《人(ren)(ren)文主義地理學》：如何以人(ren)(ren)來(lai)觀照地理環境(jing)

　　《人文主義地(di)理學》 段義孚 上海譯(yi)文出版社

　　段義(yi)孚(fu)教(jiao)授是(shi)英國(guo)皇家(jia)科學院院士和美(mei)國(guo)藝術與科學院院士，享譽全球(qiu)的(de)(de)華裔人(ren)文主義(yi)地理學大(da)(da)師(shi)。他(ta)1930年生于天津(jin)(jin)，后隨家(jia)赴澳大(da)(da)利(li)亞、菲律賓(bin)，大(da)(da)學就讀于牛津(jin)(jin)大(da)(da)學，于1957年獲伯克(ke)利(li)大(da)(da)學博士學位，后在美(mei)國(guo)多所名(ming)校任(ren)教(jiao)。前些(xie)年，上(shang)海譯文出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)《回家(jia)記》，記述了(le)(le)他(ta)時隔(ge)64年之(zhi)后，在2005年重返中(zhong)國(guo)故(gu)鄉的(de)(de)心路歷程，十分引人(ren)入勝(sheng)。最近，他(ta)的(de)(de)另一本著作《人(ren)文主義(yi)地理學》也翻譯出(chu)版(ban)(ban)，書中(zhong)集中(zhong)闡(chan)述了(le)(le)他(ta)的(de)(de)人(ren)文主義(yi)地理學的(de)(de)觀點，頗值一讀。

　　與(yu)(yu)傳統的(de)地理學有所不(bu)同(tong)，段義(yi)孚(fu)的(de)人(ren)(ren)文主義(yi)地理學并不(bu)研究客觀的(de)地形、地貌等自然地理現象(xiang)，而是(shi)以人(ren)(ren)的(de)生存作為核心,研究人(ren)(ren)與(yu)(yu)地理環(huan)境(jing)(jing)的(de)關(guan)系，重在(zai)探究人(ren)(ren)直接(jie)經驗的(de)生活世界和環(huan)境(jing)(jing)的(de)社會建構，強(qiang)調人(ren)(ren)性、人(ren)(ren)情、意義(yi)、價值和目的(de)，關(guan)注人(ren)(ren)的(de)終極命運，進而發現人(ren)(ren)類(lei)在(zai)生態整(zheng)體(ti)中的(de)定位以及人(ren)(ren)類(lei)與(yu)(yu)環(huan)境(jing)(jing)的(de)本質關(guan)系。

　　在(zai)(zai)書中，段義(yi)孚回憶了(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)在(zai)(zai)中國的(de)童年生活，分析(xi)了(le)東(dong)西(xi)方兩種(zhong)文化對于他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)格成長的(de)不(bu)同影響(xiang)，認(ren)為正是(shi)早年所(suo)(suo)受的(de)東(dong)西(xi)文化交融的(de)教育(yu)塑造了(le)他(ta)總體(ti)上比較積極的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生觀，促使(shi)他(ta)被人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義(yi)地理學(xue)的(de)知性魅力(li)所(suo)(suo)吸引，一(yi)步步走向人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義(yi)地理學(xue)的(de)研究。在(zai)(zai)他(ta)看來，佛(fo)教主張自(zi)(zi)(zi)我(wo)，目標(biao)是(shi)追求(qiu)無我(wo)；基督教主張自(zi)(zi)(zi)我(wo)，是(shi)一(yi)個(ge)高(gao)度真(zhen)實而且高(gao)度個(ge)性化的(de)存在(zai)(zai)，其目標(biao)是(shi)追求(qiu)忘我(wo)。人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義(yi)促進了(le)自(zi)(zi)(zi)主個(ge)體(ti)的(de)提(ti)升(sheng)和(he)進步，獨(du)立的(de)思考和(he)反省能(neng)充實自(zi)(zi)(zi)我(wo)并加深自(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)知；而個(ge)體(ti)的(de)提(ti)升(sheng)又推動了(le)社會的(de)發展(zhan)(zhan)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)僅尋求(qiu)自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)提(ti)高(gao)，也(ye)要(yao)為了(le)共(gong)同的(de)利(li)(li)(li)益與他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)合作，珍愛自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)生命，也(ye)甘愿為了(le)朋友或理想(xiang)冒險(xian)。既(ji)自(zi)(zi)(zi)我(wo)，又群體(ti)，既(ji)利(li)(li)(li)己(ji)，又利(li)(li)(li)他(ta)，兩者有效互動，是(shi)社會得(de)以良性發展(zhan)(zhan)的(de)前提(ti)。

　　作(zuo)者(zhe)指出(chu),西方(fang)的(de)文藝(yi)復興(xing)，迎來了(le)(le)人的(de)意識覺醒(xing)，開始(shi)崇(chong)尚獨立個體的(de)崛起。比如，人們有(you)了(le)(le)隱私(si)(si)意識，于(yu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)大廳(ting)兩旁添加房(fang)間，最終變成了(le)(le)必須回避的(de)地(di)方(fang)，即(ji)臥(wo)室和廚房(fang)。隨著家庭(ting)空間越來越多地(di)被(bei)分割，隱私(si)(si)的(de)理想在(zai)(zai)(zai)維多利亞時(shi)代的(de)房(fang)子(zi)里(li)得(de)以最大化地(di)實現，孩(hai)子(zi)有(you)自己(ji)的(de)房(fang)間，照(zhao)顧孩(hai)子(zi)的(de)保姆有(you)自己(ji)的(de)住處，男(nan)女主人通常在(zai)(zai)(zai)自己(ji)的(de)房(fang)間里(li)睡(shui)覺，女人能夠在(zai)(zai)(zai)閨(gui)房(fang)里(li)化妝，男(nan)人可以在(zai)(zai)(zai)書房(fang)里(li)看(kan)書抽雪茄。

　　餐桌禮儀的(de)進步(bu)則(ze)可以視為自(zi)我意識和個人尊(zun)嚴(yan)感提升的(de)另(ling)一(yi)個標志。意大(da)利是(shi)最早使用叉(cha)(cha)子的(de)國(guo)家，隨后(hou)是(shi)德(de)國(guo)和英國(guo)。不(bu)要小(xiao)看了這種(zhong)進步(bu)，相比之前再高貴的(de)人也用手抓東(dong)西吃，使用刀叉(cha)(cha)是(shi)一(yi)個人遠離動(dong)物狀態的(de)體現(xian)，是(shi)邁(mai)向近(jin)代文明社會的(de)一(yi)個標志。

　　羅伯特(te)(te)·麥(mai)(mai)克(ke)法倫在(zai)(zai)《心事如(ru)山(shan)：戀山(shan)史》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)提出：“在(zai)(zai)浪漫主義(yi)給(gei)西方對于(yu)高山(shan)和(he)(he)(he)(he)荒野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)認識發(fa)動革命的(de)(de)(de)(de)(de)七百(bai)年(nian)之(zhi)前(qian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)和(he)(he)(he)(he)日本的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家們(men)已經在(zai)(zai)歌頌(song)野(ye)外景(jing)(jing)觀的(de)(de)(de)(de)(de)精神特(te)(te)點(dian)了。”按照麥(mai)(mai)克(ke)法倫的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，歐(ou)洲(zhou)人(ren)開始高山(shan)探險和(he)(he)(he)(he)觀賞(shang)(shang)風(feng)(feng)景(jing)(jing)，既有宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，也(ye)與地(di)質學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛和(he)(he)(he)(he)傳播(bo)密不可分(fen)。段義(yi)孚(fu)在(zai)(zai)《人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)地(di)理學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)指(zhi)出：“只有兩(liang)種文(wen)(wen)明(ming)——歐(ou)洲(zhou)和(he)(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)——學(xue)(xue)會了觀看和(he)(he)(he)(he)欣(xin)賞(shang)(shang)具有自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)(he)人(ren)工(gong)特(te)(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)(kuo)風(feng)(feng)景(jing)(jing)。”他(ta)認為：只有在(zai)(zai)人(ren)們(men)對“野(ye)性”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)達(da)到一(yi)(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信之(zhi)后，才會產生對風(feng)(feng)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛，這個時間點(dian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)大約在(zai)(zai)公(gong)(gong)元1000年(nian)，而歐(ou)洲(zhou)則在(zai)(zai)大約四(si)個世紀后。其實追溯起來，從(cong)隋唐時期山(shan)水畫的(de)(de)(de)(de)(de)成熟，唐詩中(zhong)(zhong)(zhong)出現大量(liang)歌詠(yong)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)水田園詩，就(jiu)可以發(fa)現中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)懂得欣(xin)賞(shang)(shang)自(zi)然(ran)(ran)風(feng)(feng)光，這遠在(zai)(zai)公(gong)(gong)元1000年(nian)之(zhi)前(qian)，但中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)和(he)(he)(he)(he)歐(ou)洲(zhou)兩(liang)種文(wen)(wen)明(ming)最早(zao)學(xue)(xue)會了欣(xin)賞(shang)(shang)自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)(he)人(ren)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊(kuo)(kuo)風(feng)(feng)景(jing)(jing)，確(que)是有根據的(de)(de)(de)(de)(de)。此種“欣(xin)賞(shang)(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)歷史意(yi)義(yi)，正如(ru)段義(yi)孚(fu)所(suo)言(yan)：“從(cong)宇宙到風(feng)(feng)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)九十度轉(zhuan)變，標(biao)志著中(zhong)(zhong)(zhong)世紀思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)和(he)(he)(he)(he)現代早(zao)期思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)開始，這是從(cong)宗教(jiao)到世俗的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變，是目標(biao)從(cong)天堂到地(di)理空間的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。”

　　段義孚還(huan)剖析了戲劇、音樂、攝影對人(ren)格建構、人(ren)與環境、人(ren)與時空關系的(de)(de)(de)影響。對于維(wei)系一(yi)(yi)個族群和(he)社會發(fa)展的(de)(de)(de)文化(hua)傳統，他也有(you)清醒(xing)獨到的(de)(de)(de)見解。他認為(wei)，真正的(de)(de)(de)文化(hua)是(shi)一(yi)(yi)種鮮活(huo)(huo)的(de)(de)(de)實體，若采(cai)用強硬手段來保存(cun)(cun)某種文化(hua)，那它(ta)就很難富(fu)有(you)活(huo)(huo)力，生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)這種文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)“相(xiang)當于慘遭禁錮”；文化(hua)也不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)些思想保守(shou)者(zhe)眼中(zhong)脆弱的(de)(de)(de)花(hua)朵，相(xiang)反它(ta)們擁有(you)深(shen)厚的(de)(de)(de)、生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)根基(ji)；他還(huan)以中(zhong)國放棄(qi)延續(xu)了幾百年的(de)(de)(de)纏足(zu)陋習為(wei)例(li)，說明任何文化(hua)傳統中(zhong)都有(you)不(bu)(bu)值得延續(xu)的(de)(de)(de)信仰(yang)和(he)行為(wei)，它(ta)們只能作為(wei)記錄保留在(zai)歷史中(zhong)。保存(cun)(cun)菁華，吐(tu)故納(na)新，與時俱進，是(shi)一(yi)(yi)種文化(hua)不(bu)(bu)被淘汰(tai)、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的(de)(de)(de)關鍵所在(zai)。