智能時代(dai)，人(ren)類還有未來嗎

　　人(ren)(ren)(ren)腦不(bu)(bu)斷(duan)植入芯片，也(ye)許會(hui)(hui)(hui)成(cheng)為長生不(bu)(bu)老(lao)的(de)超人(ren)(ren)(ren)，但我(wo)們還(huan)(huan)會(hui)(hui)(hui)有(you)屬于人(ren)(ren)(ren)的(de)豐沛(pei)感受和無(wu)限創意嗎(ma)？人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)給世界帶來(lai)巨大便利的(de)同時(shi)，會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)某一天(tian)轉而操控、替代并(bing)加害(hai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)？基(ji)因(yin)編輯生殖(zhi)細(xi)胞，或能(neng)治療許多疾病，但會(hui)(hui)(hui)不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)危及人(ren)(ren)(ren)類(lei)基(ji)因(yin)庫與自(zi)然的(de)生物世界？倫理學家、北大哲學系何(he)懷(huai)宏教授(shou)的(de)新作《人(ren)(ren)(ren)類(lei)還(huan)(huan)有(you)未來(lai)嗎(ma)》從底線倫理和中西(xi)傳(chuan)統文化智(zhi)慧的(de)角度考察了(le)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)和基(ji)因(yin)技術(shu)與我(wo)們的(de)現(xian)實關系，并(bing)提出了(le)預防性的(de)道德與法律規(gui)范設想(xiang)。今天(tian)，我(wo)們不(bu)(bu)僅要學會(hui)(hui)(hui)調(diao)節(jie)“人(ren)(ren)(ren)際關系”，還(huan)(huan)要學會(hui)(hui)(hui)調(diao)節(jie)“人(ren)(ren)(ren)機關系”。

　　某(mou)種(zhong)意義上(shang)，《人類還有未來嗎》是一本憂(you)思之作，表達了對現代文明社會的危機(ji)想象不足(zu)(zu)和(he)應對不足(zu)(zu)的一種(zhong)憂(you)慮之情。

　　《人(ren)(ren)類還(huan)有未(wei)(wei)來嗎》思考了人(ren)(ren)和(he)機器(qi)的(de)(de)(de)區別(bie)(bie)。如(ru)今，在計算(suan)(suan)和(he)記憶能(neng)(neng)力(li)方(fang)面(mian)，人(ren)(ren)類不(bu)如(ru)機器(qi)，但(dan)是(shi)(shi)許多(duo)重要(yao)的(de)(de)(de)發(fa)明創(chuang)造(zao)，甚至包括自然科學的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，并不(bu)那么依賴計算(suan)(suan)和(he)記憶能(neng)(neng)力(li)，更不(bu)用說人(ren)(ren)文(wen)藝術的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)。未(wei)(wei)來，可(ke)能(neng)(neng)人(ren)(ren)在許多(duo)事情(qing)上會輸給機器(qi)，很(hen)多(duo)工作(zuo)會讓機器(qi)代(dai)勞，但(dan)是(shi)(shi)最(zui)后剩下的(de)(de)(de)東西恰好是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠(gou)標志出(chu)人(ren)(ren)和(he)動物的(de)(de)(de)根(gen)本性的(de)(de)(de)東西，也是(shi)(shi)“人(ren)(ren)之(zhi)為人(ren)(ren)”最(zui)特殊最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)東西，那就是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意識，包括理性、感情(qing)和(he)意志等等，當然還(huan)有道德方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)考慮。目前在棋類、人(ren)(ren)臉識別(bie)(bie)、語音識別(bie)(bie)方(fang)面(mian)，人(ren)(ren)工智能(neng)(neng)已經可(ke)以和(he)人(ren)(ren)類相(xiang)匹敵，甚至超越人(ren)(ren)類，但(dan)是(shi)(shi)在愛與被愛的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)上，人(ren)(ren)類是(shi)(shi)獨一無二的(de)(de)(de)。

　　人(ren)(ren)類(lei)目(mu)前(qian)取得的(de)(de)(de)成(cheng)績已(yi)經(jing)在世(shi)界范圍內相當程度地解決了溫飽和早(zao)夭的(de)(de)(de)問題，人(ren)(ren)類(lei)接下來該(gai)追(zhui)(zhui)(zhui)求什(shen)么(me)呢？是(shi)繼續追(zhui)(zhui)(zhui)求物質與身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)滿足，還是(shi)考(kao)慮一(yi)下恰當的(de)(de)(de)平(ping)衡，轉而追(zhui)(zhui)(zhui)求精神與文化(hua)的(de)(de)(de)成(cheng)就？人(ren)(ren)將何為？《人(ren)(ren)類(lei)還有未來嗎》提(ti)出，也許(xu)還需要重返人(ren)(ren)文，重思古代的(de)(de)(de)“學(xue)以成(cheng)人(ren)(ren)”。

　　“人是(shi)高于(yu)物(wu)、超越于(yu)物(wu)的(de)，是(shi)能夠(gou)把握物(wu)，但首先是(shi)能夠(gou)把控自己的(de)人。”雖(sui)然我們已經不(bu)可能完(wan)全重返傳統，但是(shi)人文(wen)的(de)智慧作為平時一(yi)種(zhong)必(bi)要(yao)(yao)(yao)的(de)調節(jie)和未來非常時間的(de)準備(bei)，還是(shi)可能和必(bi)要(yao)(yao)(yao)的(de)，需要(yao)(yao)(yao)以(yi)“學(xue)以(yi)成人”的(de)古典原(yuan)則來調整“學(xue)以(yi)御物(wu)”的(de)現代原(yuan)則。

　　在(zai)何懷宏看來，機器人(ren)(ren)或者人(ren)(ren)造物永遠達(da)不到人(ren)(ren)的(de)全面能力(li)(li)，尤其是達(da)到人(ren)(ren)在(zai)人(ren)(ren)文藝術、精神(shen)信仰、哲學思(si)辨和歷史意(yi)識方面的(de)最高能力(li)(li)，或者說是能夠反(fan)映人(ren)(ren)的(de)特性的(de)能力(li)(li)，但是人(ren)(ren)工智能卻能夠獲得一(yi)種(zhong)征服或者毀滅人(ren)(ren)類的(de)能力(li)(li)，因此在(zai)思(si)想(xiang)上(shang)有(you)所(suo)預警(jing)、行動(dong)上(shang)有(you)所(suo)預防，絕(jue)不是多余的(de)。（李崢(zheng)）