《揚州八怪題畫詩考釋》：達(da)人隨性好畫圖

　　《揚州八怪題畫詩考釋》 滋 蕪 著 武漢大學出版社

　　“達人(ren)(ren)(ren)”一詞，在(zai)中國最早(zao)見于春秋《左(zuo)傳》，載：“圣人(ren)(ren)(ren)有明德者(zhe)，若不當世，其后必有達人(ren)(ren)(ren)”。唐代(dai)詩人(ren)(ren)(ren)全德輿在(zai)《廣陵詩》中云：“……曲士守文墨，達人(ren)(ren)(ren)隨(sui)性情”。歷史上首次將藝人(ren)(ren)(ren)稱為“達人(ren)(ren)(ren)”，似預示千年后揚州由“八(ba)怪”發動繪畫變革緣(yuan)于人(ren)(ren)(ren)的性情。回望(wang)歷史，“揚州八(ba)怪”就是應(ying)時而生(sheng)的畫壇達人(ren)(ren)(ren)。

　　五(wu)代(dai)出現荊浩、關仝、董(dong)源、巨然(ran)等山水畫(hua)(hua)(hua)(hua)巨匠(jiang)，后人(ren)按(an)活動地(di)域將荊、關視為(wei)北方畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)，董(dong)、巨為(wei)南方畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)，雙峰并峙，燭古耀今(jin)。評論家對明初戴進為(wei)首的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家以作品(pin)、履(lv)歷(li)認證(zheng)品(pin)級，分類(lei)注(zhu)疏，品(pin)鑒定性，達(da)成(cheng)按(an)地(di)域分類(lei)有美(mei)學意涵的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)共識(shi)。“浙(zhe)派(pai)”稱謂正式出現著(zhu)錄中(zhong)，中(zhong)國的(de)(de)“畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)”由(you)此濫觴。清代(dai)無(wu)“揚(yang)州畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)”一(yi)說，時人(ren)都稱其“怪”，贊譽者寥(liao)寥(liao)而蜚語者眾(zhong)……

　　“揚(yang)州八(ba)怪(guai)(guai)”幸(xing)逢(feng)貿(mao)易(yi)通(tong)衢之利，商業(ye)活力的(de)刺激(ji)使得畫(hua)(hua)(hua)家(jia)們生(sheng)活得益，書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)風雅得到商賈附(fu)會，他們沉醉主流畫(hua)(hua)(hua)壇(tan)不屑的(de)表現(xian)題材和創作手法(fa)。然而，就(jiu)(jiu)是(shi)這些人(ren)怪(guai)(guai)畫(hua)(hua)(hua)奇的(de)旁門左道，卻與世俗藝術消費者和諧“共(gong)在”。“八(ba)怪(guai)(guai)”的(de)審美理(li)念并非(fei)主動接續歷史，而是(shi)以即興式的(de)變(bian)法(fa)、任性般的(de)創新而異(yi)軍突起(qi)，掀(xian)起(qi)清中期畫(hua)(hua)(hua)壇(tan)變(bian)革的(de)巨浪，其圖式新穎(ying)、花樣(yang)頻(pin)出、風格鮮明而影(ying)響(xiang)深遠，被后人(ren)貼上“八(ba)怪(guai)(guai)”標簽定格在中國繪畫(hua)(hua)(hua)史中。《美術教育研(yan)究(jiu)》雜(za)志(zhi)社社長(chang)滋蕪，對語言修辭(ci)敏感(gan)，涉(she)獵考據學，熟(shu)悉小(xiao)學訓詁，了解通(tong)假(jia)字，具有較高的(de)文字把控能(neng)力，加上幾十年浸染瀚墨，諳熟(shu)題畫(hua)(hua)(hua)詩(shi)講究(jiu)意理(li)共(gong)生(sheng)、圖文相參之道，這從其出版《揚(yang)州八(ba)怪(guai)(guai)題畫(hua)(hua)(hua)詩(shi)考釋》一(yi)書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)能(neng)得到驗證。

　　滋蕪確(que)定(ding)(ding)“八怪(guai)(guai)”成(cheng)員時有意(yi)(yi)回避(bi)“揚(yang)州畫(hua)(hua)派”提法，認定(ding)(ding)“十四人(ren)說”，而(er)不(bu)采(cai)用(yong)包括閔貞(zhen)在(zai)內較(jiao)通(tong)(tong)行(xing)(xing)的(de)(de)“十五人(ren)說”，筆者(zhe)對(dui)(dui)此并不(bu)認同。想必是(shi)他(ta)遵從(cong)歷史記(ji)載（因(yin)閔貞(zhen)無行(xing)(xing)跡揚(yang)州的(de)(de)文本載錄(lu)），堅持以(yi)史為(wei)基的(de)(de)學(xue)術(shu)態(tai)度(du)和(he)明確(que)考釋(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)嚴謹性(xing)、闡述(shu)的(de)(de)學(xue)理(li)性(xing)、解(jie)讀(du)的(de)(de)情(qing)境性(xing)思(si)(si)路(lu)。題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)這種由(you)漢民族(zu)(zu)文化孕育(yu)的(de)(de)文人(ren)畫(hua)(hua)符號形(xing)態(tai)，自元代初成(cheng)詩(shi)(shi)、書、畫(hua)(hua)、印體例，經(jing)明人(ren)深(shen)入打磨，圖像(xiang)發(fa)散的(de)(de)詩(shi)(shi)情(qing)，蓄(xu)涵(han)意(yi)(yi)象氣場，彌漫由(you)看到讀(du)、由(you)讀(du)到觀(guan)(guan)(guan)、由(you)觀(guan)(guan)(guan)生(sheng)(sheng)意(yi)(yi)、由(you)意(yi)(yi)至覺(jue)的(de)(de)遞(di)進過(guo)程，達到精(jing)神(shen)感知(zhi)與(yu)視覺(jue)觀(guan)(guan)(guan)瞻交互融(rong)合(he)。康(kang)乾之(zhi)(zhi)際，“揚(yang)州八怪(guai)(guai)”繪畫(hua)(hua)經(jing)環境催(cui)化，形(xing)成(cheng)變(bian)(bian)異(yi)的(de)(de)文人(ren)畫(hua)(hua)體。獨特、巧妙的(de)(de)畫(hua)(hua)風(feng)經(jing)300余年沉淀，今天觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，依然可感畫(hua)(hua)家(jia)與(yu)時俱化的(de)(de)創作(zuo)沖(chong)動(dong)、隨機應(ying)變(bian)(bian)的(de)(de)筆墨理(li)念。“八怪(guai)(guai)”從(cong)選擇內容(rong)、章法布局、筆墨路(lu)徑的(de)(de)“出格”行(xing)(xing)為(wei)，快心(xin)遂意(yi)(yi)的(de)(de)筆墨驅弛，形(xing)成(cheng)清代畫(hua)(hua)壇一(yi)道詼奇怪(guai)(guai)異(yi)的(de)(de)景(jing)觀(guan)(guan)(guan)。編撰“揚(yang)州八怪(guai)(guai)”題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)，要(yao)在(zai)收集大量資料(liao)基礎上(shang)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)讀(du)連通(tong)(tong)儒(ru)、道、釋(shi)(shi)(shi)(shi)、禪，注文須(xu)涉(she)及畫(hua)(hua)作(zuo)的(de)(de)物(wu)態(tai)呈現，感悟款題(ti)(ti)由(you)表意(yi)(yi)引出內隱性(xing)與(yu)外顯(xian)性(xing)、自足性(xing)和(he)多義(yi)性(xing)復(fu)合(he)意(yi)(yi)念。因(yin)為(wei)古代題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)不(bu)僅是(shi)當(dang)時書面文獻語(yu)言(yan)，也是(shi)和(he)歷時久遠(yuan)的(de)(de)繪畫(hua)(hua)文本合(he)體。歲月輪(lun)回，許(xu)多語(yu)意(yi)(yi)已然發(fa)生(sheng)(sheng)變(bian)(bian)化。如(ru)文與(yu)言(yan)、史與(yu)今的(de)(de)諸多表述(shu)，須(xu)借(jie)助訓詁(gu)加以(yi)詮釋(shi)(shi)(shi)(shi)。滋蕪力(li)證部分模糊詞義(yi)清晰化，助力(li)讀(du)者(zhe)對(dui)(dui)照(zhao)畫(hua)(hua)面感知(zhi)畫(hua)(hua)家(jia)寄寓(yu)的(de)(de)思(si)(si)想。題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)的(de)(de)學(xue)術(shu)依據，溯源(yuan)先(xian)秦子學(xue)、兩漢經(jing)學(xue)、魏(wei)晉玄學(xue)、隋唐佛學(xue)等滋生(sheng)(sheng)的(de)(de)詩(shi)(shi)文傳統，考釋(shi)(shi)(shi)(shi)需以(yi)訓詁(gu)眼(yan)光審慎辨別史料(liao)，避(bi)免以(yi)訛傳訛。要(yao)明白各代不(bu)同的(de)(de)民俗風(feng)情(qing)，對(dui)(dui)“揚(yang)州八怪(guai)(guai)”題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)考釋(shi)(shi)(shi)(shi)，更要(yao)通(tong)(tong)曉明清漢滿不(bu)同民族(zu)(zu)文字的(de)(de)變(bian)(bian)異(yi)，而(er)非一(yi)張(zhang)畫(hua)(hua)上(shang)題(ti)(ti)款的(de)(de)三(san)言(yan)、四言(yan)、五言(yan)、六言(yan)、七言(yan)及長短句詩(shi)(shi)風(feng)問(wen)題(ti)(ti)，考釋(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)斷句錯，字義(yi)就(jiu)錯，字義(yi)錯意(yi)(yi)思(si)(si)就(jiu)含混不(bu)清。在(zai)后(hou)明前清滿人(ren)沒(mei)有被漢化之(zhi)(zhi)前，許(xu)多通(tong)(tong)假、避(bi)諱等相互糾纏。如(ru)果(guo)理(li)義(yi)不(bu)通(tong)(tong)，就(jiu)會謬之(zhi)(zhi)千里。以(yi)本人(ren)對(dui)(dui)西(xi)安美院古代藏畫(hua)(hua)考釋(shi)(shi)(shi)(shi)、研(yan)究的(de)(de)體會，認為(wei)題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)考釋(shi)(shi)(shi)(shi)有三(san)難：一(yi)是(shi)賦(fu)之(zhi)(zhi)志讀(du)，二是(shi)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)讀(du)，三(san)是(shi)圖之(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)讀(du)。三(san)者(zhe)相互參證，方能準確(que)理(li)解(jie)“揚(yang)州八怪(guai)(guai)”題(ti)(ti)畫(hua)(hua)詩(shi)(shi)的(de)(de)圖義(yi)。

　　滋(zi)蕪(wu)(wu)系統性考(kao)釋“揚州八怪”題(ti)畫詩，校勘規矩繩墨(mo)、研究(jiu)鍥而不舍，耗費十(shi)年心(xin)血，竭盡心(xin)力克(ke)服上述三難(nan)。這部(bu)思維開放、邏輯(ji)嚴密，對(dui)“八怪”詩作梳(shu)理清晰，釋文斷句準確，語義(yi)闡述含情(qing)入理，符合彼時文化(hua)氛圍，充分展示(shi)滋(zi)蕪(wu)(wu)與古人對(dui)話、與大師(shi)交流(liu)過程中顯(xian)示(shi)的(de)著文功(gong)力，可感他不凡的(de)審美眼光，體現了作者整理傳統國粹的(de)擔當。這部(bu)包(bao)含“工具書”信(xin)息容量的(de)考(kao)釋集，為今人研究(jiu)“揚州畫派”風云開闔的(de)歷(li)史畫卷提供(gong)了寶貴的(de)參考(kao)資料。（應一(yi)平）