崇禮博物散(san)記

　　從大境門西太平山頂向西俯瞰到的長城。劉華(hua)杰攝

　　崇禮啕(tao)南營古戲樓。田震(zhen)瓊 繪(hui)

　　《崇(chong)禮博物散記》 劉華杰 著 北京大學出版社

　　崇禮(li)四種典型的山(shan)地植物：長(chang)毛銀蓮花(hua)(hua)、胭(yan)脂花(hua)(hua)、箭報春、長(chang)瓣(ban)鐵線蓮。李(li)聰穎(ying) 繪

　　崇(chong)禮往昔(xi)鳥瞰(kan) 資(zi)料圖片

　　【著書者說】

　　編者按：

　　因成為2022年(nian)北(bei)京冬奧會雪上(shang)項目主競賽場地之一(yi)的緣(yuan)故，“崇禮(li)”的聲名忽而鵲起。這(zhe)個位于河(he)北(bei)張(zhang)家口市東部一(yi)條(tiao)山谷中的城區，曾一(yi)度寂寂無名。

　　它有(you)過怎(zen)樣(yang)(yang)的歷史與典故(gu)？有(you)著怎(zen)樣(yang)(yang)的城市樣(yang)(yang)態與自然景觀？在聲名漸起(qi)的時(shi)刻，我們(men)應(ying)該如何對(dui)待一座城市原有(you)的生態？通過《崇禮(li)博物(wu)散記》一書，讀(du)者可(ke)略探究竟(jing)。

　　在哲學系(xi)工作多年，為何寫起(qi)了《崇禮博物散記》？

　　我知(zhi)道崇禮(li)(li)(li)這個地方(fang)比較(jiao)晚。2003年曾到(dao)崇禮(li)(li)(li)喜鵲(que)梁一(yi)帶的塞北滑(hua)雪(xue)(xue)場(chang)滑(hua)過雪(xue)(xue)，還住過一(yi)晚，返回(hui)時看到(dao)了(le)雪(xue)(xue)中牧羊，在(zai)一(yi)家(jia)小飯館吃了(le)莜(you)面卷。但當時獲取的關鍵(jian)詞是(shi)“張家(jia)口”和(he)“塞北”，而(er)不是(shi)崇禮(li)(li)(li)。直到(dao)有了(le)車，因(yin)喜歡植物到(dao)處溜達，在(zai)那里(li)看野花，才知(zhi)道崇禮(li)(li)(li)。

　　我(wo)喜歡這(zhe)個地方(fang)，它位于禾與(yu)(yu)草交(jiao)匯(hui)之(zhi)處，前者代表農耕與(yu)(yu)內(nei)地，后(hou)者代表游牧與(yu)(yu)邊疆。某種意(yi)義(yi)上(shang)，中(zhong)國和中(zhong)華民族就是禾與(yu)(yu)草融合交(jiao)織的(de)結果。這(zhe)里(li)生物(wu)多(duo)樣性豐富(fu)，野花遍地開放；這(zhe)里(li)多(duo)種文(wen)化交(jiao)融，千年煙火不絕。

　　然而，市場上至今仍難以(yi)找到(dao)(dao)供大眾(zhong)了解崇(chong)禮(li)文史、地(di)質、草(cao)木等(deng)方面的(de)基本(ben)讀(du)物(wu)。當接到(dao)(dao)北京大學出版(ban)社的(de)邀(yao)請(qing)時，我在想，與其指望別人，不(bu)如親自操刀。于是這本(ben)《崇(chong)禮(li)博(bo)物(wu)散記》就應運而生(sheng)。

　　“禾”與“草”交匯之處

　　崇禮(li)距(ju)北京不遠(yuan)，但長久以來北京人(ren)基本沒聽說過崇禮(li)。全(quan)國(guo)范(fan)圍(wei)內知道崇禮(li)的，也很少。

　　崇(chong)禮是河北(bei)(bei)省張(zhang)家口(kou)市的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)區(qu)，位于北(bei)(bei)京的(de)(de)北(bei)(bei)部(bu)，稍靠西(xi)一(yi)(yi)點點。崇(chong)禮區(qu)在張(zhang)家口(kou)市區(qu)的(de)(de)東北(bei)(bei)部(bu)，南接(jie)宣化區(qu)，西(xi)和(he)北(bei)(bei)分別接(jie)萬全(quan)區(qu)和(he)張(zhang)北(bei)(bei)縣，東接(jie)赤城縣，東北(bei)(bei)角(jiao)接(jie)沽源縣。

　　籠統而言，崇(chong)禮(li)(li)(li)所處的(de)華北(bei)平原之(zhi)北(bei)，蒙古高(gao)原（東(dong)(dong)亞內(nei)陸(lu)高(gao)原）之(zhi)南，有(you)多道(dao)長城(cheng)(cheng)。北(bei)京(jing)附(fu)近居(ju)庸關、八達(da)嶺、大營盤一(yi)帶(dai)長城(cheng)(cheng)算第(di)一(yi)道(dao)。張家口附(fu)近西(xi)太平山、東(dong)(dong)太平山（魚(yu)兒(er)山）、頭道(dao)邊、二(er)道(dao)邊、三(san)道(dao)邊、水晶屯、黑土(tu)溝、常溝子、玉石梁(liang)、四道(dao)梁(liang)、棋盤梁(liang)、樺林東(dong)(dong)、老虎溝、長城(cheng)(cheng)嶺一(yi)帶(dai)算第(di)二(er)道(dao)（有(you)的(de)地段為第(di)三(san)道(dao)）。崇(chong)禮(li)(li)(li)區西(xi)部南北(bei)向、東(dong)(dong)西(xi)向都有(you)長城(cheng)(cheng)。因(yin)此，嚴格說來，崇(chong)禮(li)(li)(li)也屬(shu)于“長城(cheng)(cheng)帶(dai)”。

　　歷史上，有“走西口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)”的(de)說法。狹(xia)義(yi)的(de)西口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)指的(de)是山(shan)西的(de)“殺虎口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)”，與(yu)此對(dui)應(ying)還有“闖(chuang)(chuang)(chuang)東口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)”之說，而東口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)指的(de)是河北的(de)張家口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)。走西口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)可追溯(su)到明(ming)代中期，而闖(chuang)(chuang)(chuang)東口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)稍晚，當(dang)在明(ming)末清初。走西口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)是為了糊口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)、活命，闖(chuang)(chuang)(chuang)東口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)則是為了發展、成就事業(ye)。

　　長(chang)久以(yi)來，外國(guo)人所了解的張(zhang)(zhang)家口(kou)，其譯名是Kalgan或者Kalga，字面意(yi)思就(jiu)是大(da)(da)門、邊境(jing)(jing)之意(yi)。具體看，這(zhe)個“門”以(yi)張(zhang)(zhang)家口(kou)北部(bu)長(chang)城(cheng)線上的西境(jing)(jing)門、大(da)(da)境(jing)(jing)門為代(dai)表，宏觀(guan)上它(ta)代(dai)表著“張(zhang)(zhang)庫大(da)(da)道”的南部(bu)起點。崇禮區的西部(bu)，就(jiu)包含了草(cao)原絲路之“張(zhang)(zhang)庫大(da)(da)道”的一(yi)部(bu)分。其中的“張(zhang)(zhang)”自然指張(zhang)(zhang)家口(kou)，“庫”指庫倫（今烏蘭(lan)巴托）。

　　崇禮(li)以北是(shi)(shi)(shi)“草”的世(shi)界，以南是(shi)(shi)(shi)“禾(he)”的世(shi)界。前者長(chang)久以來(lai)是(shi)(shi)(shi)游牧族(zu)群活動的地(di)(di)帶，后者是(shi)(shi)(shi)農耕族(zu)群定居的地(di)(di)帶。某種(zhong)意義(yi)上，中華文明(ming)在過去的幾(ji)千年(nian)就是(shi)(shi)(shi)“草”與(yu)“禾(he)”兩種(zhong)要(yao)素(su)碰撞、融合的產物。

　　中國(guo)，從來都是(shi)多族(zu)群(qun)共(gong)生的(de)(de)國(guo)家，而非單一(yi)民族(zu)占絕對(dui)優勢的(de)(de)“民族(zu)國(guo)家”。“漢(han)族(zu)”雖大，卻(que)是(shi)個“混(hun)合類群(qun)”。漢(han)族(zu)的(de)(de)歷史(shi)本來就(jiu)是(shi)夷夏結合的(de)(de)歷史(shi)。漢(han)人(ren)、漢(han)語、漢(han)文化，均是(shi)夷夏混(hun)合的(de)(de)結果。

　　崇禮的特(te)殊性在于(yu)，它處于(yu)交界的“分形區”，始(shi)終處于(yu)迎來送往(wang)之中(zhong)，本身是一個“熔爐”。在崇禮定居的族群，以漢(han)族為主，其次(ci)為蒙(meng)古族、滿族、回(hui)族、藏族、朝(chao)鮮族。

　　君子敦厚以“崇禮”

　　“崇禮(li)”，聽起來很古樸。實際上，它成為當地地名，歷史并不算太久。

　　如(ru)今崇禮區所在(zai)地，在(zai)戰國(guo)(guo)至漢(han)代屬(shu)幽州(zhou)上谷郡、代郡北(bei)(bei)境(jing)。主要(yao)為(wei)鮮卑(bei)人居住地；后漢(han)時(shi)(shi)為(wei)“護(hu)烏桓校尉”管轄地；三(san)國(guo)(guo)魏晉(jin)(jin)(jin)時(shi)(shi)為(wei)鮮卑(bei)地；北(bei)(bei)齊時(shi)(shi)為(wei)北(bei)(bei)燕州(zhou)北(bei)(bei)境(jing)；隋時(shi)(shi)為(wei)涿(zhuo)郡雁門北(bei)(bei)境(jing)；唐(tang)代屬(shu)河北(bei)(bei)道妙州(zhou)；五(wu)代時(shi)(shi)屬(shu)威塞軍，治所在(zai)新州(zhou)（今涿(zhuo)鹿）；石(shi)晉(jin)(jin)(jin)（五(wu)代后晉(jin)(jin)(jin)）時(shi)(shi)入(ru)契丹(dan)；遼時(shi)(shi)屬(shu)西京道奉(feng)圣(sheng)州(zhou)，主要(yao)為(wei)契丹(dan)人居住地；金時(shi)(shi)屬(shu)西京路(lu)宣德(de)州(zhou)；元時(shi)(shi)屬(shu)上都路(lu)宣德(de)府；明(ming)時(shi)(shi)屬(shu)興和守御所，明(ming)代由于墾荒(huang)，漢(han)人大(da)量(liang)進入(ru)；清(qing)代屬(shu)口北(bei)(bei)道所轄三(san)廳之張家口廳。

　　根據《崇禮(li)縣(xian)(xian)志》等資料(liao)，可知(zhi)崇禮(li)行政(zheng)沿革。1914年(nian)(nian)(nian)改廳設縣(xian)(xian)，西(xi)灣子(zi)歸張北縣(xian)(xian)，由(you)察(cha)哈爾特別區“興(xing)和道尹”統轄(xia)。如今的(de)(de)興(xing)和縣(xian)(xian)，在張家口(kou)西(xi)部，位(wei)于烏蘭察(cha)布(bu)市(shi)(shi)和懷安縣(xian)(xian)的(de)(de)中(zhong)間。1928年(nian)(nian)(nian)直隸省改為河(he)北省。1934年(nian)(nian)(nian)，由(you)于張北縣(xian)(xian)轄(xia)境太大(da)，省政(zheng)府決定把其中(zhong)的(de)(de)第(di)(di)二和第(di)(di)四區劃分出來(lai)，設置“崇禮(li)設治局”，相當于縣(xian)(xian)級編制。也就是說，直到1934年(nian)(nian)(nian)，才(cai)有“崇禮(li)”這一(yi)地(di)(di)名。2016年(nian)(nian)(nian)它成為河(he)北省張家口(kou)市(shi)(shi)的(de)(de)一(yi)個區。城(cheng)區所在地(di)(di)仿佛正處于漢字(zi)“豐”的(de)(de)中(zhong)心，左(zuo)右各有幾排山和谷，各條小河(he)最終匯(hui)入(ru)東溝河(he)上游和清水河(he)下游。河(he)水穿越大(da)境門而進入(ru)張家口(kou)市(shi)(shi)區，在張家口(kou)市(shi)(shi)南部又匯(hui)入(ru)洋河(he)，洋河(he)的(de)(de)下游則是官(guan)廳水庫和永定河(he)。永定河(he)已在北京境內了。

　　“崇(chong)禮(li)(li)(li)”取“尊(zun)崇(chong)禮(li)(li)(li)儀”“崇(chong)尚禮(li)(li)(li)義(yi)”之(zhi)(zhi)意。《禮(li)(li)(li)記·中庸》說(shuo)：“君子尊(zun)德性而(er)道問學，致廣大而(er)盡(jin)精微，極高明而(er)道中庸。溫故而(er)知新，敦厚以(yi)崇(chong)禮(li)(li)(li)。”君子當(dang)尊(zun)哪些禮(li)(li)(li)呢？孔穎達疏(shu)：“尊(zun)崇(chong)三(san)(san)百三(san)(san)千之(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)也。”為(wei)何(he)不(bu)說(shuo)三(san)(san)千三(san)(san)百？三(san)(san)百指(zhi)大的禮(li)(li)(li)節數(shu)（相當(dang)于經禮(li)(li)(li)），概數(shu)為(wei)三(san)(san)百；三(san)(san)千指(zhi)具體的行(xing)為(wei)規范數(shu)（相當(dang)于曲禮(li)(li)(li)），概數(shu)為(wei)三(san)(san)千。孔穎達先說(shuo)綱(gang)后說(shuo)目。在上(shang)述引(yin)文之(zhi)(zhi)前，《禮(li)(li)(li)記·中庸》曾說(shuo)：“禮(li)(li)(li)儀三(san)(san)百，威儀三(san)(san)千。”張(zhang)家口市另有一縣名“尚義(yi)”，1936年成立，含義(yi)也與此類似。

　　仔(zi)細(xi)品(pin)味，“崇禮”確屬中國好地名的范例(li)。

　　崇禮長城的傳說

　　崇禮區(qu)古(gu)長城(cheng)(cheng)分布廣泛，幾乎被古(gu)長城(cheng)(cheng)包圍著。不(bu)借(jie)助于長城(cheng)(cheng)，甚至沒法說清崇禮的地(di)理、地(di)貌(mao)。翻看崇禮地(di)區(qu)地(di)圖(tu)，容(rong)易發現，它處于長城(cheng)(cheng)以北，但海拔較高，既高于南部內陸地(di)區(qu)，部分山(shan)地(di)也高于北部草原地(di)區(qu)。

　　從張家口北部的大境門向(xiang)東(dong)(dong)，經(jing)東(dong)(dong)太平山(shan)的魚兒山(shan)，從大華(hua)嶺(ling)隧道上(shang)方跨過，繼續向(xiang)東(dong)(dong)，然后(hou)轉(zhuan)向(xiang)東(dong)(dong)北方向(xiang)，經(jing)過南水晶屯東(dong)(dong)南，一直延續到太舞滑(hua)雪場主(zhu)峰，再向(xiang)北奔向(xiang)四道梁，有(you)多個(ge)時(shi)期的古長(chang)(chang)城，多為明(ming)代(dai)所修。在崇禮(li)區(qu)南部和(he)東(dong)(dong)部共有(you)明(ming)長(chang)(chang)城92.3千(qian)米，其中敵臺、瞭望臺、烽火臺墩有(you)153個(ge)。在崇禮(li)區(qu)西部的五十家村與張北縣(xian)交界處(chu)還有(you)燕長(chang)(chang)城和(he)秦長(chang)(chang)城遺址，長(chang)(chang)約9千(qian)米，風化嚴重，現僅(jin)剩下(xia)土埂。

　　崇(chong)禮(li)區保存最(zui)好(hao)的(de)一段(duan)長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)，位(wei)于水晶(jing)屯(tun)村和四臺溝村境內。就完整性(xing)而論，雖(sui)不及居庸(yong)關、八(ba)達(da)嶺、大營盤一帶(dai)的(de)長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)，但雪后觀看也別有意境。這(zhe)一段(duan)長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)正好(hao)位(wei)于崇(chong)禮(li)區與橋(qiao)東區的(de)邊界，雙方均視此段(duan)長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)是自(zi)己區內的(de)風(feng)景、遺(yi)產。從(cong)北部崇(chong)禮(li)區的(de)角度看，這(zhe)里是水晶(jing)屯(tun)長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)；從(cong)南部橋(qiao)東區的(de)角度看，這(zhe)里是青邊口長(chang)(chang)(chang)城(cheng)(cheng)。

　　傳說，這一帶(dai)的長(chang)城(cheng)也叫“秦(qin)邊虎(hu)長(chang)城(cheng)”。許多宣傳文章中說，明洪武二(er)年（1369）常遇春（1330—1369）之子常茂(mao)（約1356—1391）在此降服(fu)(fu)占(zhan)山(shan)為王(wang)(wang)的秦(qin)邊虎(hu)，留(liu)(liu)下(xia)后者重兵把(ba)守，修建(jian)長(chang)城(cheng)。不(bu)過，我始終沒有查到此傳說的根(gen)據。1369年，常茂(mao)只有13歲(sui)，如此年紀(ji)能夠降服(fu)(fu)一個山(shan)大(da)王(wang)(wang)？當地給出的說法是，大(da)將常遇春當年追擊元順帝路(lu)過這里，留(liu)(liu)下(xia)了(le)他身邊愛(ai)將秦(qin)邊虎(hu)守護，秦(qin)邊虎(hu)后來修筑(zhu)了(le)“秦(qin)邊口城(cheng)堡”，時間久(jiu)了(le)，以訛傳訛演變成(cheng)“青邊口”了(le)。

　　1933年(nian)7月，馮玉(yu)祥所在的部隊在此與(yu)日寇激戰三天三夜。1948年(nian)冬，平津(jin)戰役解(jie)放張(zhang)家口時，解(jie)放軍(jun)的前(qian)線指揮(hui)部就設在青邊口堡附近。

　　從觀(guan)光的(de)角度看，此處(chu)長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)的(de)觀(guan)賞(shang)性可(ke)能比不上保存(cun)完好的(de)長(chang)(chang)城(cheng)(cheng)，然而，它的(de)磚瓦也(ye)承載(zai)了不少歷史(shi)與英雄人物(wu)的(de)故(gu)事。為保護文(wen)物(wu)，不建議(yi)直接踩踏當(dang)前(qian)尚(shang)存(cun)的(de)遺址，可(ke)沿(yan)著南坡山(shan)腰小路上山(shan)。沿(yan)途可(ke)見(jian)到特色(se)植物(wu)沙棘(ji)、中麻黃、灌(guan)木鐵線蓮、柳(liu)葉鼠李、華北駝絨(rong)藜(li)等(deng)。

　　這里在古代并不寂寞

　　崇(chong)禮在古代并不寂(ji)寞。

　　從北京城(cheng)乘高鐵，用一個小時(shi)的時(shi)間可(ke)以抵達崇禮區的太(tai)(tai)子(zi)(zi)城(cheng)村。崇禮區于(yu)是(shi)出(chu)現了雙中心(xin)，一個是(shi)西灣子(zi)(zi)鎮，一個是(shi)太(tai)(tai)子(zi)(zi)城(cheng)村。

　　為何叫太子城？這里有城嗎？哪個(ge)太子？學界早先推斷，它曾經是遼代(dai)的一個(ge)小城。然(ran)而，經過(guo)三年考古發掘，結果證明太子城屬于金代(dai)。金代(dai)物質文(wen)化(hua)我們接觸得不(bu)多(duo)，但是通過(guo)山(shan)西稷山(shan)馬村段(duan)氏仿木(mu)構(gou)磚雕墓，可以(yi)多(duo)少感(gan)知(zhi)金代(dai)建筑、雕刻、戲曲藝術之發達。

　　那(nei)么距(ju)離燕京不遠的這座金代(dai)太(tai)子(zi)城(cheng)呢？

　　負責發(fa)掘(jue)工作(zuo)的(de)黃(huang)信先生在(zai)《光明日報》和(he)《考古》發(fa)文敘述了發(fa)掘(jue)過程及得出的(de)結論——出土遺(yi)物包括各類泥質灰陶(tao)磚瓦、鴟(chi)吻、嬪(pin)伽(jia)、鳳鳥、脊獸等建(jian)筑(zhu)構件，做工一般，有(you)的(de)還(huan)顯粗糙(cao)。另有(you)部(bu)分綠釉建(jian)筑(zhu)構件、鐵鳴鏑、鐵蒺(ji)藜(li)、銅帽鐵釘(ding)、銅包角、瓷器、鎏(liu)金銅龍(long)形(xing)飾(shi)、銅錢等，青(qing)磚上多(duo)戳(chuo)印“內”“宮”“官”字，部(bu)分鴟(chi)吻上刻“七尺五地”“天(tian)字三尺”等。

　　除此之外，太子城遺(yi)址發掘中(zhong)，從一(yi)口井(jing)里(li)意外找到一(yi)個不很(hen)大(da)(da)的“銅坐龍”(或“銅坐狼”)，非常精致，大(da)(da)約(yue)是馬車上的裝(zhuang)飾物。

　　從發(fa)掘結果看，整個太子(zi)城遺址的(de)特點(dian)是(shi)等級高、規模(mo)小。基本可(ke)以(yi)確定(ding)太子(zi)城遺址時(shi)代為金(jin)代中后期（1161—1234），功能是(shi)皇家行(xing)宮。為何(he)在(zai)如此偏(pian)僻的(de)地方建(jian)行(xing)宮？專家認為，太子(zi)城與金(jin)朝皇帝夏季的(de)漁獵活動相關。

　　自古(gu)“商路即戲(xi)路”。位(wei)于張庫(ku)大道上(shang)的崇(chong)禮也(ye)不例外(wai)。在(zai)崇(chong)禮的啕南營(ying)村，留有一座漂(piao)亮(liang)的磚木結構古(gu)戲(xi)樓。戲(xi)樓建于清光緒年間，坐東朝西，飛檐高聳，造型別(bie)致，目前保存尚(shang)好(hao)。

　　當(dang)年，戲樓唱些什么曲(qu)兒？“塞外(wai)地(di)形紙上(shang)錄，哪(na)(na)是(shi)(shi)山哪(na)(na)是(shi)(shi)水哪(na)(na)是(shi)(shi)通路，一處一處都清楚。”這是(shi)(shi)《日(ri)月圖(tu)》中的唱詞。

　　張家口有一首小(xiao)曲《盼夫歸》：“菊花兒開開，勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)來來。媽媽抱孩(hai)懷懷，爹爹掙(zheng)錢揣(chuai)揣(chuai)。”勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)即老倌車(che)，一種(zhong)拉(la)貨的(de)牛車(che)。

　　那些“走草地”的(de)(de)漢子(zi)們，大概不會細致(zhi)琢(zhuo)磨(mo)歌詞(ci)傳達的(de)(de)傷感。勞累旅途的(de)(de)夜晚，漢子(zi)們重(zhong)點(dian)是要找(zhao)點(dian)樂兒，唱什(shen)么也許(xu)不重(zhong)要，關鍵的(de)(de)是大家能(neng)聚在一(yi)起(qi)，順便接受一(yi)點(dian)兒商業倫理、社會規范、歷(li)史典故教育(yu)。

　　戲臺(tai)已有上百年歷史(shi)，太子城(cheng)至少有860年的(de)歷史(shi)，崇禮的(de)故事可追溯千年。

　　草木與山巒相得益彰

　　河北崇禮與北京延(yan)慶的(de)野生(sheng)植物連(lian)續過渡，許(xu)多種(zhong)是共有(you)的(de)。

　　但(dan)在崇禮，欣(xin)賞高(gao)山植物變得更(geng)加(jia)容易。一是這里沒有保護區(qu)的限制，二是多數山坡(po)相對平(ping)緩，且道路網(wang)絡(luo)發達，抵達任何(he)一處都不是特別困難。

　　崇(chong)(chong)禮(li)野花(hua)甚多(duo)，哪(na)一種最能代表崇(chong)(chong)禮(li)？

　　那我認(ren)為，非毛茛科非常美麗(li)的(de)冀北翠雀花(hua)(hua)(hua)(hua)莫屬。2016年8月，因我所(suo)著的(de)《崇禮(li)野花(hua)(hua)(hua)(hua)》快要下廠印制，再次來到崇禮(li)，核實(shi)人工改(gai)造過(guo)的(de)山(shan)坡在大(da)雨(yu)過(guo)后的(de)表現，順便到崇禮(li)獅子(zi)溝鄉(xiang)的(de)一個(ge)(ge)山(shan)溝看看。在山(shan)溝里(li)，我見到毛茛科翠雀屬一個(ge)(ge)以前(qian)沒有見過(guo)的(de)種(zhong)類，其學名的(de)“種(zhong)加(jia)詞(ci)”用的(de)是(shi)(shi)“西灣(wan)子(zi)”，指的(de)就是(shi)(shi)崇禮(li)的(de)主(zhu)城(cheng)區西灣(wan)子(zi)。而這種(zhong)花(hua)(hua)(hua)(hua)，正是(shi)(shi)冀北翠雀花(hua)(hua)(hua)(hua)。冀北翠雀花(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)特點(dian)是(shi)(shi)莖(jing)粗壯、上(shang)部(bu)多(duo)分支，花(hua)(hua)(hua)(hua)瓣(ban)狹長(chang)并前(qian)伸。其模式標(biao)本1862年9月采集于崇禮(li)，采集人是(shi)(shi)大(da)名鼎(ding)(ding)鼎(ding)(ding)的(de)譚(tan)衛(wei)道。珙桐、麋鹿(lu)、大(da)熊貓都(dou)與他有關。

　　崇(chong)禮干旱的(de)(de)山(shan)(shan)坡上，另一種非常(chang)特別但完全(quan)不引人注(zhu)意的(de)(de)菊科植物——山(shan)(shan)蒿。此植物在當地(di)生態系統中起(qi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)作用。冀(ji)北翠雀(que)花數量極少(shao)，而山(shan)(shan)蒿滿山(shan)(shan)頭(tou)都是。能欣(xin)賞山(shan)(shan)蒿的(de)(de)人不多，這需要(yao)歷史、植物、生態認知(zhi)的(de)(de)勾連。

　　薔薇科榆葉梅(mei)在(zai)華北(bei)地區不(bu)算(suan)什么(me)稀(xi)罕植(zhi)(zhi)物(wu)，到處都有栽培，野生的也見過許多。盡管(guan)它不(bu)丑，看多了也不(bu)會在(zai)意。但在(zai)崇禮的“人頭山(shan)”上，沿廢(fei)棄的長城生長的大片榆葉梅(mei)還(huan)是(shi)震撼了我，它是(shi)那樣柔美，與山(shan)巒配合得恰(qia)到好處。那是(shi)我第一(yi)次(ci)感覺到普通的榆葉梅(mei)可以如(ru)此(ci)神圣，我決(jue)定把此(ci)線路推(tui)薦(jian)給朋友，讓(rang)他們(men)在(zai)恰(qia)當的時候(hou)專(zhuan)程來(lai)欣賞(shang)榆葉梅(mei)。一(yi)種(zhong)植(zhi)(zhi)物(wu)美不(bu)美，沒有絕對的標(biao)準，要看它與環境與欣賞(shang)者具體條件的關(guan)系。

　　說說“哲學”與“博物”

　　最近(jin)十(shi)多年，我一直在做的(de)事情是試圖復興博(bo)(bo)物學文(wen)化。簡(jian)單說是從博(bo)(bo)物的(de)視角重(zhong)新(xin)看待一切，比(bi)如重(zhong)寫歷史、重(zhong)新(xin)評判文(wen)明(ming)演化，鼓勵人(ren)們通(tong)過“博(bo)(bo)物+”將博(bo)(bo)物要素(su)融入自己(ji)的(de)生活(huo)和事業。針(zhen)對的(de)是“現代性”頑疾、天人(ren)系統(tong)的(de)可(ke)持續生存(cun)難題。我深知任務艱(jian)巨，不是發幾篇文(wen)章(zhang)能解決的(de)。

　　而書寫(xie)崇禮(li)，是我倡導(dao)的博物學(xue)行動的一部分，一個(ge)小(xiao)小(xiao)的實例，跟(gen)之(zhi)前寫(xie)《勐海植物記》《青(qing)山草(cao)木》意(yi)思一樣(yang)。雖然個(ge)人(ren)水平(ping)有(you)(you)限，僅(jin)對植物稍有(you)(you)點經(jing)驗，但(dan)必須(xu)做(zuo)出若干例子，豎一些(xie)靶子，人(ren)們才好理解復興博物學(xue)想(xiang)干什(shen)么、如何(he)操作。

　　除(chu)了實(shi)踐探索之(zhi)外，我也在思考(kao)一些(xie)理論問題(ti)。比如博(bo)物(wu)學(xue)(xue)與(yu)科學(xue)(xue)的(de)關系(xi)怎樣？哲(zhe)學(xue)(xue)工作者為何(he)關注如此感性的(de)博(bo)物(wu)過(guo)程？

　　之前我列舉哲學家中有一批人關心過博(bo)物學，比如老子、莊子、朱(zhu)熹(xi)、亞(ya)里士(shi)多德、塞奧弗拉斯特、F.培根、J.洛(luo)克、盧(lu)梭、康德、歌德、利奧波德、羅蒂(di)等。但總是覺得勉強(qiang)。因為(wei)通常人們認為(wei)哲學是抽象(xiang)的學問，哲學是形(xing)(xing)而(er)上的東(dong)西，而(er)其他學科或事物是形(xing)(xing)而(er)下的。

　　但(dan)是(shi)，最近(jin)我(wo)對(dui)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)有一(yi)(yi)個(ge)新看(kan)法(fa)，反對(dui)形而(er)上形而(er)下(xia)的(de)劃(hua)分。籠統講(jiang)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)“愛(ai)智(zhi)(zhi)慧”。首先要注意“愛(ai)智(zhi)(zhi)慧”不(bu)等于“智(zhi)(zhi)慧”本身，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)強調(diao)的(de)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)過程，一(yi)(yi)個(ge)動(dong)賓結(jie)構。其次(ci)，這種(zhong)愛(ai)智(zhi)(zhi)慧的(de)動(dong)作(zuo)并非只發生(sheng)于對(dui)概念的(de)抽象(xiang)思(si)考之中，而(er)是(shi)貫穿于人(ren)(ren)(ren)類活動(dong)的(de)各個(ge)層次(ci)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)那里(li)有哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)那里(li)有，商人(ren)(ren)(ren)、工(gong)匠(jiang)、農夫那里(li)也有，只不(bu)過他們(men)沒有用學(xue)(xue)(xue)(xue)院式的(de)語(yu)言表述(shu)出來罷了。此外，既然所有學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)劃(hua)分都是(shi)相對(dui)的(de)、人(ren)(ren)(ren)為的(de)，而(er)世界及遇到(dao)的(de)問題是(shi)聯系在一(yi)(yi)起的(de)整體，那么，就需(xu)要打(da)破學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)人(ren)(ren)(ren)為劃(hua)分，用綜合的(de)手法(fa)解決。

　　在我看(kan)(kan)來，哲學(xue)絕對不(bu)僅僅是論證(zheng)、發(fa)論文，“看(kan)(kan)花就是做(zuo)哲學(xue)”，這是我面對質疑時的(de)一種(zhong)詭辯(bian)、抬(tai)杠，也是內心的(de)看(kan)(kan)法，有意把(ba)兩個古老的(de)學(xue)科扯到一起(qi)。

　　仔細思索，“看花就是做(zuo)哲(zhe)學(xue)”這(zhe)句話，解釋了博(bo)物活動與(yu)哲(zhe)學(xue)思辨的關(guan)系。現代社會(hui)，人人都得服從社會(hui)分工，但做(zuo)哲(zhe)學(xue)思考，恰恰要(yao)努力打破分工，不能把自己(ji)“束(shu)之(zhi)高閣”。若堅持那樣做(zuo)，便束(shu)縛了自己(ji)，使學(xue)術離開了大地(di)。哲(zhe)學(xue)與(yu)博(bo)物的結(jie)合，既怪異(yi)也自然。

　　最后還想(xiang)說一(yi)(yi)下奧運(yun)(yun)的事情。我原(yuan)來對奧運(yun)(yun)會沒有(you)什么感覺，突然(ran)(ran)(ran)有(you)一(yi)(yi)天，我想(xiang)明白(bai)了為何那(nei)么多人喜歡體(ti)育比(bi)賽。因(yin)為它原(yuan)本是基于人的自(zi)然(ran)(ran)(ran)能(neng)(neng)力的一(yi)(yi)種講(jiang)究規(gui)(gui)(gui)則的游戲(xi)。“自(zi)然(ran)(ran)(ran)性”和(he)(he)“講(jiang)究規(gui)(gui)(gui)則”是兩件(jian)極為重(zhong)(zhong)要(yao)的事情。人類要(yao)持續(xu)生存，不能(neng)(neng)過(guo)分折騰(teng)，終(zhong)究要(yao)順從大自(zi)然(ran)(ran)(ran)；人與(yu)人、群體(ti)與(yu)群體(ti)交往，必須(xu)制定并尊(zun)重(zhong)(zhong)相應的游戲(xi)規(gui)(gui)(gui)則。奧林(lin)匹克運(yun)(yun)動(dong)無論怎樣變化，它依然(ran)(ran)(ran)在強調自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)規(gui)(gui)(gui)則，這(zhe)對于當下的世界(jie)何等(deng)重(zhong)(zhong)要(yao)啊！中(zhong)國(guo)舉辦奧運(yun)(yun)會，會促進世界(jie)了解中(zhong)國(guo)，以及中(zhong)國(guo)了解世界(jie)。

　　書寫崇禮，我以我之微(wei)力，博物著，參與奧(ao)運。

　　作者：劉華杰《光明(ming)日報》（ 2022年02月14日 12版）

　　（劉華(hua)杰，系北京大(da)學(xue)哲學(xue)系教(jiao)授，博物學(xue)文化(hua)倡導(dao)者，曾任國(guo)家(jia)社科(ke)基金重大(da)項目首席專家(jia)，著述曾獲文津(jin)圖書獎(jiang)、中華(hua)優秀出版物獎(jiang)、中國(guo)好書獎(jiang)等多個獎(jiang)項）