《插圖(tu)秦漢(han)兒童史》：重拾秦漢(han)社會的遺珠

　　對(dui)于“兒童(tong)”這一(yi)命題，現代啟蒙(meng)思想家們如盧梭、叔本(ben)華、尼采、魯迅等(deng)，都先(xian)后關注(zhu)過。經(jing)其倡(chang)導(dao)，人們逐漸認識到(dao)，兒童(tong)不僅是成年(nian)人的(de)(de)附(fu)庸，他(ta)們本(ben)身所蘊含的(de)(de)自然天性(xing)(xing)具有一(yi)種啟蒙(meng)性(xing)(xing)內(nei)涵，能夠抵御現代性(xing)(xing)異化。與哲(zhe)學家、文(wen)學界形成對(dui)照的(de)(de)是，史(shi)學界對(dui)這一(yi)話題的(de)(de)學術積累(lei)卻相對(dui)薄弱，直(zhi)到(dao)20世紀，兒童(tong)史(shi)才進入研究范疇，而國內(nei)成系統的(de)(de)專門研究仍(reng)然匱乏(fa)。

　　從王子今新近出(chu)版(ban)的《插圖秦(qin)漢兒(er)(er)童史》一書中(zhong)，我們首先發現(xian)“秦(qin)漢兒(er)(er)童”命題(ti)之巧妙(miao)。秦(qin)漢乃大一統帝國的初(chu)創期，兒(er)(er)童則為個體生命的初(chu)始狀態，二者(zhe)在(zai)“初(chu)生”含義上重疊相通。該(gai)書通過這一特定歷史時期的兒(er)(er)童，輻射(she)其所(suo)生活(huo)的社會空間與(yu)時代精神，為其賦予了更深(shen)厚(hou)的社會、文化與(yu)思(si)想含義。

　　依據秦(qin)漢時期(qi)人(ren)們的(de)(de)認識，本(ben)書(shu)所定義的(de)(de)“兒童”與(yu)現代(dai)人(ren)所指(zhi)不(bu)同，泛指(zhi)未成年。書(shu)中的(de)(de)10個(ge)專題：《“宜子孫”理想》《“嬰兒”“嬰女(nv)(nv)”命(ming)運》《兒戲(xi)：游(you)藝生活》《蒙學》《兒童勞動(dong)(dong)與(yu)勞動(dong)(dong)兒童》《社會(hui)犯(fan)罪、社會(hui)災難、社會(hui)動(dong)(dong)蕩(dang)與(yu)受害兒童》《社會(hui)上(shang)層兒童生活》《“小子軍”與(yu)少(shao)年吏》《民間意識中的(de)(de)“小兒鬼”》《神異的(de)(de)“童男女(nv)(nv)”》，涉及(ji)被拓寬(kuan)年齡段的(de)(de)研(yan)究(jiu)對(dui)象的(de)(de)不(bu)同生命(ming)狀態及(ji)各方(fang)面社會(hui)活動(dong)(dong)。

　　在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)方法上，這部(bu)書成功(gong)運用(yong)圖像學于史(shi)學研(yan)究(jiu)(jiu)領(ling)域。它從細(xi)節切入，結(jie)合文(wen)獻資料與(yu)物質文(wen)化資料展開研(yan)究(jiu)(jiu)，并透過所關注(zhu)的(de)對象，發掘其(qi)背(bei)后(hou)所蘊含的(de)豐富社會(hui)生(sheng)活信息，于靜默中勾連思維(wei)游蕩穿行(xing)的(de)蹤跡(ji)，復原出曾被歷史(shi)煙塵(chen)遮(zhe)蔽湮滅的(de)秦漢人(ren)生(sheng)活圖景(jing)。

　　《兒戲：游(you)藝生活》這一專題，囊括、考辨了漢代兒童的(de)(de)多種游(you)戲類型。考證(zheng)“掩雀(que)”時，列舉并解讀(du)了多幅(fu)畫像(xiang)石、畫像(xiang)磚圖(tu)像(xiang)，細致生動(dong)；考證(zheng)“六博”，除聯系圖(tu)像(xiang)、實物資料，還(huan)談及(ji)這是兒童與成(cheng)人共享的(de)(de)游(you)藝形(xing)式，從而聯系到(dao)古羅馬共有的(de)(de)文化現象(xiang)，視域(yu)遼闊；考證(zheng)漢墓(mu)所(suo)出的(de)(de)玩具衣，也(ye)辨析了它與所(suo)謂“冥(ming)衣”的(de)(de)區別，予(yu)以正名。

　　史料(liao)功底(di)深(shen)厚詳盡(jin)固然(ran)是王子(zi)今(jin)一貫的(de)(de)(de)治學(xue)特(te)點(dian)(dian)，但能以(yi)出(chu)人意料(liao)的(de)(de)(de)視(shi)角觀(guan)察、思考史料(liao)，更閃爍(shuo)出(chu)性(xing)靈之(zhi)神采。當諸(zhu)如(ru)兒童的(de)(de)(de)出(chu)生、醫療(liao)、游戲(xi)、教育(yu)、勞(lao)(lao)動等(deng)一系列(lie)大命題(ti)被分(fen)(fen)解為各個(ge)(ge)小(xiao)的(de)(de)(de)問題(ti)點(dian)(dian)，再以(yi)一套考證嚴謹(jin)、邏(luo)輯(ji)縝密(mi)的(de)(de)(de)論述分(fen)(fen)析之(zhi)，讀者被帶引(yin)著，一點(dian)(dian)點(dian)(dian)拂去歲月的(de)(de)(de)迷霧、觸摸(mo)到歷(li)史褶皺(zhou)里(li)曾被隱去的(de)(de)(de)細(xi)節，有(you)醍(ti)醐灌頂之(zhi)感；而從政、立功等(deng)顯示(shi)出(chu)超齡天賦(fu)的(de)(de)(de)特(te)殊個(ge)(ge)案，與其迫于生計的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動、夭折、因客觀(guan)環境或政治斗爭而受害(hai)的(de)(de)(de)苦(ku)難書寫，不僅如(ru)實反映當時的(de)(de)(de)社會狀(zhuang)況，為讀者提供多個(ge)(ge)審視(shi)維(wei)度，還在古(gu)今(jin)對照中，體現出(chu)現代(dai)社會較之(zhi)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)明進步。

　　尤具感(gan)染力的(de)是作(zuo)者(zhe)個人的(de)生命體(ti)驗與歷(li)史人物(wu)產(chan)生共鳴共情。比如引用(yong)(yong)文獻記載中趙氏孤兒、長(chang)平之戰(zhan)后(hou)被遣返趙國的(de)240名小(xiao)弱者(zhe)的(de)悲劇故事，加(jia)以秦(qin)陵(ling)兵馬俑(yong)中的(de)少(shao)年士兵俑(yong)、敦煌(huang)馬圈灣漢(han)代烽燧遺址出土的(de)兒童鞋履等實物(wu)資(zi)料(liao)的(de)印(yin)證，再借用(yong)(yong)“傷夭”“悼夭”主題(ti)的(de)漢(han)賦(fu)作(zuo)品、西(xi)方心理(li)學家(jia)如榮格著作(zuo)對(dui)兒童苦(ku)難的(de)解讀等，讓人更加(jia)深刻地(di)體(ti)會(hui)到當時人何以有“人生幾何？譬如朝露”之感(gan)慨。

　　該書不僅(jin)以成年人眼光考察兒(er)童史，也(ye)反轉從兒(er)童的(de)視角出發(fa)打量周圍的(de)世界(jie)，此為(wei)書中另一亮色。以最后《代(dai)結語》為(wei)例，作者(zhe)以開(kai)放(fang)的(de)形式，追溯(su)秦漢(han)社會的(de)“童心(xin)”觀(guan)察，抓取(qu)“童心(xin)”中好(hao)奇(qi)、親近自(zi)然(ran)、留意(yi)細節等(deng)方面的(de)心(xin)理(li)特征，印(yin)證了當時(shi)時(shi)代(dai)精神所體(ti)現出的(de)這些(xie)特點，文心(xin)之(zhi)新妙(miao)，不可(ke)不嘆。（李重(zhong)蓉）