《文(wen)心(xin)雕龍(long)》是中國(guo)文(wen)章學成立的標志

　　關于“中(zhong)國(guo)(guo)文章學(xue)(xue)”成立的(de)(de)時(shi)代，目前(qian)學(xue)(xue)界各有分說，意見比較集中(zhong)的(de)(de)有“魏(wei)晉南北朝說”和“南宋說”兩種。前(qian)者(zhe)以(yi)(yi)中(zhong)山大學(xue)(xue)的(de)(de)吳承學(xue)(xue)先(xian)生(sheng)為代表，后者(zhe)以(yi)(yi)復旦大學(xue)(xue)的(de)(de)王(wang)水照先(xian)生(sheng)、四川(chuan)大學(xue)(xue)的(de)(de)祝尚書先(xian)生(sheng)為代表。這(zhe)(zhe)個(ge)問題很值得認真討論，因為這(zhe)(zhe)不僅僅是(shi)一個(ge)時(shi)間(jian)點(dian)的(de)(de)問題，更(geng)關乎中(zhong)國(guo)(guo)文章學(xue)(xue)的(de)(de)本體特征、文體范圍及理論體系等方面的(de)(de)重要問題。

　　我(wo)們(men)認為，中國文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學成(cheng)立(li)的時代(dai)定(ding)在魏晉南北朝較合適，成(cheng)立(li)的標志(zhi)就是劉勰的《文(wen)(wen)心雕(diao)龍(long)》。吳承學先生(sheng)著(zhu)《近古文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)與文(wen)(wen)體學研究》一書(shu)已從文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)之士地(di)位的確立(li)、文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)論著(zhu)出現并成(cheng)熟(shu)、文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)志(zhi)與文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)總集等(deng)幾(ji)個方面(mian)作了論述。 我(wo)們(men)從以(yi)下幾(ji)個方面(mian)進一步(bu)闡述：

　　文章學(xue)意(yi)義(yi)上的“文章”一詞的廣(guang)泛運用。

　　“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)在(zai)(zai)魏晉以前就大(da)量(liang)使用(yong)，但內涵(han)復雜，直到司馬遷(qian)的《史記》才首次(ci)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)學意(yi)(yi)義上使用(yong)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)。郭英(ying)德(de)在(zai)(zai)《文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的確立(li)與(yu)文(wen)(wen)(wen)體的分類》一(yi)書(shu)(shu)中指出，東漢時期(qi)人們(men)已明(ming)(ming)確把詩歌、辭章(zhang)(zhang)統(tong)稱為(wei)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”。魏晉以后，人們(men)更是廣(guang)泛(fan)地在(zai)(zai)這(zhe)個意(yi)(yi)義上使用(yong)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)了。如曹丕《典(dian)論·論文(wen)(wen)(wen)》：“蓋文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，經國之大(da)業，不朽之盛事。”陶(tao)淵明(ming)(ming)《五柳(liu)先(xian)生傳》：“常著文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)自(zi)娛(yu)。”顏之推(tui)的《顏氏家訓》有“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”專論。摯虞《文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)流別論》、任昉《文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)緣起》，書(shu)(shu)名(ming)就鮮明(ming)(ming)標識(shi)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)。據陳書(shu)(shu)良統(tong)計，作(zuo)為(wei)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)學的集大(da)成論著，劉(liu)勰的《文(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龍》共(gong)用(yong)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)26處，除了幾(ji)處表示“典(dian)章(zhang)(zhang)制度”“德(de)行”意(yi)(yi)思(si)外，大(da)多表示“文(wen)(wen)(wen)辭、作(zuo)品的泛(fan)稱”“文(wen)(wen)(wen)采、聲律(lv)”，這(zhe)是在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)學意(yi)(yi)義上廣(guang)泛(fan)使用(yong)“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)”一(yi)詞(ci)了。

　　高度重視文章藝術。

　　文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)探(tan)討(tao)(tao)如何(he)寫好(hao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，所以(yi)講文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)藝術(shu)(shu)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本要義。魏晉(jin)南北(bei)朝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)追求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)藝術(shu)(shu)，辭采(cai)(cai)要求(qiu)漂亮，曹丕提出“詩賦(fu)欲麗”（《典(dian)論(lun)·論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》），陸機要求(qiu)“其(qi)遣言也(ye)貴妍”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)賦(fu)》），蕭統選文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準是(shi)(shi)“義歸乎翰藻”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選序》）。劉(liu)(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍》著書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點即(ji)探(tan)究(jiu)“為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之用心(xin)(xin)”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍·序志篇(pian)(pian)》），即(ji)如何(he)寫好(hao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，所以(yi)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)藝術(shu)(shu)非(fei)(fei)常重視。劉(liu)(liu)勰專門(men)設有“麗辭篇(pian)(pian)”，主張“麗句(ju)與深采(cai)(cai)并(bing)流”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍·麗辭篇(pian)(pian)》），當(dang)然這主要是(shi)(shi)對駢體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。對于其(qi)他各(ge)式文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體，劉(liu)(liu)勰也(ye)強(qiang)調文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采(cai)(cai)。他說圣(sheng)賢(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)也(ye)是(shi)(shi)講究(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“圣(sheng)賢(xian)書(shu)辭，總稱(cheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，非(fei)(fei)采(cai)(cai)而何(he)？”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍·情采(cai)(cai)篇(pian)(pian)》）經典(dian)為(wei)后世文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)“樹表”“啟疆”，是(shi)(shi)“群言之祖”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)龍·宗經篇(pian)(pian)》）。所以(yi)，學(xue)(xue)習圣(sheng)賢(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，一方面(mian)要學(xue)(xue)其(qi)雅正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，另一方面(mian)要學(xue)(xue)其(qi)漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭采(cai)(cai)。劉(liu)(liu)勰又設“章(zhang)句(ju)篇(pian)(pian)”“練字(zi)篇(pian)(pian)”“附(fu)會篇(pian)(pian)”，專門(men)探(tan)討(tao)(tao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遣詞造(zao)句(ju)、篇(pian)(pian)章(zhang)結構(gou)等方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧問題。可(ke)以(yi)說，重視文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)藝術(shu)(shu)是(shi)(shi)魏晉(jin)南北(bei)朝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)壇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍風(feng)氣。

　　自成體系的文章學著作。

　　一門學(xue)問(wen)如果僅僅是(shi)散(san)發(fa)式的(de)(de)片(pian)言只(zhi)語，那還是(shi)處(chu)于不自覺的(de)(de)萌芽(ya)階段，只(zhi)有上升到自成(cheng)體(ti)(ti)系的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)層面，才標(biao)志(zhi)著(zhu)(zhu)這(zhe)門學(xue)問(wen)真正成(cheng)立。在魏(wei)晉(jin)以(yi)(yi)前，《史記》《漢書(shu)》等也有不少(shao)地方談(tan)及文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)，但只(zhi)是(shi)零散(san)的(de)(de)片(pian)言只(zhi)語，不成(cheng)體(ti)(ti)系。曹(cao)魏(wei)以(yi)(yi)后，出現了專(zhuan)門的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學(xue)論(lun)(lun)(lun)述(shu)。曹(cao)丕的(de)(de)《典論(lun)(lun)(lun)·論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》可以(yi)(yi)說是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學(xue)史上第(di)一篇專(zhuan)論(lun)(lun)(lun)。摯虞的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)流(liu)別(bie)論(lun)(lun)(lun)》、任昉的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)緣(yuan)起》是(shi)專(zhuan)門的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)學(xue)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)(zhu)。這(zhe)些專(zhuan)論(lun)(lun)(lun)雖然篇幅不多，但從(cong)其所(suo)涉內(nei)容(rong)來(lai)看，儼然是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學(xue)的(de)(de)專(zhuan)門論(lun)(lun)(lun)著(zhu)(zhu)。據史載，南朝(chao)宋(song)明帝(di)劉彧也曾(ceng)熱心(xin)撰(zhuan)寫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)志(zhi)：“（帝(di)）好讀書(shu)，愛文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)義(yi)，在潘時，撰(zhuan)《江左(zuo)以(yi)(yi)來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)志(zhi)》。”（《宋(song)史·明帝(di)紀(ji)》）也可見當(dang)時文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)壇風氣。至于劉勰的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍(long)(long)》更(geng)是(shi)“體(ti)(ti)大思精(jing)”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學(xue)巨著(zhu)(zhu)，其內(nei)容(rong)包含文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)創作論(lun)(lun)(lun)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)批(pi)評(ping)論(lun)(lun)(lun)。哪(na)怕(pa)以(yi)(yi)今天的(de)(de)學(xue)術體(ti)(ti)系標(biao)準來(lai)衡量，《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍(long)(long)》也是(shi)當(dang)之無愧的(de)(de)體(ti)(ti)系完整(zheng)嚴密的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)學(xue)理論(lun)(lun)(lun)著(zhu)(zhu)作。這(zhe)是(shi)常(chang)識，無需贅言。清(qing)代紀(ji)昀評(ping)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍(long)(long)》：“論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之書(shu)，莫古于是(shi)編，亦(yi)莫精(jing)于是(shi)編矣(yi)。”（《四庫全書(shu)簡明目錄》卷20）評(ping)論(lun)(lun)(lun)確當(dang)。

　　文章學理論及實踐的深遠影響。

　　一(yi)門(men)學(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)立，不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)看(kan)它何時出(chu)現(xian)，還要(yao)看(kan)它對(dui)當(dang)時和(he)后(hou)(hou)世有(you)(you)沒有(you)(you)影響。如(ru)果只是(shi)曾經出(chu)現(xian)過，隨后(hou)(hou)銷聲匿跡(ji)，只是(shi)曇花一(yi)現(xian)，那這(zhe)(zhe)門(men)學(xue)(xue)問(wen)(wen)并(bing)沒有(you)(you)“立”起來。以(yi)(yi)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)(diao)龍(long)》為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)，對(dui)當(dang)時和(he)后(hou)(hou)世文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)創作(zuo)(zuo)都產生了(le)深遠影響。唐宋(song)(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)（包括駢體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）的(de)(de)(de)(de)(de)興盛與(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)時期(qi)在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)和(he)實(shi)(shi)踐上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索分不(bu)(bu)(bu)開。理(li)(li)(li)論(lun)上(shang)(shang)，比如(ru)唐宋(song)(song)(song)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)運(yun)動講文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)道關系，從“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)明(ming)道”到(dao)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)載道”，再到(dao)“作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)害道”，這(zhe)(zhe)實(shi)(shi)際是(shi)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)(diao)龍(long)》“道術(shu)(shu)之(zhi)辨”的(de)(de)(de)(de)(de)延續。也許(xu)有(you)(you)人(ren)要(yao)問(wen)(wen)，唐宋(song)(song)(song)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)運(yun)動不(bu)(bu)(bu)是(shi)反(fan)對(dui)駢體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)嗎(ma)？其(qi)實(shi)(shi)，唐宋(song)(song)(song)諸大家(jia)并(bing)不(bu)(bu)(bu)一(yi)概否定漂亮文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)辭(ci)，只是(shi)反(fan)對(dui)片面追求(qiu)華(hua)麗(li)(li)辭(ci)藻。黃侃說(shuo)(shuo)得好：“唐人(ren)所(suo)不(bu)(bu)(bu)滿意，止于大同(tong)(tong)已后(hou)(hou)輕艷之(zhi)詞，宋(song)(song)(song)人(ren)所(suo)詆為俳優，亦裁(cai)上(shang)(shang)及徐(xu)、庾，下盡西(xi)昆，初非舉自古(gu)麗(li)(li)辭(ci)一(yi)概廢閣之(zhi)也。”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)(diao)龍(long)札(zha)記》）這(zhe)(zhe)跟劉(liu)勰“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)麗(li)(li)而(er)不(bu)(bu)(bu)淫”（《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)雕(diao)(diao)龍(long)·宗經篇》）的(de)(de)(de)(de)(de)主張是(shi)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。實(shi)(shi)踐上(shang)(shang)，說(shuo)(shuo)唐代(dai)駢體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)繼(ji)承(cheng)(cheng)魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)，恐怕沒有(you)(you)人(ren)有(you)(you)異議(yi)。但要(yao)說(shuo)(shuo)唐代(dai)散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也傳(chuan)承(cheng)(cheng)了(le)魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)基因，認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)可能不(bu)(bu)(bu)多。其(qi)實(shi)(shi)，古(gu)代(dai)就有(you)(you)人(ren)認識到(dao)唐代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)與(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)關系，這(zhe)(zhe)里略舉數例以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)之(zhi)。清代(dai)袁枚說(shuo)(shuo)：“唐以(yi)(yi)前(qian)，未有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)熟(shu)精《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選》理(li)(li)(li)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)獨杜(du)少陵(ling)也。韓、柳(liu)兩家(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，其(qi)濃(nong)厚處，俱從此(ci)出(chu)。”（《隨園詩話(hua)》卷七）劉(liu)熙載：“韓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)起八(ba)代(dai)之(zhi)衰，實(shi)(shi)集八(ba)代(dai)之(zhi)成(cheng)。”（《藝概·文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)概》）許(xu)梿(lian)說(shuo)(shuo)：“三唐奧(ao)窔，未有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)胎(tai)息(xi)六(liu)(liu)朝(chao)者(zhe)。”（《六(liu)(liu)朝(chao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)挈原序》）上(shang)(shang)面三人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)有(you)(you)一(yi)個共同(tong)(tong)點，就是(shi)唐代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)成(cheng)就之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)如(ru)此(ci)之(zhi)高，離不(bu)(bu)(bu)開魏(wei)晉(jin)(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)滋養。

　　總之，中國文章(zhang)學(xue)(xue)成立(li)的(de)時代應(ying)定(ding)在魏晉南(nan)北(bei)朝，成立(li)的(de)標(biao)志就是(shi)劉(liu)勰(xie)的(de)《文心雕龍》。“南(nan)宋(song)(song)說(shuo)”棄(qi)魏晉南(nan)北(bei)朝文章(zhang)學(xue)(xue)興盛不(bu)顧，也無法(fa)合(he)理全(quan)面解釋唐宋(song)(song)散文興盛的(de)原因。南(nan)宋(song)(song)時期的(de)確(que)出現過一(yi)批文章(zhang)學(xue)(xue)論著(zhu)，但只能說(shuo)是(shi)中國文章(zhang)學(xue)(xue)的(de)深化(hua)和細化(hua)，而(er)不(bu)是(shi)成立(li)。

　　（作者：吳中勝，系(xi)贛南(nan)師范大學教授）