de)(de)(de)小天(tian)(tian)(tian)(tian)使，傳到(dao)新疆的(de)(de)(de)克(ke)孜爾石窟(ku)時，變成(cheng)雙飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，身(shen)形(xing)呈V字形(xing)，有(you)(you)點像(xiang)(xiang)20號(hao)窟(ku)大佛(fo)背光里(li)的(de)(de)(de)一(yi)身(shen)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，身(shen)形(xing)比較豐滿，光腳，飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)得很勉強。云岡(gang)(gang)石窟(ku)的(de)(de)(de)早期(qi)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)大多(duo)(duo)如此。后來云岡(gang)(gang)的(de)(de)(de)匠人們想了(le)(le)(le)很多(duo)(duo)辦法，有(you)(you)時變成(cheng)兩個(ge)(ge)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，有(you)(you)時變成(cheng)四個(ge)(ge)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)、八個(ge)(ge)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)繞著(zhu)蓮花轉，這樣就(jiu)多(duo)(duo)了(le)(le)(le)一(yi)點動感。9號(hao)、10號(hao)雙窟(ku)的(de)(de)(de)窟(ku)頂(ding)上有(you)(you)一(yi)組朝(chao)各個(ge)(ge)方向亂飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，仿佛(fo)天(tian)(tian)(tian)(tian)花亂墜，動感更強烈了(le)(le)(le)。直到(dao)云岡(gang)(gang)晚期(qi)，飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)才變得秀骨清(qing)相，衣(yi)袂飄(piao)飄(piao)，真的(de)(de)(de)實現了(le)(le)(le)自由飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)翔。受云岡(gang)(gang)影響(xiang)的(de)(de)(de)洛(luo)陽龍門石窟(ku)，飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)減(jian)肥(fei)更徹底，干脆消除體量(liang)，做成(cheng)很淺(qian)的(de)(de)(de)浮雕(diao)，渾身(shen)衣(yi)帶都在飄(piao)舞(wu)。登(deng)峰造(zao)極的(de)(de)(de)是敦煌壁畫里(li)的(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，完(wan)全沒有(you)(you)體量(liang)，畫家(jia)信手幾筆(bi)畫出(chu)飄(piao)帶，都能讓(rang)飛(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)飄(piao)飄(piao)欲(yu)仙(xian)。

　　堪稱世界建筑博物館的佛殿窟

　　云岡石窟(ku)有豐富的石刻(ke)建筑(zhu)，以9號(hao)、10號(hao)雙(shuang)(shuang)窟(ku)最為典型(xing)。這組雙(shuang)(shuang)窟(ku)前(qian)(qian)廊(lang)相通，是(shi)另外一種重要的石窟(ku)類型(xing)——佛(fo)殿窟(ku)，于(yu)孝(xiao)(xiao)文(wen)帝(di)時(shi)期開鑿(zao)，當時(shi)孝(xiao)(xiao)文(wen)帝(di)和文(wen)明(ming)皇太后(hou)共(gong)同執政(zheng)，學者(zhe)猜測雙(shuang)(shuang)窟(ku)并列是(shi)象征(zheng)他們共(gong)同統治。二窟(ku)都(dou)是(shi)前(qian)(qian)廊(lang)后(hou)室，更像中國古代木構建筑(zhu)的佛(fo)殿，后(hou)面是(shi)佛(fo)殿，前(qian)(qian)面有廊(lang)子(zi)。

　　9、10號窟前廊的(de)墻面(mian)分成了(le)上中下三段，里面(mian)嵌入了(le)許多佛(fo)龕和(he)造(zao)像(xiang)，佛(fo)龕體現了(le)種類繁多的(de)建(jian)筑(zhu)形式，簡直像(xiang)是一座世界建(jian)筑(zhu)博物(wu)館。

　　首先是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)建筑(zhu)的形式(shi)(shi)。前(qian)廊(lang)后(hou)室之間的門(men)雕(diao)成一座中(zhong)國(guo)廡(wu)殿(dian)式(shi)(shi)門(men)樓，廡(wu)殿(dian)頂是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)傳統屋(wu)頂的最高(gao)形制，故(gu)宮(gong)太和殿(dian)用的就(jiu)是(shi)(shi)廡(wu)殿(dian)頂。前(qian)廊(lang)側壁的頂層，雕(diao)有(you)一座三開間的木(mu)結(jie)(jie)構(gou)殿(dian)堂，檐下雕(diao)有(you)斗栱（包括(kuo)一斗三升和人(ren)字栱）。前(qian)廊(lang)的天花(hua)板(ban)(ban)(ban)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古建筑(zhu)木(mu)結(jie)(jie)構(gou)天花(hua)板(ban)(ban)(ban)“平棊”（即大方格的天花(hua)板(ban)(ban)(ban)）的石構(gou)版(ban)本(ben)，正中(zhong)心刻(ke)有(you)“斗四藻井”。

　　此外(wai)還有希臘(la)式建(jian)筑(zhu)，特別(bie)(bie)是帶(dai)有愛奧尼(ni)和科(ke)林斯(si)柱頭的(de)佛龕。犍陀羅的(de)造型藝術，從佛像到建(jian)筑(zhu)都(dou)受(shou)到了亞歷山大(da)東征帶(dai)來的(de)希臘(la)風格(ge)的(de)影響(xiang)，這種希臘(la)風格(ge)跟著佛教傳入中國。科(ke)林斯(si)柱式上面的(de)植物(wu)是希臘(la)特別(bie)(bie)重要的(de)裝飾母題，我(wo)們(men)翻譯為莨苕(tiao)葉，日本人翻譯為忍冬(dong)葉，后來中國大(da)量的(de)卷草紋飾都(dou)深受(shou)其(qi)影響(xiang)。

　　另外還(huan)有來自印(yin)(yin)度(du)的(de)造型元素，位于(yu)前(qian)廊(lang)東壁(bi)上方的(de)小柱子上，當年(nian)梁思成先生認為它頗受印(yin)(yin)度(du)風(feng)格的(de)影響。

　　在12號窟(ku)，我們還能看到一處受波斯風(feng)格影響的柱(zhu)子，柱(zhu)頭上是兩個背(bei)靠背(bei)的老虎或(huo)者獅子，在代(dai)表波斯文明的波斯波利斯百柱(zhu)大殿遺址中有很多類似的造型元素。

　　梁(liang)思成、林徽因(yin)、劉敦楨合著的論文《云岡石窟中所(suo)表現的北魏建筑》里說，這么(me)多的外域造型(xing)風格(ge)涌進來(lai)以(yi)后(hou)，反而(er)做了“漢族(zu)藝術家發揮(hui)天(tian)才的引火線”，促使他(ta)們有很(hen)(hen)多新(xin)創造，有很(hen)(hen)多創造力噴發出來(lai)（見圖④）。

　　中國建筑數千年來保持獨立性，深刻影響日本

　　后(hou)世學者(zhe)研(yan)究(jiu)云岡石窟，都會提到日(ri)(ri)本(ben)著名(ming)建筑(zhu)(zhu)史學者(zhe)伊東忠太，他(ta)(ta)是最(zui)早把云岡石窟的(de)重要價值介紹給全世界的(de)學者(zhe)之一。當初，伊東忠太來云岡石窟考察(cha)有個特別的(de)歷史背景。他(ta)(ta)讀博士時(shi)，研(yan)究(jiu)的(de)是日(ri)(ri)本(ben)最(zui)古老的(de)木結(jie)構建筑(zhu)(zhu)——奈(nai)良法(fa)(fa)隆寺，在法(fa)(fa)隆寺他(ta)(ta)發(fa)現(xian)了類(lei)似希臘(la)裝飾的(de)痕跡，當時(shi)日(ri)(ri)本(ben)非常希望(wang)脫亞入歐，他(ta)(ta)于是大膽假設(she)日(ri)(ri)本(ben)最(zui)古老建筑(zhu)(zhu)的(de)源頭是希臘(la)，沒想到，最(zui)終在云岡石窟，他(ta)(ta)才發(fa)現(xian)，日(ri)(ri)本(ben)古代建筑(zhu)(zhu)的(de)源頭其實是來自中國南北朝建筑(zhu)(zhu)。

　　伊東忠(zhong)太在(zai)云(yun)(yun)岡(gang)(gang)考察的(de)(de)筆記中(zhong)畫(hua)了很(hen)多(duo)插圖(tu)(tu)，其中(zhong)一(yi)幅(fu)特別(bie)重要的(de)(de)插圖(tu)(tu)畫(hua)了一(yi)斗三升和(he)(he)人字栱，他(ta)在(zai)旁邊標(biao)注說(shuo)：這個和(he)(he)奈良法(fa)(fa)隆(long)(long)寺(si)金堂非(fei)(fei)常相似(si)。1930年，他(ta)曾在(zai)中(zhong)國營造學社演講，回憶1902年他(ta)初見云(yun)(yun)岡(gang)(gang)石(shi)窟(ku)時(shi)的(de)(de)“神魂失措(cuo)”和(he)(he)震驚，自此(ci)明白無(wu)誤地知道，日本法(fa)(fa)隆(long)(long)寺(si)這些建筑(zhu)的(de)(de)源頭是中(zhong)國南北朝建筑(zhu)。伊東忠(zhong)太發(fa)現(xian)了法(fa)(fa)隆(long)(long)寺(si)建筑(zhu)和(he)(he)云(yun)(yun)岡(gang)(gang)有許多(duo)相似(si)之(zhi)處，比(bi)(bi)如(ru)法(fa)(fa)隆(long)(long)寺(si)五(wu)重塔(ta)和(he)(he)39號窟(ku)五(wu)層(ceng)石(shi)塔(ta)非(fei)(fei)常神似(si)；法(fa)(fa)隆(long)(long)寺(si)中(zhong)比(bi)(bi)木構建筑(zhu)還(huan)古老(lao)的(de)(de)銅像(xiang)，和(he)(he)秀骨清(qing)相的(de)(de)云(yun)(yun)岡(gang)(gang)晚期雕像(xiang)，幾乎是一(yi)個模子里刻出(chu)來的(de)(de)。

　　法隆寺木構(gou)建筑(zhu)中有些(xie)獨特的構(gou)件(jian)——云(yun)形(xing)栱(gong)、云(yun)形(xing)斗(dou)，即(ji)把斗(dou)和栱(gong)都(dou)雕成(cheng)像云(yun)霧一樣(yang)優美(mei)的曲線，這在中國現存的木結構(gou)建筑(zhu)當中找不到(dao)了(le)，可(ke)是(shi)梁思(si)成(cheng)先生他們發現，在云(yun)岡不管(guan)是(shi)五層石塔還是(shi)九層石塔，都(dou)雕出了(le)類(lei)似云(yun)形(xing)栱(gong)的構(gou)件(jian)，所(suo)以(yi)當年他們也畫了(le)很多圖(tu)來分析云(yun)岡石窟(ku)和奈(nai)良法隆寺之間的關聯。

　　梁先生他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)文章《云岡石(shi)窟中(zhong)(zhong)所表現(xian)的(de)(de)(de)北魏建筑(zhu)》里講道：“云岡石(shi)窟乃西域印(yin)度佛教(jiao)藝術大規模侵入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)實證。但觀其結果，在建筑(zhu)上并(bing)未動搖中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)基本(ben)結構。”這(zhe)在佛塔(ta)的(de)(de)(de)身上得到了十足的(de)(de)(de)印(yin)證——塔(ta)是(shi)印(yin)度創造的(de)(de)(de)，然后(hou)(hou)流傳到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，但通(tong)過(guo)匠(jiang)師翻譯以(yi)后(hou)(hou)，就(jiu)變成(cheng)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)式的(de)(de)(de)建筑(zhu)，然后(hou)(hou)傳播出去影響了朝(chao)鮮半島以(yi)及日本(ben)的(de)(de)(de)建筑(zhu)。從此我(wo)們也能夠(gou)看出，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代匠(jiang)人(ren)的(de)(de)(de)“以(yi)我(wo)為根本(ben)”，他(ta)(ta)們掌握的(de)(de)(de)木結構建筑(zhu)技藝足夠(gou)好，當外(wai)面的(de)(de)(de)東西進(jin)來的(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)們可以(yi)把(ba)它變成(cheng)某種裝飾或者某種象(xiang)征物，而(er)主(zhu)體仍舊是(shi)自己的(de)(de)(de)。

　　中國的“天地之和比”

　　云岡石窟這么(me)大(da)的(de)工(gong)程，其實有(you)非常嚴(yan)密的(de)規劃設計，歷史文獻也(ye)告訴我們，曇曜五窟那些大(da)佛(fo)最(zui)高(gao)的(de)7丈，其次6丈，說明對佛(fo)像(xiang)的(de)高(gao)度(du)是(shi)有(you)控(kong)制的(de)。我通過(guo)(guo)對18號(hao)窟的(de)測繪圖進行比例分析，發現中央大(da)佛(fo)將(jiang)近16米高(gao)，如果把它的(de)身高(gao)十等分的(de)話，旁邊兩(liang)個(ge)協(xie)侍佛(fo)的(de)高(gao)度(du)是(shi)它的(de)五分之三，兩(liang)個(ge)協(xie)侍菩薩的(de)高(gao)度(du)是(shi)它的(de)二(er)分之一——可見(jian)大(da)量(liang)雕像(xiang)的(de)高(gao)度(du)都經過(guo)(guo)精確(que)計劃。

　　更驚人的(de)(de)地方(fang)其實(shi)是(shi)(shi)(shi)石(shi)窟(ku)(ku)窟(ku)(ku)形(xing)的(de)(de)雕鑿。以(yi)9號(hao)、10號(hao)雙窟(ku)(ku)為例(li)，9號(hao)窟(ku)(ku)前廊(lang)后室，它的(de)(de)后室是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)立方(fang)體，長(chang)、寬、高都相(xiang)等；它的(de)(de)前廊(lang)平面(mian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)矩(ju)形(xing)，即(ji)長(chang)除以(yi)寬等于(yu)，相(xiang)當(dang)于(yu)1.414。6號(hao)窟(ku)(ku)的(de)(de)整(zheng)個(ge)平面(mian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)矩(ju)形(xing)，中(zhong)(zhong)央塔心柱所在的(de)(de)空間是(shi)(shi)(shi)個(ge)立方(fang)體。其實(shi)不僅是(shi)(shi)(shi)石(shi)窟(ku)(ku)，我所研究過(guo)的(de)(de)近500個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古建筑(zhu)案(an)例(li)中(zhong)(zhong)都出現了這(zhe)一(yi)比例(li)，這(zhe)些案(an)例(li)涵蓋了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)朝歷(li)代的(de)(de)重要建筑(zhu)，有(you)木(mu)結構的(de)(de)，也(ye)有(you)磚石(shi)結構的(de)(de)（包括石(shi)窟(ku)(ku)）。

　　其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和(he)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)比例關系。中(zhong)國最重要的(de)(de)(de)古(gu)建(jian)筑(zhu)典籍北(bei)宋《營(ying)造法式》里(li)(li)第一(yi)張(zhang)插圖(tu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)(fang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)圖(tu)”，正方(fang)(fang)(fang)(fang)形的(de)(de)(de)邊長(chang)和(he)它外接圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)直徑之比就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)1：。《營(ying)造法式》的(de)(de)(de)這(zhe)張(zhang)圖(tu)其(qi)實(shi)援引自更古(gu)老的(de)(de)(de)《周髀算經》，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國最早的(de)(de)(de)數學(xue)(xue)、天(tian)(tian)文學(xue)(xue)典籍，里(li)(li)面不(bu)但有“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)(fang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)圖(tu)”，還(huan)有一(yi)個注(zhu)腳，提綱挈領地(di)道出了基本原則，即“萬(wan)物周事而圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)(fang)用(yong)(yong)(yong)焉，大(da)(da)匠(jiang)造制而規(gui)矩(ju)設焉”，意思是(shi)(shi)(shi)(shi)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)匠(jiang)的(de)(de)(de)制作，不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)筑(zhu)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)家具等各種各樣(yang)的(de)(de)(de)器物，都(dou)要遵循規(gui)矩(ju)方(fang)(fang)(fang)(fang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)道理(li)。中(zhong)國古(gu)人有天(tian)(tian)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)宇宙觀(guan)，所以我認(ren)為運(yun)用(yong)(yong)(yong)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)設計(ji)方(fang)(fang)(fang)(fang)法是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)融入古(gu)人追求天(tian)(tian)地(di)和(he)諧的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。還(huan)有一(yi)個重要的(de)(de)(de)圖(tu)像證據可(ke)以跟“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)方(fang)(fang)(fang)(fang)方(fang)(fang)(fang)(fang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)圖(tu)”印證：東漢武(wu)梁祠所在(zai)的(de)(de)(de)墓地(di)出土的(de)(de)(de)畫像石里(li)(li)繪(hui)有伏羲和(he)女媧(wa)，其(qi)中(zhong)女媧(wa)拿(na)著圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)，伏羲拿(na)著矩(ju)尺(chi)，他(ta)們(men)正在(zai)規(gui)畫天(tian)(tian)地(di)，我經常開玩笑說他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)最早的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)師。“規(gui)矩(ju)”這(zhe)個詞今天(tian)(tian)變成我們(men)說的(de)(de)(de)各種法則、規(gui)律，其(qi)實(shi)它的(de)(de)(de)原始意義是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)規(gui)畫圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，用(yong)(yong)(yong)矩(ju)畫方(fang)(fang)(fang)(fang)，所謂(wei)“沒有規(gui)矩(ju)不(bu)成方(fang)(fang)(fang)(fang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”。

　　方(fang)圓關(guan)系在古代建筑工(gong)程中最后會落到，即1.414這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)無理數上(shang)嗎？中國工(gong)匠可不費(fei)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)腦筋(jin)，他(ta)們想(xiang)了一個(ge)(ge)簡單的(de)口訣對付它，叫(jiao)作“方(fang)五斜(xie)七”，意思是(shi)如果正方(fang)形(xing)邊(bian)長是(shi)5，斜(xie)邊(bian)就是(shi)7，7除以5等(deng)于1.4，很接(jie)近(jin)1.414，而且匠人也知道這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)不是(shi)太準(zhun)，所以就發揮中國智(zhi)慧，叫(jiao)作“方(fang)五斜(xie)七不斜(xie)七，里外讓(rang)個(ge)(ge)大概齊”，通過一些(xie)微調來獲(huo)得(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)比例。

　　這(zhe)個比(bi)(bi)例(li)(li)在(zai)中(zhong)(zhong)國古(gu)建筑里大(da)量運用(yong)，在(zai)平面(mian)、立面(mian)、剖面(mian)、空間造(zao)型上都有(you)所(suo)體(ti)現(xian)，從整體(ti)到局部(bu)都有(you)所(suo)運用(yong)。如果長期(qi)在(zai)這(zhe)種(zhong)建筑環境的(de)熏陶下生活，是(shi)(shi)會(hui)形(xing)成(cheng)一種(zhong)文(wen)化(hua)審美(mei)(mei)習(xi)慣的(de)，就跟(gen)西(xi)方人(ren)(ren)喜歡黃(huang)金分割比(bi)(bi)是(shi)(shi)一個道(dao)理，只不過(guo)西(xi)方的(de)黃(huang)金分割比(bi)(bi)大(da)概是(shi)(shi)0.618。東西(xi)方人(ren)(ren)其實有(you)不同的(de)審美(mei)(mei)觀(guan)念(nian)。過(guo)去日本人(ren)(ren)也在(zai)他們的(de)建筑里發現(xian)過(guo)比(bi)(bi)例(li)(li)，他們因為比(bi)(bi)較(jiao)崇敬西(xi)洋文(wen)明(ming)，就把自(zi)己的(de)比(bi)(bi)例(li)(li)稱為“白銀比(bi)(bi)”。不過(guo)，中(zhong)(zhong)國古(gu)人(ren)(ren)的(de)這(zhe)一比(bi)(bi)例(li)(li)跟(gen)天(tian)(tian)圓地方的(de)宇宙觀(guan)有(you)關，后來我在(zai)研究中(zhong)(zhong)就將它命名為“天(tian)(tian)地之和比(bi)(bi)”。莊(zhuang)子說(shuo)“天(tian)(tian)地有(you)大(da)美(mei)(mei)而不言”，這(zhe)是(shi)(shi)古(gu)代(dai)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)對美(mei)(mei)或者對宇宙觀(guan)的(de)一種(zhong)文(wen)化(hua)觀(guan)念(nian)的(de)反映。

　　掌握文化遺產的“文法”，讓文化生生不息

　　梁(liang)思成(cheng)等人在(zai)《云(yun)岡(gang)石窟中(zhong)(zhong)(zhong)所表現的(de)北魏建(jian)筑》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)道：“云(yun)岡(gang)石窟乃西(xi)域印(yin)度佛教藝(yi)術大(da)(da)規模侵入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)實證。但(dan)觀其結果，在(zai)建(jian)筑上并未(wei)動(dong)搖中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)基本(ben)結構。在(zai)雕刻(ke)(ke)上只強(qiang)烈地觸動(dong)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)雕刻(ke)(ke)藝(yi)術的(de)新(xin)(xin)創造(zao)——其精神、氣魄、格調，根本(ben)保持著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)固有(you)的(de)。而最后卻在(zai)裝飾(shi)花紋上，輸給中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)以(yi)(yi)大(da)(da)量(liang)的(de)新(xin)(xin)題材(cai)，新(xin)(xin)變化，新(xin)(xin)刻(ke)(ke)法，散布流傳直至今日。”他們(men)認為云(yun)岡(gang)受(shou)到的(de)外(wai)來(lai)影響(xiang)主要(yao)是(shi)(shi)兩個(ge)，第一個(ge)是(shi)(shi)雕刻(ke)(ke)，但(dan)是(shi)(shi)他們(men)認為它其實是(shi)(shi)激發了(le)當時(shi)的(de)天才(cai)的(de)引火線(xian)；最大(da)(da)的(de)影響(xiang)，是(shi)(shi)大(da)(da)量(liang)的(de)裝飾(shi)花紋，尤其是(shi)(shi)以(yi)(yi)科林斯柱式的(de)莨(lang)苕葉為基本(ben)母題，形(xing)成(cheng)了(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)植物紋樣(yang)，后來(lai)發揚光大(da)(da)。可以(yi)(yi)看出，他們(men)的(de)文(wen)章帶有(you)一種(zhong)強(qiang)烈的(de)“文(wen)化自信”。

　　《營造法(fa)式》這本(ben)(ben)書(shu)(shu)，梁先(xian)生將之比作中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)建(jian)筑(zhu)的(de)“文法(fa)課本(ben)(ben)”，他(ta)一(yi)直相(xiang)信(xin)熟(shu)讀這本(ben)(ben)書(shu)(shu)，加(jia)上研究(jiu)實例，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)師可(ke)以(yi)有(you)(you)蓬勃的(de)創(chuang)造力。他(ta)在(zai)《為什么研究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)》里有(you)(you)一(yi)段很有(you)(you)名的(de)話：“知己知彼，溫故知新，已有(you)(you)科(ke)學(xue)技術的(de)建(jian)筑(zhu)師增加(jia)了本(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)的(de)學(xue)識及趣(qu)味，他(ta)們的(de)創(chuang)造力量自然(ran)會在(zai)不(bu)自覺中(zhong)雄厚起來，這便是研究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)的(de)最大意義。”梁先(xian)生這番話在(zai)今天依然(ran)有(you)(you)現(xian)實意義。

　　“人文(wen)清華(hua)講壇”制片人、清華(hua)大學(xue)(xue)新聞與傳播學(xue)(xue)院張小(xiao)琴教授(shou)在現場與我(wo)(wo)交流時(shi)也提道：“我(wo)(wo)們(men)祖先的(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)是一整套文(wen)化(hua)語言(yan)，我(wo)(wo)們(men)應(ying)該(gai)好好地數點(dian)一下，祖先究竟(jing)給我(wo)(wo)們(men)留下多少遺產(chan)，不管(guan)是有(you)形(xing)的(de)(de)遺產(chan)還是無形(xing)的(de)(de)遺產(chan)，得去了(le)(le)解它(ta)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)掌(zhang)握它(ta)。這(zhe)一整套的(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)，如果(guo)我(wo)(wo)們(men)學(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)(le)，讀(du)懂(dong)了(le)(le)，不僅(jin)可以(yi)保護好它(ta)們(men)，而且可以(yi)繼(ji)承發揚(yang)，那么我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)文(wen)化(hua)就不僅(jin)可以(yi)源遠，而且可以(yi)流長，以(yi)至(zhi)于生(sheng)生(sheng)不息(xi)。”

　　我以為，我們今天沿著中國營造學(xue)社(she)先(xian)賢的足(zu)跡重走云岡，既要(yao)努力(li)保護(hu)、宣傳這一偉大(da)的文化遺(yi)產(chan)，更要(yao)傳承(cheng)和發揚中國古代匠師那種以我為本，對(dui)外(wai)來影(ying)響兼收并蓄(xu)、為我所用的文化自信(xin)和創造精(jing)神。（王南）