詩中(zhong)有畫 畫中(zhong)有詩 ——以(yi)《詩畫之間》為(wei)例談詩畫一律

　　   ; 寫生(sheng)蛺蝶圖（北(bei)宋趙昌） 北(bei)京故宮博物院藏

　　    花氣薰(xun)人帖（北宋(song)黃庭堅） 臺北故(gu)宮博物院(yuan)藏

　　    《詩畫之間》 劉 石 著 人民文(wen)學(xue)出版(ban)社

　　詩(shi)(shi)、畫(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)一(yi)(yi)對(dui)孿生(sheng)(sheng)姊妹，無論(lun)(lun)在(zai)西方(fang)還是(shi)在(zai)中(zhong)國，人們(men)(men)對(dui)這(zhe)兩種藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)都(dou)有(you)(you)源遠(yuan)流長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史。詩(shi)(shi)、畫(hua)(hua)(hua)(hua)理(li)論(lun)(lun)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)交集和異同(tong)，是(shi)古(gu)今中(zhong)外文(wen)藝(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)家(jia)興趣濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)。錢(qian)鍾書(shu)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曾(ceng)在(zai)《中(zhong)國詩(shi)(shi)與中(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)簡括地指出(chu)：“詩(shi)(shi)和畫(hua)(hua)(hua)(hua)既(ji)然(ran)同(tong)是(shi)藝(yi)(yi)術，應該(gai)有(you)(you)共同(tong)性；它們(men)(men)并(bing)非同(tong)一(yi)(yi)門藝(yi)(yi)術，又應該(gai)各具(ju)特(te)殊性。它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)性能和領(ling)域的(de)(de)(de)(de)(de)異同(tong)，是(shi)美學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要理(li)論(lun)(lun)問(wen)題(ti)。”不過，在(zai)這(zhe)篇文(wen)章中(zhong)，錢(qian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主要主張是(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)表現力優于畫(hua)(hua)(hua)(hua)。德(de)國美學(xue)(xue)家(jia)萊(lai)辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)《拉奧孔(kong)》是(shi)西方(fang)論(lun)(lun)述詩(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要理(li)論(lun)(lun)著(zhu)作，錢(qian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)1962年重(zhong)(zhong)讀該(gai)書(shu)，并(bing)撰(zhuan)《讀〈拉奧孔(kong)〉》一(yi)(yi)文(wen)，其思想(xiang)大體(ti)上(shang)順應萊(lai)辛(xin)之說，可視(shi)為上(shang)文(wen)觀點的(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)申述。詩(shi)(shi)優畫(hua)(hua)(hua)(hua)劣的(de)(de)(de)(de)(de)說法，在(zai)中(zhong)國古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)調比比皆是(shi)，錢(qian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兩篇文(wen)章作了宏富的(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)引(yin)論(lun)(lun)述，加(jia)深(shen)了人們(men)(men)對(dui)萊(lai)辛(xin)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，影響很(hen)大。但是(shi)，也正如有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，錢(qian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章所(suo)展現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“‘詩(shi)(shi)’本位的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)批評，一(yi)(yi)方(fang)面讓詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)表現力獲得(de)了充(chong)分(fen)觀照，另一(yi)(yi)方(fang)面卻遮蔽了大量的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)經(jing)驗，以及(ji)詩(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)互(hu)動的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史環節”。

　　近(jin)年來，清華大(da)學劉石教授陸續(xu)發(fa)表了《西(xi)方詩畫(hua)關系(xi)與萊辛(xin)的詩畫(hua)觀》《“詩畫(hua)一(yi)律”的內涵(han)》等(deng)論(lun)文(wen)，對詩畫(hua)關系(xi)的一(yi)些重要問題(ti)作了梳(shu)理和論(lun)述。如今，他將這些論(lun)文(wen)編(bian)輯成(cheng)《詩畫(hua)之(zhi)間》一(yi)書。按次(ci)循誦，其系(xi)統性和嚴謹性較之(zhi)閱讀單篇論(lun)文(wen)更引人入勝。

　　長久以(yi)來(lai)，中國學(xue)(xue)界(jie)(jie)對(dui)(dui)西(xi)方學(xue)(xue)者(zhe)所論(lun)(lun)(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系(xi)(xi)存在(zai)諸多(duo)誤(wu)解(jie)。這(zhe)些誤(wu)解(jie)是(shi)怎樣產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)？如何認(ren)識和評(ping)價萊辛在(zai)《拉(la)奧孔》中闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)分界(jie)(jie)”和“詩(shi)(shi)(shi)(shi)優(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)劣(lie)”為核心的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)(xi)列詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系(xi)(xi)學(xue)(xue)說？劉(liu)(liu)石先生(sheng)對(dui)(dui)此作了細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)。撮其大(da)要：通過(guo)系(xi)(xi)統梳理(li)古希臘以(yi)來(lai)西(xi)方文藝(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)中論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)代表性(xing)(xing)(xing)觀(guan)點(dian)，作者(zhe)認(ren)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)分界(jie)(jie)是(shi)“西(xi)方崇尚分析的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)，它有利于(yu)(yu)對(dui)(dui)不(bu)(bu)同(tong)門類藝(yi)術(shu)規(gui)律和特性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)探討，從而促進各自藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，但貫穿(chuan)其中的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)優(you)(you)劣(lie)觀(guan)，不(bu)(bu)論(lun)(lun)(lun)(lun)孰褒孰貶，今天看來(lai)均多(duo)武斷荒(huang)唐之論(lun)(lun)(lun)(lun)，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)(xing)十分明顯。達(da)(da)·芬奇等(deng)人(ren)以(yi)形似(si)論(lun)(lun)(lun)(lun)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，其用意(yi)本(ben)(ben)在(zai)提高繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)地位，結果卻(que)降(jiang)低了繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和意(yi)義。黑格爾(er)對(dui)(dui)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)抒情(qing)方面(mian)落后于(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)，也只(zhi)能(neng)(neng)體現了他對(dui)(dui)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)功能(neng)(neng)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足”。中國學(xue)(xue)界(jie)(jie)對(dui)(dui)西(xi)方詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，受朱光潛、錢(qian)鍾書等(deng)人(ren)論(lun)(lun)(lun)(lun)著影(ying)響(xiang)較大(da)，從現有認(ren)識來(lai)看，無論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)秉持詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)一(yi)致(zhi)說，還是(shi)張揚萊辛的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)優(you)(you)畫(hua)(hua)(hua)(hua)劣(lie)觀(guan)，兩者(zhe)都有偏頗。原因在(zai)于(yu)(yu)，對(dui)(dui)前(qian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)證多(duo)源(yuan)于(yu)(yu)字(zi)面(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)尋章(zhang)摘句——所以(yi)靠不(bu)(bu)住(zhu)，而后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)局限在(zai)于(yu)(yu)“萊辛認(ren)為欣(xin)(xin)賞(shang)雕(diao)塑(su)只(zhi)是(shi)眼(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)工作，不(bu)(bu)需(xu)要大(da)腦參與，將想(xiang)象完全(quan)拋棄(qi)在(zai)造型藝(yi)術(shu)欣(xin)(xin)賞(shang)之外了”。實際上，繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)所能(neng)(neng)傳達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中物，它同(tong)樣能(neng)(neng)表現畫(hua)(hua)(hua)(hua)外意(yi)，所謂“實者(zhe)逼肖(xiao)，則虛(xu)者(zhe)自出”，“遷想(xiang)妙得”，理(li)解(jie)、鑒賞(shang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)沒有“想(xiang)象”賦能(neng)(neng)。因此，劉(liu)(liu)石先生(sheng)認(ren)為，詩(shi)(shi)(shi)(shi)、畫(hua)(hua)(hua)(hua)“只(zhi)是(shi)手(shou)段之別、形式之別，若(ruo)論(lun)(lun)(lun)(lun)抒情(qing)達(da)(da)意(yi)這(zhe)一(yi)本(ben)(ben)質(zhi)功能(neng)(neng)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)并無二(er)致(zhi)”。

　　詩(shi)(shi)優畫劣(lie)或(huo)畫優詩(shi)(shi)劣(lie)是中(zhong)國古(gu)代文藝理(li)論(lun)中(zhong)經常(chang)討論(lun)的(de)話題(ti)，滌蕩偏執，殊非易易。《詩(shi)(shi)畫之間》一書中(zhong)的(de)《“詩(shi)(shi)畫一律”的(de)內涵》《中(zhong)國古(gu)代的(de)詩(shi)(shi)畫優劣(lie)論(lun)》《詩(shi)(shi)畫平等觀中(zhong)的(de)詩(shi)(shi)畫關系——圍繞“詩(shi)(shi)中(zhong)有畫”說(shuo)的(de)若干問題(ti)》《詩(shi)(shi)畫一律論(lun)壽翁》四(si)篇(pian)論(lun)文，皆(jie)是討論(lun)這(zhe)些問題(ti)的(de)。

　　“詩(shi)畫(hua)一律”“詩(shi)中(zhong)有(you)畫(hua)，畫(hua)中(zhong)有(you)詩(shi)”皆是蘇軾揭橥的(de)(de)話題(ti)，這(zhe)是時代的(de)(de)機緣。美(mei)術(shu)史(shi)學者方聞先生說(shuo)，蘇軾認(ren)為繪畫(hua)發展到唐代，已(yi)經達(da)到了“各種理論與外在技(ji)藝(yi)都高度成熟，但(dan)太成熟就可能停滯，它們(men)需要(yao)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)方向(xiang)(xiang)，需要(yao)變(bian)(bian)革，這(zhe)就是他提倡(chang)的(de)(de)‘詩(shi)畫(hua)一律’‘畫(hua)中(zhong)有(you)詩(shi)’，抬高士大夫講究文化修養(yang)的(de)(de)藝(yi)術(shu)，由注重(zhong)模擬形似轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)(xiang)注重(zhong)表達(da)心意(yi)，把強調(diao)規矩法度轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)(xiang)強調(diao)‘天真(zhen)與清新(xin)’等等”。這(zhe)是基于繪畫(hua)史(shi)演(yan)變(bian)(bian)的(de)(de)審(shen)視，足以見出東坡之言(yan)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性。不(bu)過(guo)，這(zhe)兩(liang)組(zu)話題(ti)不(bu)僅(jin)具(ju)有(you)標志繪畫(hua)思想轉(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)的(de)(de)意(yi)義，還(huan)有(you)非常豐富的(de)(de)文藝(yi)理論內涵(han)，涉及詩(shi)、畫(hua)兩(liang)種藝(yi)術(shu)形式的(de)(de)互動。

　　劉石認(ren)為，“‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)律(lv)’這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)命(ming)題(ti)包含(han)兩個子命(ming)題(ti)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)’與(yu)(yu)‘畫(hua)(hua)’‘一(yi)(yi)(yi)律(lv)’，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘畫(hua)(hua)’與(yu)(yu)‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)’‘一(yi)(yi)(yi)律(lv)’”。這(zhe)(zhe)兩個子命(ming)題(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)”與(yu)(yu)“畫(hua)(hua)”，所指(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)。“畫(hua)(hua)”與(yu)(yu)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)”在(zai)何(he)處“一(yi)(yi)(yi)律(lv)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)向詩(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)鑒(jian)什么的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。“從這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)命(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)提出者蘇東坡和使用這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)命(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)古(gu)人的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際用例看，畫(hua)(hua)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)以(yi)山(shan)水為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)包括(kuo)花(hua)竹禽鳥等在(zai)內的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)自然(ran)景物的(de)(de)(de)(de)題(ti)材。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)實(shi)(shi)事(shi)求是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)界(jie)說。而“詩(shi)(shi)(shi)(shi)”與(yu)(yu)“畫(hua)(hua)”在(zai)何(he)處“一(yi)(yi)(yi)律(lv)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，不僅(jin)關(guan)(guan)乎詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌從繪(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)借(jie)鑒(jian)了什么，其(qi)實(shi)(shi)還關(guan)(guan)聯(lian)著另一(yi)(yi)(yi)個敏感的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，即以(yi)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)畫(hua)(hua)”評(ping)價詩(shi)(shi)(shi)(shi)人有(you)貶低的(de)(de)(de)(de)意(yi)味(wei)，這(zhe)(zhe)主(zhu)要涉及王(wang)維(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，學界(jie)于此尚多爭論。“味(wei)摩(mo)詰之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)畫(hua)(hua)。觀摩(mo)詰之(zhi)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。”此乃(nai)蘇軾(shi)對王(wang)維(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)融(rong)合、相得(de)益彰之(zhi)特征的(de)(de)(de)(de)精辟概括(kuo)。但有(you)學者認(ren)為，“詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)畫(hua)(hua)”并非詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)極高境界(jie)，甚(shen)至也不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)維(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要成就(jiu)(jiu)，所以(yi)此語似褒實(shi)(shi)貶。尋繹這(zhe)(zhe)種理解的(de)(de)(de)(de)思(si)路，實(shi)(shi)乃(nai)萊辛、錢鍾書等中(zhong)(zhong)西(xi)學者所主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)表(biao)現力(li)不如詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌之(zhi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)推演。蘇軾(shi)本人詩(shi)(shi)(shi)(shi)畫(hua)(hua)兼(jian)(jian)善，“詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)提出，其(qi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個非常積極的(de)(de)(de)(de)、肯定的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，但不必視為全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價。“古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌，不論就(jiu)(jiu)創作實(shi)(shi)踐來看，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)理論訴(su)求來看，均重直觀摹繪(hui)，重體物相形”，“正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點上，‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)’與(yu)(yu)‘畫(hua)(hua)’緊密(mi)地結合起(qi)來，‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)’與(yu)(yu)‘畫(hua)(hua)’的(de)(de)(de)(de)‘一(yi)(yi)(yi)律(lv)’之(zhi)處，就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)里”。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代“主(zhu)神(shen)重形”或“主(zhu)神(shen)不輕(qing)形”的(de)(de)(de)(de)文藝(yi)(yi)理論思(si)想有(you)著密(mi)不可分(fen)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。從藝(yi)(yi)術追(zhui)求上來說，“形神(shen)兼(jian)(jian)備(bei)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)今詩(shi)(shi)(shi)(shi)人、畫(hua)(hua)家都企求的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

　　古往(wang)今(jin)來，詩畫(hua)(hua)優(you)劣(lie)(lie)論流行不(bu)衰(shuai)，主要原(yuan)因(yin)在于人們對詩、畫(hua)(hua)兩(liang)種藝(yi)(yi)術(shu)形式的(de)(de)(de)表現(xian)能力(li)的(de)(de)(de)體認(ren)不(bu)夠充分。人們經(jing)常把(ba)優(you)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)詩與劣(lie)(lie)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)相比(bi)(bi)較，或(huo)者把(ba)優(you)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)與劣(lie)(lie)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)詩相比(bi)(bi)較，由此得出優(you)劣(lie)(lie)高(gao)下的(de)(de)(de)結論，其(qi)中的(de)(de)(de)問題不(bu)言而喻。劉石先生(sheng)認(ren)為(wei)，不(bu)同門(men)類的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)之間差異自多，不(bu)應按(an)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)門(men)類分高(gao)下，但不(bu)妨按(an)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)高(gao)下劃高(gao)下。客(ke)觀、全面地考(kao)察(cha)古代(dai)詩畫(hua)(hua)關系(xi)史，“詩畫(hua)(hua)一律”是更為(wei)宏(hong)正的(de)(de)(de)聲音，它在當代(dai)仍(reng)有強勁的(de)(de)(de)回(hui)響，潘天壽的(de)(de)(de)詩畫(hua)(hua)創(chuang)作就(jiu)是一個很好的(de)(de)(de)例子。

　　上述詩、畫關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)幾個問(wen)題(ti)，看上去(qu)主(zhu)題(ti)明確，細按卻頭(tou)緒很(hen)多，且互相交(jiao)織，常(chang)常(chang)使人有(you)(you)治絲益(yi)棼之感(gan)。拜讀劉(liu)石先生(sheng)的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)(xie)文(wen)章，有(you)(you)兩種印象(xiang)深(shen)刻的(de)(de)(de)讀后(hou)感(gan)，一是(shi)材料宏(hong)富，征引極多；二(er)是(shi)論析明暢，不(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)說服力，還饒有(you)(you)清(qing)爽利落之感(gan)。這(zhe)主(zhu)要得(de)益(yi)于作者視野(ye)宏(hong)通，遇問(wen)題(ti)能脫(tuo)卸(xie)清(qing)楚，要辨析則臧(zang)否得(de)宜。關(guan)于這(zhe)種研(yan)究(jiu)經驗，作者本(ben)人在《后(hou)記(ji)》中(zhong)有(you)(you)極好的(de)(de)(de)供(gong)述：“在探討詩畫關(guan)系(xi)時，我選擇(ze)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)理論的(de)(de)(de)闡發(fa)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)藝術的(de)(de)(de)分析，而是(shi)類(lei)考(kao)據(ju)(ju)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。所謂類(lei)考(kao)據(ju)(ju)而不(bu)(bu)(bu)直言考(kao)據(ju)(ju)，是(shi)考(kao)據(ju)(ju)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)與傳統的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同，不(bu)(bu)(bu)是(shi)作品(pin)字(zi)詞的(de)(de)(de)解詁，不(bu)(bu)(bu)是(shi)作家(jia)生(sheng)平的(de)(de)(de)考(kao)索(suo)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)歷史事實的(de)(de)(de)探究(jiu)，而是(shi)一種觀(guan)念——古人有(you)(you)關(guan)詩話關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)梳理。”“類(lei)考(kao)據(ju)(ju)”是(shi)劉(liu)石先生(sheng)提出的(de)(de)(de)概念，其(qi)對(dui)象(xiang)似乎(hu)比(bi)思想史研(yan)究(jiu)領域的(de)(de)(de)“觀(guan)念史”小一些(xie)(xie)，但比(bi)文(wen)藝理論界討論的(de)(de)(de)“關(guan)鍵詞”又(you)大一些(xie)(xie)。

　　（作者：李 俊，系人民(min)文學出(chu)版(ban)社編輯）