原標題：《文(wen)脈》：讓(rang)文(wen)化歷史靈動(dong)鮮活

　　王充閭 郭紅松繪

　　與(yu)曾國藩相(xiang)比，我更欽(qin)佩張謇(jian)。作為一(yi)個極為復雜(za)的生(sheng)命個體，曾國藩可說是一(yi)部內容豐富的“大書(shu)”。居京十(shi)載，他中進士，授翰林，遍任(ren)各(ge)部侍郎。外(wai)放后(hou)，辦湘軍，創洋務，兼(jian)署(shu)數省(sheng)(sheng)總督，位(wei)列三公，成為清代(dai)立(li)(li)國以來功勛最(zui)(zui)大、權勢最(zui)(zui)重、地(di)位(wei)最(zui)(zui)高之(zhi)人，達成了立(li)(li)德(de)、立(li)(li)功、立(li)(li)言“三不(bu)(bu)朽”，而(er)且通過內省(sheng)(sheng)功夫，躋身圣賢之(zhi)域，內圣外(wai)王，“不(bu)(bu)愧天地(di)之(zhi)完(wan)人”。

　　然(ran)(ran)而我卻隱(yin)隱(yin)覺得他(ta)喪(sang)失了本我和(he)生(sheng)命的出發點。他(ta)既要建非凡(fan)功(gong)業，又(you)要做(zuo)天地間的完人，實(shi)現內外的全面超越(yue)，他(ta)的痛苦也同(tong)樣來自(zi)內外兩界(jie)：一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)朝廷(ting)對(dui)他(ta)的忌憚(dan)猜疑，同(tong)時為樹立完美(mei)形象，言行謹慎，如履薄冰，事(shi)(shi)事(shi)(shi)追求(qiu)圓滿，必(bi)然(ran)(ran)產生(sheng)矯情與(yu)偽飾。正(zheng)如他(ta)在日記中所(suo)寫：“近來焦慮(lv)過多，無一(yi)(yi)日游于坦蕩之天，總(zong)由于名心太切(qie)、俗見(jian)太重二端。”

　　與之(zhi)相比(bi)，張謇猶(you)如(ru)長夜先行者。

　　張(zhang)謇的(de)科舉路很不平順。眼見甲午戰敗，思及(ji)26載蹉跎、120個晝夜在窄小考棚白天答卷(juan)晚上蜷縮休息的(de)經歷及(ji)八股文對人(ren)才的(de)摧殘，狀元及(ji)第的(de)他毅(yi)然決定拋開(kai)仕(shi)途，走實業、教育興國之(zhi)路。

　　確立(li)“父教育(yu)(yu)而母實業”的發展思路(lu)后，他先后創(chuang)(chuang)辦(ban)(ban)(ban)20多(duo)個(ge)(ge)企業，涉及紡織(zhi)、印染(ran)、印刷(shua)、造紙、火柴、肥皂、電(dian)力、鹽業、墾牧、桑蠶(can)、油(you)料、面粉、電(dian)話、航運、碼頭、銀行、房(fang)產、旅館(guan)等行業。他興辦(ban)(ban)(ban)的370多(duo)所學(xue)(xue)校中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)小(xiao)學(xue)(xue)之(zhi)外，重點是(shi)師范教育(yu)(yu)以(yi)(yi)及農(nong)業、醫務、紡織(zhi)、鐵路(lu)、商(shang)船、河海(hai)工(gong)程等職業教育(yu)(yu)。他創(chuang)(chuang)建了工(gong)科(ke)大(da)(da)學(xue)(xue)、南洋(yang)大(da)(da)學(xue)(xue)，支持同(tong)道創(chuang)(chuang)辦(ban)(ban)(ban)復旦(dan)學(xue)(xue)院，將醫、紡、農(nong)三個(ge)(ge)專科(ke)學(xue)(xue)校合并為(wei)以(yi)(yi)后的南通大(da)(da)學(xue)(xue)，還聯絡教育(yu)(yu)界(jie)知名人士，醞釀(niang)將高師改大(da)(da)學(xue)(xue)，東南大(da)(da)學(xue)(xue)由此成立(li)，創(chuang)(chuang)建了一個(ge)(ge)完整的現代教育(yu)(yu)體系。

　　他(ta)摸(mo)索出的(de)“大生模式”，推進(jin)了中國近(jin)代企業股份制；教育(yu)文化方面，他(ta)興辦的(de)博(bo)物館(guan)、師(shi)范學(xue)校(xiao)、新式劇院(yuan)以(yi)及氣象臺等，均(jun)在全國首開(kai)先(xian)河。在創建圖書館(guan)、伶人學(xue)會(hui)、更俗劇場(chang)、公園(yuan)、體育(yu)場(chang)的(de)同時，他(ta)還興辦了養老院(yuan)、育(yu)嬰堂、殘疾(ji)院(yuan)、貧民工廠、棲(qi)流(liu)所(suo)、濟良所(suo)等慈善(shan)事業，著眼于改(gai)造社會(hui)，提高國民素質。

　　在(zai)思想理(li)論(lun)建樹方(fang)面，學(xue)(xue)術界一向有(you)(you)“照著說(shuo)”與“接著說(shuo)”的評價差別。前者(zhe)體現傳承，好比在(zai)固(gu)有(you)(you)樓臺(tai)上(shang)添磚加瓦(wa)；后者(zhe)更著眼(yan)于(yu)創新，致力于(yu)重起樓臺(tai)。張謇作為(wei)開創型實(shi)踐家，當(dang)屬(shu)后一類。從歷史學(xue)(xue)角度(du)看，后人(ren)推(tui)崇某(mou)一個人(ren)，既考(kao)察其做了(le)何等有(you)(you)益(yi)社會、造福黎民(min)之事，更看重他比前人(ren)提供了(le)哪些新的東(dong)西。在(zai)這個意義上(shang)，我說(shuo)“愚于(yu)近人(ren)，頗服(fu)張謇。”

　　無論是曾國藩還是張謇，乃至中國歷(li)代(dai)思想家(jia)、文(wen)(wen)學家(jia)、政治(zhi)家(jia)，他們(men)在所處時(shi)代(dai)中的(de)所述、所為，都體現出(chu)中華傳統文(wen)(wen)化(hua)根脈的(de)影響(xiang)，并以自己的(de)實踐豐富(fu)著這一文(wen)(wen)化(hua)。這也(ye)是我(wo)寫(xie)《文(wen)(wen)脈——我(wo)們(men)的(de)心靈史》所選取(qu)的(de)角度。

　　文化(hua)(hua)是一個民族(zu)(zu)的(de)(de)根(gen)脈、血(xue)脈與命脈，國學是中華(hua)(hua)精(jing)神文化(hua)(hua)的(de)(de)重要載體(ti)。縱覽人類文明(ming)發(fa)展史，中華(hua)(hua)文化(hua)(hua)擁(yong)有獨一無二(er)的(de)(de)理念(nian)、智慧、氣(qi)度、神韻(yun)，為(wei)中華(hua)(hua)民族(zu)(zu)增添(tian)了(le)高度的(de)(de)自信和無比的(de)(de)自豪(hao)。

　　不(bu)(bu)少人將國(guo)學(xue)與中國(guo)的(de)傳(chuan)統文(wen)化等(deng)同(tong)，這是不(bu)(bu)科(ke)學(xue)、不(bu)(bu)嚴謹的(de)，它們是兩個不(bu)(bu)同(tong)的(de)概(gai)念。傳(chuan)統文(wen)化的(de)內涵要寬泛得多(duo)，有物質文(wen)化（如(ru)器物、服飾、飲食、建筑等(deng)）、制(zhi)度(du)儀式文(wen)化、精神文(wen)化（知識、信(xin)仰、藝術、宗(zong)教、哲學(xue)、法(fa)律(lv)、道德等(deng)）；而國(guo)學(xue)，僅是中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化的(de)一部分，范疇(chou)相對狹(xia)窄。

　　所謂“國(guo)學(xue)(xue)”，是相對于西學(xue)(xue)、新學(xue)(xue)而(er)言的。清代末葉，歐美(mei)學(xue)(xue)術進入中國(guo)，人們便把中國(guo)固有(you)的學(xue)(xue)問(wen)稱(cheng)為(wei)“國(guo)學(xue)(xue)”，一(yi)般是指以(yi)(yi)儒學(xue)(xue)為(wei)主體的中華傳(chuan)統文(wen)化(hua)與學(xue)(xue)術。梁啟(qi)超說，國(guo)學(xue)(xue)是關于道(dao)(dao)德(de)(de)品(pin)性的學(xue)(xue)問(wen)，也就是砥(di)礪自我之(zhi)品(pin)格(ge)、德(de)(de)行的學(xue)(xue)問(wen)。以(yi)(yi)學(xue)(xue)科分，國(guo)學(xue)(xue)包括今天的哲學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、禮(li)俗學(xue)(xue)、考據(ju)學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、版(ban)本(ben)學(xue)(xue)等(deng)；以(yi)(yi)思想分，有(you)先秦諸子百家(jia)、儒道(dao)(dao)釋三家(jia)學(xue)(xue)說等(deng)。長期(qi)以(yi)(yi)來(lai)，儒學(xue)(xue)貫穿并主導著(zhu)中國(guo)思想史，其他列于從(cong)屬地位。

　　從(cong)學理(li)上講(jiang)，中(zhong)(zhong)華傳統文化有儒(ru)、道、釋三大支柱(zhu)。儒(ru)、道是(shi)本土的，在中(zhong)(zhong)國(guo)最先產生；東漢以(yi)后，中(zhong)(zhong)經魏晉南(nan)(nan)北朝與隋唐，佛(fo)教(jiao)傳入(ru)、傳播，與儒(ru)、道形成(cheng)三足鼎立(li)的局面，作為中(zhong)(zhong)華傳統人生智慧，相生相發，相輔(fu)相成(cheng)。儒(ru)家講(jiang)求入(ru)世進(jin)取，強調剛(gang)健(jian)有為，志在修身(shen)齊家治國(guo)平天(tian)下(xia)(xia)，以(yi)天(tian)下(xia)(xia)為己任；道家講(jiang)究精神超脫，道法自然，安時處順，無為而治，以(yi)柔(rou)克剛(gang)，以(yi)靜(jing)制動。佛(fo)家講(jiang)究出世，強調萬物(wu)皆(jie)空，排除干擾，化煩惱為菩提，淡泊名利，“放下(xia)(xia)為上”。從(cong)前有個說法：“以(yi)佛(fo)治心，以(yi)道治身(shen)，以(yi)儒(ru)治世。”（南(nan)(nan)宋孝宗(zong)語）

　　歷史(shi)(shi)是一(yi)個傳承積累(lei)的(de)過程，一(yi)個民族的(de)現在與未來都是對(dui)歷史(shi)(shi)的(de)延伸。有些歷史(shi)(shi)文(wen)化散文(wen)，借助史(shi)(shi)料(liao)的(de)堆砌來救治心靈的(de)枯(ku)竭、彌(mi)補精神的(de)缺(que)席(xi)，抹(mo)殺(sha)了散文(wen)表達個性(xing)、袒露自(zi)我(wo)的(de)特性(xing)，把本(ben)應作為背(bei)景的(de)史(shi)(shi)料(liao)當作文(wen)章(zhang)主(zhu)體，見(jian)不到(dao)心靈展示的(de)維度。我(wo)在寫作中(zhong)，特別(bie)注意強化主(zhu)體意識，注重現實(shi)的(de)針對(dui)性(xing)，努力把新(xin)見(jian)解、新(xin)發(fa)現、真(zhen)性(xing)情、現實(shi)感灌注到(dao)史(shi)(shi)料(liao)之中(zhong)。

　　歷史文化(hua)散文應(ying)該(gai)是亦文亦史，今(jin)古雜糅，是哲(zhe)思、詩(shi)性(xing)、史筆的(de)有機融(rong)合。它們(men)應(ying)以史事為依托，從(cong)詩(shi)性(xing)中尋覓激(ji)(ji)情的(de)源流，在哲(zhe)學(xue)層(ceng)面(mian)上獲取升華的(de)階梯。通過文史聯姻，用文學(xue)的(de)青春笑靨(ye)給冷峻、莊嚴的(de)歷史老(lao)人帶(dai)來(lai)生機與(yu)(yu)美感、活力與(yu)(yu)激(ji)(ji)情；而閱盡滄桑(sang)的(de)史眼，又使(shi)得文學(xue)倩女獲取晨鐘暮鼓般的(de)啟示，在美學(xue)價值(zhi)之上平(ping)添一(yi)種(zhong)巨大的(de)心(xin)靈撞擊力。

　　寫作(zuo)《文脈》一書時(shi)，我在準確理(li)解古籍的前提下，采用散文形(xing)式、文學手法，交代(dai)事實原委，展現人(ren)物精神(shen)風貌(mao)；盡量設置一些張力場、信息源、沖(chong)擊波(bo)，使(shi)其間(jian)不(bu)時(shi)躍動(dong)著鮮活的形(xing)象、生動(dong)的趣事、引(yin)人(ren)遐(xia)思的叩(kou)問，努力避(bi)免純(chun)政論(lun)式的沉滯(zhi)與呆板，說理(li)則成為一種恰到好處的點醒或是(shi)對(dui)抒情(qing)、敘事的必要調劑。這種“理(li)”，來自(zi)對(dui)生活的感悟(wu)，帶有強烈的個性色彩(cai)。這樣，歷史也(ye)變得(de)靈動(dong)起來，洋溢著鮮活的生命力。

　　中(zhong)華(hua)文脈浩浩湯湯。我們走入(ru)博大精深的(de)中(zhong)國文化，也走向復(fu)雜(za)多變的(de)現實世界，走進洶涌澎湃的(de)心靈世界。（王充閭）