《紅樓夢》的悲劇讓(rang)美好的東(dong)西獲得根(gen)基

　　《入世與離塵：一塊石頭的游記》王博/著

　　生活·讀書·新知 三聯書店出版

　　《紅樓夢》中有三個世界：第一個是情欲聲色的世界，第二個是仕途經濟的世界，第三個是萬境歸空的世界。賈寶玉這塊“玉面石底”的石頭，在三個世界中游歷穿梭，其實是完成“迷失——覺悟”的過程。作為哲學學者，王博眼中的“紅樓”有哲學的色彩。《紅樓夢》在真假有無的追問中，把幻滅感渲染到極致，但在虛無的廢墟和荒漠之上，美好的東西獲得了一個更堅固的根基。

　　在《悲劇心理學》的(de)(de)(de)開頭，朱光潛(qian)提到(dao)了這樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)番對話(hua)：偉大的(de)(de)(de)波斯(si)王澤(ze)克西斯(si)在看到(dao)自己統率的(de)(de)(de)浩浩蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)大軍向希臘進攻時(shi)，曾潸然淚下，向自己的(de)(de)(de)叔父(fu)說：“當我想(xiang)到(dao)人(ren)生的(de)(de)(de)短暫，想(xiang)到(dao)再過一(yi)(yi)百(bai)年后(hou)，這支(zhi)浩蕩(dang)的(de)(de)(de)大軍中沒有一(yi)(yi)個人(ren)還(huan)能活(huo)在世間，便感到(dao)一(yi)(yi)陣(zhen)突然的(de)(de)(de)悲哀。”

　　他(ta)的叔父(fu)回答：“然(ran)而人生(sheng)中(zhong)還有比這更可(ke)悲的事情(qing)。人生(sheng)固然(ran)短暫，但無論在這大軍之中(zhong)或在別的地(di)方，都找不(bu)出一個(ge)人真正幸福(fu)得從來不(bu)會感到，而且是不(bu)止一次地(di)感到，活(huo)著還不(bu)如死去。災難(nan)會降(jiang)臨到我(wo)們(men)頭上(shang)，疾(ji)病會時(shi)時(shi)困擾我(wo)們(men)，使短暫的生(sheng)命似乎(hu)也漫長難(nan)捱了(le)。“

　　這段讓人(ren)(ren)心灰意冷的(de)對話揭示了(le)人(ren)(ren)類(lei)面臨的(de)兩個(ge)普遍性的(de)問(wen)題：人(ren)(ren)生(sheng)短暫和(he)生(sheng)活的(de)沒有意義(yi)。就前一個(ge)問(wen)題而(er)言，莊子“人(ren)(ren)生(sheng)天(tian)(tian)地(di)之間(jian)，若白駒過隙，忽然而(er)已”，陳(chen)子昂《登(deng)幽(you)州臺歌(ge)》“前不見古人(ren)(ren)，后不見來者，念(nian)天(tian)(tian)地(di)之悠(you)悠(you)，獨(du)愴然而(er)涕下”，表達了(le)和(he)波斯王同樣的(de)感慨。

　　《紅樓夢》二(er)十八回中，賈寶玉(yu)(yu)聽(ting)了(le)《葬(zang)花(hua)(hua)(hua)吟》，不(bu)(bu)覺慟倒(dao)在山坡上，懷里兜的落花(hua)(hua)(hua)撒了(le)一地，“試(shi)想(xiang)林黛(dai)玉(yu)(yu)的花(hua)(hua)(hua)顏(yan)月貌，將來亦到(dao)無(wu)可(ke)(ke)(ke)(ke)尋(xun)覓(mi)之時(shi)，寧(ning)不(bu)(bu)心碎腸(chang)斷(duan)！既黛(dai)玉(yu)(yu)終歸(gui)無(wu)可(ke)(ke)(ke)(ke)尋(xun)覓(mi)之時(shi)，推(tui)之于他人，如寶釵(chai)、香菱、襲人等(deng)，亦可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)到(dao)無(wu)可(ke)(ke)(ke)(ke)尋(xun)覓(mi)之時(shi)矣(yi)。寶釵(chai)等(deng)終歸(gui)無(wu)可(ke)(ke)(ke)(ke)尋(xun)覓(mi)之時(shi)，則自己又安在哉？且自身尚不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)何在何往，則斯處、斯園、斯花(hua)(hua)(hua)、斯柳(liu)，又不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)當屬誰姓矣(yi)！因(yin)此一而二(er)、二(er)而三(san)，反復(fu)推(tui)求了(le)去，真不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)此時(shi)此際，如何解釋這段悲傷。正是(shi)：花(hua)(hua)(hua)影(ying)不(bu)(bu)離人左右，鳥聲(sheng)只在耳東西。”讀來似乎更加(jia)刻骨銘心。

　　但如果這(zhe)短暫的(de)(de)(de)(de)人(ren)生充滿(man)意義，總算是一個有(you)益(yi)的(de)(de)(de)(de)彌(mi)補，讓人(ren)們覺得值(zhi)得度過。因(yin)此(ci)，波斯王叔父所表達的(de)(de)(de)(de)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)缺乏意義，讓生命(ming)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性更加徹底。魯(lu)迅先生曾(ceng)經(jing)說(shuo)，“悲劇(ju)將人(ren)生有(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)東西毀(hui)滅(mie)給人(ren)看”。有(you)意義的(de)(de)(de)(de)人(ren)生一定建立在對某(mou)些價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)相信(xin)之上，正(zheng)因(yin)為如此(ci)，價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)毀(hui)滅(mie)才構(gou)成真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。

　　以曹(cao)雪芹筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)金陵十(shi)二釵為例，李(li)紈相信理，秦可卿沉(chen)醉于(yu)情(qing)，王熙鳳癡迷于(yu)權力(li)和(he)財富(fu)，薛寶釵關(guan)心的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)仕途經濟，史湘(xiang)云想把(ba)握當(dang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)美好，妙玉則是(shi)(shi)身在(zai)(zai)曹(cao)營心在(zai)(zai)漢，林黛(dai)玉執著于(yu)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)。她們認同不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，選(xuan)擇不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，但所有的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些價(jia)值最(zui)后(hou)都無一(yi)例外落空(kong)。《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》描述的(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)(hui)滅(mie)，針對的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)某(mou)一(yi)種(zhong)價(jia)值或人生(sheng)，而是(shi)(shi)幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值和(he)人生(sheng)。不(bu)是(shi)(shi)某(mou)一(yi)個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)(hui)滅(mie)，而是(shi)(shi)大觀園的(de)(de)(de)(de)(de)灰飛煙滅(mie)。當(dang)然(ran)，毀(hui)(hui)滅(mie)之(zhi)后(hou)，作者(zhe)仍(reng)然(ran)提(ti)供了一(yi)個(ge)(ge)(ge)出(chu)口(kou)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)出(chu)口(kou)就(jiu)是(shi)(shi)空(kong)門。在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)意義上，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)被視為覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)口(kou)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)另一(yi)種(zhong)毀(hui)(hui)滅(mie)。《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》被視為中國歷(li)史上最(zui)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇作品，原因正在(zai)(zai)于(yu)這(zhe)種(zhong)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)(hui)滅(mie)。

　　構(gou)成悲(bei)劇的(de)(de)諸要素中，不(bu)幸(xing)和(he)(he)(he)死亡一定是(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)。在(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)，最早(zao)的(de)(de)古希(xi)臘悲(bei)劇表現了命(ming)運的(de)(de)不(bu)可抗拒(ju)，無論是(shi)被縛(fu)的(de)(de)普羅米修斯、弒父娶母的(de)(de)俄(e)狄浦(pu)斯，還是(shi)殺死一雙(shuang)兒(er)女的(de)(de)美狄亞，基(ji)于(yu)神的(de)(de)意(yi)志和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)性(xing)格(ge)，無奈或者悲(bei)慘的(de)(de)結局都(dou)無法(fa)避免。同時(shi)，其中蘊含的(de)(de)人(ren)對于(yu)自(zi)由、正(zheng)義和(he)(he)(he)倫理的(de)(de)追求，與命(ming)運的(de)(de)沖突和(he)(he)(he)抗爭，讓悲(bei)劇充(chong)滿(man)了崇高的(de)(de)意(yi)味。而在(zai)(zai)莎(sha)士比亞的(de)(de)悲(bei)劇中，人(ren)間世里(li)內在(zai)(zai)于(yu)人(ren)性(xing)和(he)(he)(he)社(she)會的(de)(de)矛(mao)盾，無一例外把羅密歐(ou)和(he)(he)(he)朱麗葉、奧(ao)(ao)賽羅、安東尼和(he)(he)(he)克(ke)里(li)奧(ao)(ao)佩(pei)特(te)拉(la)等主人(ren)公(gong)帶(dai)入死亡。

　　比(bi)(bi)較起(qi)來，《紅樓夢(meng)》似乎更(geng)接近于莎士比(bi)(bi)亞作品。雖(sui)然(ran)有一(yi)個神話的(de)(de)(de)背景(jing)，但整部小說描述的(de)(de)(de)不(bu)過是處在(zai)欲望(wang)、情(qing)感(gan)、秩序、倫理、宗(zong)教之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)心靈沖突(tu)和生命(ming)掙扎，不(bu)幸和死(si)亡(wang)貫穿其中。十二釵(chai)中，元春、迎春、秦(qin)可卿、王熙鳳(feng)、林(lin)黛玉的(de)(de)(de)生命(ming)各(ge)個不(bu)同，卻都無法躲過香消(xiao)玉殞的(de)(de)(de)結局。而在(zai)十二釵(chai)之(zhi)外，作者(zhe)不(bu)斷地安排(pai)著馮淵(yuan)、賈瑞(rui)、林(lin)如(ru)海(hai)、寶(bao)珠、秦(qin)鐘(zhong)、秦(qin)業(ye)、金釧兒、尤三姐(jie)、尤二姐(jie)、晴雯(wen)等的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)，讓那(nei)些刻意營造(zao)的(de)(de)(de)成(cheng)功或者(zhe)歡樂顯得非常蒼白和脆弱(ruo)。每(mei)個人的(de)(de)(de)悲劇被安放得自然(ran)而然(ran)又合情(qing)合理，更(geng)突(tu)出了生命(ming)和世界之(zhi)間(jian)無法克(ke)服的(de)(de)(de)矛盾。

　　死(si)亡(wang)當然(ran)是(shi)大不(bu)幸，卻也(ye)(ye)是(shi)死(si)者個人(ren)痛苦的(de)結(jie)束(shu)；但對(dui)于生(sheng)者，痛苦和不(bu)幸仍然(ran)延(yan)續著(zhu)。我們可以感受到賈珠留(liu)給李紈(wan)的(de)寂寞(mo)、父母雙亡(wang)后(hou)林(lin)黛玉的(de)孤苦無(wu)依、賈政和王夫人(ren)白發人(ren)送黑發人(ren)的(de)傷(shang)痛、尤(you)三姐(jie)自刎后(hou)柳湘(xiang)蓮的(de)愧(kui)疚(jiu)、晴雯和黛玉死(si)后(hou)賈寶玉的(de)失魂落魄。死(si)亡(wang)固然(ran)是(shi)悲劇，活著(zhu)也(ye)(ye)是(shi)。活著(zhu)的(de)人(ren)等待著(zhu)必(bi)然(ran)的(de)死(si)亡(wang)，也(ye)(ye)必(bi)須(xu)面對(dui)變化無(wu)常的(de)世界。轉瞬之(zhi)間，春意盎然(ran)的(de)大觀園便因(yin)抄(chao)檢(jian)而陷入肅殺的(de)狀(zhuang)態，美好(hao)的(de)歡聚也(ye)(ye)就變成了凄涼(liang)的(de)離散。

　　在(zai)《紅樓夢》的(de)(de)(de)后半段，飽經風霜的(de)(de)(de)賈母仍(reng)然在(zai)強顏歡笑地(di)組織著(zhu)節日宴飲(yin)，試圖(tu)營造熱鬧的(de)(de)(de)氣(qi)氛，但場面的(de)(de)(de)冷(leng)清和無趣以反諷的(de)(de)(de)方式強化了“樹倒猢猻散”的(de)(de)(de)結局。精明(ming)能(neng)(neng)干的(de)(de)(de)探(tan)春盡(jin)著(zhu)人(ren)事，也只能(neng)(neng)眼(yan)睜(zheng)睜(zheng)看見天命的(de)(de)(de)來(lai)(lai)臨。看起來(lai)(lai)堅固的(de)(de)(de)權力和財(cai)富世界，其(qi)實建立(li)在(zai)自己無法左右(you)的(de)(de)(de)根(gen)基之上。賈府不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)衰敗(bai)，讓每(mei)個有心的(de)(de)(de)人(ren)都不(bu)安地(di)面對著(zhu)不(bu)確定的(de)(de)(de)未來(lai)(lai)。

　　哲學家(jia)牟(mou)宗三曾經(jing)從兩個方面來(lai)理(li)解《紅樓夢(meng)》的(de)(de)悲劇，一(yi)是(shi)人(ren)生見(jian)地(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同(tong)，二是(shi)興亡盛衰之(zhi)(zhi)無常。但真(zhen)正說來(lai)，人(ren)生見(jian)地(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同(tong)只(zhi)是(shi)導致某些(xie)不(bu)(bu)幸發(fa)生的(de)(de)具體原因，賈(jia)政、王(wang)(wang)夫人(ren)、元(yuan)春、王(wang)(wang)熙鳳等的(de)(de)人(ren)生見(jian)地(di)和林黛玉(yu)、賈(jia)寶玉(yu)不(bu)(bu)同(tong)，直接導致寶黛之(zhi)(zhi)間的(de)(de)愛情(qing)無法得到親人(ren)們的(de)(de)祝福。賈(jia)府主人(ren)們優先考慮(lv)的(de)(de)是(shi)家(jia)族權力和財富的(de)(de)延續，而不(bu)(bu)是(shi)兩個年(nian)輕人(ren)的(de)(de)感(gan)受，這(zhe)并(bing)非(fei)完全不(bu)(bu)可理(li)解之(zhi)(zhi)事(shi)。比起愛情(qing)，仕途經(jing)濟是(shi)這(zhe)個世界(jie)里更重要的(de)(de)事(shi)情(qing)。

　　堅固的(de)(de)(de)權(quan)力和財富等(deng)足以(yi)壓倒一(yi)切柔軟的(de)(de)(de)東西，讓有情之天下(xia)無(wu)(wu)法充(chong)分地(di)實現(xian)出來。但根本(ben)說來，這種悲(bei)劇的(de)(de)(de)核(he)心是通(tong)過無(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)(de)變化呈現(xian)一(yi)切美好事物的(de)(de)(de)稍縱即逝，以(yi)揭示(shi)生命、世界和價值(zhi)的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)(wu)本(ben)性。在《紅樓夢》之前，《三國演義》《水滸傳》和《金瓶梅》已經彌(mi)漫(man)著虛(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)氣氛，帝(di)王將(jiang)相的(de)(de)(de)事業、英雄豪(hao)杰的(de)(de)(de)理想、商賈官(guan)僚的(de)(de)(de)貪欲，一(yi)切的(de)(de)(de)是非成敗或者(zhe)酒色財氣最后都歸(gui)于幻滅(mie)空(kong)(kong)寂。而《西游記》更(geng)通(tong)過取經的(de)(de)(de)主線、“孫悟(wu)空(kong)(kong)”等(deng)之名，直接地(di)點明這一(yi)點。

　　《紅樓夢》則在(zai)真(zhen)假有無(wu)的(de)(de)追(zhui)問中把這(zhe)種幻滅感渲(xuan)染到(dao)極致。對“花柳繁華地(di)，溫柔(rou)富貴(gui)鄉”越(yue)是執(zhi)著(zhu)，“究竟是到(dao)頭(tou)一夢，萬境歸(gui)空(kong)”帶來(lai)的(de)(de)心(xin)靈(ling)沖擊就越(yue)強烈。“因空(kong)見色(se)，由色(se)生情(qing)，傳情(qing)入(ru)色(se)，自色(se)悟(wu)空(kong)”，由入(ru)世而(er)離塵，是主(zhu)人公賈寶玉的(de)(de)生命軌跡(ji)，也是無(wu)常(chang)和虛無(wu)的(de)(de)展開之所。

　　刻骨(gu)銘心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)木石前盟、波瀾壯闊的(de)(de)(de)(de)情感沖突、悲歡(huan)離合(he)的(de)(de)(de)(de)往(wang)復(fu)循環(huan)、生離死(si)別(bie)的(de)(de)(de)(de)親歷旁觀，寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)直感受著(zhu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)愛(ai)他(ta)、也被(bei)(bei)他(ta)所(suo)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，不斷感受著(zhu)愛(ai)在這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)復(fu)雜世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)糾結和(he)無(wu)奈。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)像(xiang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)網(wang)絡，處在中心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)被(bei)(bei)來自(zi)(zi)各個(ge)(ge)(ge)(ge)方向的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量撕扯(che)著(zhu)。他(ta)無(wu)法(fa)(fa)阻止任(ren)(ren)何不幸(xing)事情的(de)(de)(de)(de)發(fa)生，更談(tan)不上對這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)進行任(ren)(ren)何有意義的(de)(de)(de)(de)改變。寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)沒(mei)有力(li)(li)量去幫助(zhu)任(ren)(ren)何一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)，也無(wu)法(fa)(fa)幫助(zhu)自(zi)(zi)己。被(bei)(bei)無(wu)力(li)(li)感籠罩著(zhu)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)，對這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)從熱(re)愛(ai)和(he)執著(zhu)變為(wei)失(shi)望和(he)絕望。而在這(zhe)種絕望中，寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)發(fa)現了(le)另外(wai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)己，覺(jue)悟到(dao)(dao)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)虛無(wu)本性的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)己，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)己充滿(man)了(le)力(li)(li)量。這(zhe)種力(li)(li)量呈(cheng)現出來，不是(shi)如姽婳將軍林(lin)四娘那樣和(he)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)直接抗(kang)爭，而是(shi)告(gao)別(bie)：覺(jue)悟到(dao)(dao)虛無(wu)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)和(he)賈府的(de)(de)(de)(de)告(gao)別(bie)，和(he)自(zi)(zi)己“寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)”身份的(de)(de)(de)(de)告(gao)別(bie)。告(gao)別(bie)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)種抗(kang)爭，是(shi)選擇另外(wai)一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)生，這(zhe)也是(shi)寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)唯一(yi)(yi)(yi)能夠自(zi)(zi)主(zhu)選擇的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生。在經歷了(le)世(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)種種紛擾之后，熾熱(re)而躍(yue)動的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)漸漸冷寂(ji)，寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)(yu)(yu)只想在大(da)(da)荒山青埂峰無(wu)稽崖下做一(yi)(yi)(yi)塊無(wu)用的(de)(de)(de)(de)石頭。

　　但是仍然(ran)可以下一個(ge)轉語(yu)：人的偉大在(zai)(zai)于(yu)(yu)可以通過思想創造(zao)一個(ge)世(shi)界，屬(shu)于(yu)(yu)每一個(ge)人的世(shi)界。在(zai)(zai)虛無(wu)的廢墟和荒(huang)漠之上(shang)，美好(hao)的東西獲(huo)得了(le)一個(ge)更堅固的根基(ji)。這個(ge)堅固根基(ji)的核心是矛盾和緊張，在(zai)(zai)入(ru)世(shi)和離塵之間(jian)(jian)、在(zai)(zai)相信和懷疑之間(jian)(jian)、在(zai)(zai)真假有無(wu)之間(jian)(jian)。《紅樓夢》幫我們清(qing)理了(le)地基(ji)，矗立起(qi)什么，取決于(yu)(yu)我們自(zi)己。

　　我(wo)一(yi)直(zhi)相信(xin)，任(ren)何一(yi)種思考(kao)都(dou)通(tong)向一(yi)個(ge)更(geng)(geng)(geng)好的(de)(de)(de)世界，其(qi)中(zhong)有(you)美好的(de)(de)(de)愛(ai)情、親情、友(you)情，有(you)更(geng)(geng)(geng)適(shi)合保證這(zhe)些(xie)美好事物存在(zai)的(de)(de)(de)環境。作為(wei)一(yi)個(ge)永遠無(wu)法(fa)完(wan)成的(de)(de)(de)精神性的(de)(de)(de)存在(zai)，人們深知這(zhe)個(ge)世界永遠無(wu)法(fa)完(wan)美，悲(bei)劇、殘缺和遺憾無(wu)處不在(zai)，但對于它(ta)們的(de)(de)(de)理(li)解(jie)和接受就足(zu)以(yi)讓(rang)我(wo)們更(geng)(geng)(geng)加強大，也更(geng)(geng)(geng)有(you)力量去追求那些(xie)值得追求的(de)(de)(de)東西(xi)。（王(wang)博）