“直出即是”：詩(shi)文(wen)創作的一種古(gu)典范式

　　古代詩文創(chuang)作(zuo)(zuo)發達，亦有各(ge)種(zhong)創(chuang)作(zuo)(zuo)范式(shi)。在各(ge)種(zhong)范式(shi)中，最著(zhu)名、至今仍被(bei)很多人奉為圭臬的(de)(de)是主張苦心孤(gu)詣，所(suo)謂“語不驚人死(si)不休”（杜甫(fu)）、“一詩千(qian)改始心安”（袁枚(mei)）、“為文須(xu)千(qian)斟萬酌(zhuo)，以求一是”（鄭燮《詞鈔自序》）。然而，還(huan)有一種(zhong)與此完全相反(fan)的(de)(de)范式(shi)，其(qi)(qi)反(fan)對(dui)(dui)精心醞(yun)釀(niang)構(gou)思，反(fan)對(dui)(dui)千(qian)番推敲、萬般潤色，反(fan)對(dui)(dui)苦心布置經營(ying)，總之，反(fan)對(dui)(dui)一切理(li)性思維主導下的(de)(de)綢繆和(he)創(chuang)造，認為如此創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)詩文方為高格(ge)。這(zhe)種(zhong)創(chuang)作(zuo)(zuo)范式(shi)可用“直出即是”四字(zi)提要鉤玄，其(qi)(qi)中包含著(zhu)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)源(yuan)始范式(shi)和(he)后起的(de)(de)一種(zhong)頗有深(shen)意的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)理(li)念(nian)。

　　感性情思之直(zhi)出

　　蕭子顯為“直出即是”創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)范式的實踐者(zhe)和倡導(dao)者(zhe)之一(yi)。他(ta)(ta)言(yan)自(zi)己創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的情(qing)形(xing)：“每(mei)有制作(zuo)(zuo)(zuo)，特(te)寡思功，須其自(zi)來，不以(yi)力構。”（《梁書(shu)(shu)·蕭子顯傳·自(zi)序(xu)》）《南齊書(shu)(shu)·文(wen)學傳論》提出，創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)應(ying)“委自(zi)天機”、“勿先構聚”；從文(wen)中(zhong)對“三體”文(wen)學的批(pi)評看，蕭子顯亦(yi)反(fan)對下筆成(cheng)文(wen)過程(cheng)中(zhong)的“力構”，故而，文(wen)末“贊”語總結道：“學亞生知”，“文(wen)成(cheng)筆下，芬藻麗春”。《梁書(shu)(shu)》載蕭子顯“頗負其才(cai)氣”，然而，在蕭子顯那里，“不以(yi)力構”并不是他(ta)(ta)恃才(cai)之舉，亦(yi)非才(cai)子方能為，而是創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)當有的創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)理念。

　　蕭子(zi)(zi)顯因(yin)何會(hui)主張“直(zhi)出即是(shi)”？值得關注的(de)(de)(de)(de)是(shi)其背后的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學觀(guan)念和邏輯(ji)。《南齊書·文(wen)(wen)學傳(chuan)論》：“文(wen)(wen)章者(zhe)，蓋情(qing)(qing)(qing)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)風(feng)標，神(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)律呂(lv)也。”在不同(tong)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用者(zhe)處，“情(qing)(qing)(qing)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)所指常有(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)偏重，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)偏于(yu)(yu)“情(qing)(qing)(qing)”，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)偏于(yu)(yu)“性(xing)(xing)(xing)”。蕭子(zi)(zi)顯所謂的(de)(de)(de)(de)“情(qing)(qing)(qing)性(xing)(xing)(xing)”屬于(yu)(yu)前者(zhe)，如《南齊書·文(wen)(wen)學傳(chuan)論》基于(yu)(yu)文(wen)(wen)壇(tan)之(zhi)(zhi)弊提出：“談家(jia)(jia)所習(xi)，理勝其辭，就此(ci)求(qiu)文(wen)(wen)，終然翳(yi)奪。”蕭子(zi)(zi)顯主于(yu)(yu)“情(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章觀(guan)可上溯到儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學本(ben)體論：“詩(shi)(shi)言志”。與這種文(wen)(wen)學本(ben)體論相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學發(fa)生(sheng)(sheng)論，以“感(gan)(gan)物”為創作靈感(gan)(gan)、創作沖動產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)。據此(ci)發(fa)生(sheng)(sheng)論，創作不需精心醞釀構思，感(gan)(gan)物而(er)有(you)(you)(you)情(qing)(qing)(qing)，有(you)(you)(you)情(qing)(qing)(qing)便有(you)(you)(you)詩(shi)(shi)。感(gan)(gan)物過程中萌(meng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)思因(yin)于(yu)(yu)物、因(yin)于(yu)(yu)觀(guan)物者(zhe)之(zhi)(zhi)心，情(qing)(qing)(qing)思之(zhi)(zhi)所因(yin)會(hui)隨時空(kong)的(de)(de)(de)(de)變換(huan)而(er)變換(huan)，甚至轉瞬便不再，因(yin)而(er)，從(cong)感(gan)(gan)物到下筆成文(wen)(wen)不能有(you)(you)(you)理性(xing)(xing)(xing)思維的(de)(de)(de)(de)過程。惟有(you)(you)(you)“直(zhi)出”，文(wen)(wen)章才會(hui)成為“情(qing)(qing)(qing)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)風(feng)標，神(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)律呂(lv)”。由此(ci)可見，“直(zhi)出即是(shi)”實(shi)為儒家(jia)(jia)文(wen)(wen)學本(ben)體論內(nei)在要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)創作范(fan)式，《詩(shi)(shi)·國(guo)風(feng)》《古詩(shi)(shi)十九首》等都屬于(yu)(yu)“直(zhi)出即是(shi)”類文(wen)(wen)學，它是(shi)文(wen)(wen)學創作的(de)(de)(de)(de)源始范(fan)式。

　　“直(zhi)出即是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)詩文是(shi)(shi)(shi)(shi)何等樣的(de)(de)(de)詩文？其(qi)(qi)直(zhi)出者為感物過程中萌生的(de)(de)(de)情思(si)，以“情”勝。這種詩文是(shi)(shi)(shi)(shi)因創作的(de)(de)(de)直(zhi)出性(xing)質而“是(shi)(shi)(shi)(shi)”，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)因所直(zhi)出者而“是(shi)(shi)(shi)(shi)”，需細(xi)辨。儒家文學觀關注(zhu)文藝(yi)(yi)所表達的(de)(de)(de)情緒和情感，視其(qi)(qi)為國政的(de)(de)(de)鏡像，并因此(ci)十分重視文藝(yi)(yi)；《南齊書·文學傳論(lun)》謂(wei)“直(zhi)出即是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)創作過程：“蘊(yun)思(si)含毫，游心內(nei)運，放言落紙，氣韻(yun)(yun)天成。”對于直(zhi)出之文，天成的(de)(de)(de)氣韻(yun)(yun)來自感性(xing)情思(si)及(ji)其(qi)(qi)自然流(liu)動。從這些觀念看，情思(si)及(ji)其(qi)(qi)自然流(liu)動被視作文學書寫(xie)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)之所在、美(mei)的(de)(de)(de)存在，承擔(dan)了全部的(de)(de)(de)詩性(xing)。而無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)在儒家的(de)(de)(de)文學觀中，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在蕭子顯的(de)(de)(de)著述中，“情思(si)”都沒有因人的(de)(de)(de)貴(gui)賤或(huo)其(qi)(qi)他要素而有價(jia)值(zhi)(zhi)差異。

　　如何“直出即(ji)是(shi)”？“感(gan)物(wu)”既為創(chuang)(chuang)作沖動產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)原因，對世(shi)界敞開懷(huai)抱、觀(guan)世(shi)界就是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)主體活動。至于觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，儒家文(wen)學(xue)(xue)論偏重(zhong)人倫(lun)社(she)會，如《詩(shi)大序》中的(de)(de)(de)(de)(de)“明乎(hu)得(de)失之跡，傷(shang)人倫(lun)之廢，哀刑政(zheng)之苛”；蕭子(zi)顯則(ze)偏重(zhong)于自(zi)然風光，如其描述的(de)(de)(de)(de)(de)催生創(chuang)(chuang)作沖動的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)物(wu)：“若乃登高目極(ji)，臨水送歸，風動春朝，月明秋(qiu)夜，早雁(yan)初鶯，開花落葉，有(you)(you)來斯應，每不能已也。”（《梁書(shu)·蕭子(zi)顯傳·自(zi)序》）另(ling)外(wai)，在這種創(chuang)(chuang)作范式(shi)中，雖然感(gan)性(xing)情(qing)思(si)承擔了全部的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)性(xing)，但就創(chuang)(chuang)作實(shi)際而言，心靈之敏鈍關(guan)乎(hu)創(chuang)(chuang)作沖動的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)無(wu)，文(wen)筆之好(hao)壞關(guan)乎(hu)文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)高下(xia)。博學(xue)(xue)多(duo)思(si)有(you)(you)助于敏感(gan)心靈、班馬文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)養成，當為這種創(chuang)(chuang)作范式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)準備。《梁書(shu)》亦載蕭子(zi)顯“好(hao)學(xue)(xue)”；《南齊(qi)書(shu)·文(wen)學(xue)(xue)傳論》評述時文(wen)稱贊一些文(wen)章“博物(wu)可嘉”，博學(xue)(xue)是(shi)博物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑之一。

　　悟(wu)性世界之直出

　　感性情(qing)思之(zhi)直(zhi)(zhi)出為詩文(wen)創作的源(yuan)始范(fan)式，較(jiao)易解，除此之(zhi)外，還有一種(zhong)后(hou)起的“直(zhi)(zhi)出即(ji)是”范(fan)式，這種(zhong)范(fan)式玄妙且有其深意。

　　王(wang)夫之(zhi)《姜齋詩(shi)話(hua)》：“‘僧敲(qiao)月下(xia)門’，只是妄想(xiang)揣摩，如說他(ta)人夢，縱(zong)令形容酷似，何嘗毫發關(guan)心？知(zhi)然(ran)者，以其沉吟(yin)‘推(tui)敲(qiao)’二字，就他(ta)作想(xiang)也(ye)。若即(ji)景會心，則(ze)或推(tui)或敲(qiao)，必居其一，因(yin)景因(yin)情(qing)，自然(ran)靈妙(miao)，何勞擬議哉？”王(wang)夫之(zhi)所謂“會”，即(ji)中國古代文(wen)(wen)化語境(jing)中通達世(shi)界的特殊方式——“悟(wu)”。王(wang)夫之(zhi)此說蘊含的創作理念，一則(ze)將書寫悟(wu)性世(shi)界置于極(ji)高的文(wen)(wen)學地(di)位(wei)；一則(ze)認為這種居于極(ji)高地(di)位(wei)的文(wen)(wen)學在創作過程中不(bu)需理性思維(wei)介入，如其例舉道：“‘長河落日圓’，初無定景。‘隔水問(wen)樵夫’，初非想(xiang)得(de)。”（《姜齋詩(shi)話(hua)》）

　　悟性(xing)世界的(de)(de)文(wen)學書寫過(guo)程不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)需理(li)性(xing)思(si)維(wei)介入，而且理(li)性(xing)思(si)維(wei)無法介入。早在唐時，就(jiu)有(you)詩論(lun)(lun)指(zhi)出了這一(yi)(yi)點，如權德輿謂靈(ling)澈詩境，“諸生思(si)慮，終(zhong)不(bu)(bu)可(ke)至”。唐以(yi)后不(bu)(bu)斷有(you)詩論(lun)(lun)重申這一(yi)(yi)點，并點明其中(zhong)(zhong)關竅，如：趙(zhao)孟若為(wei)《白云集》作的(de)(de)題詞中(zhong)(zhong)言(yan)道，“拈花(hua)微笑(xiao)，夢草清吟”未嘗有(you)二，皆“不(bu)(bu)可(ke)思(si)議(yi)(yi)”。王士(shi)禛謂“雨中(zhong)(zhong)山果落，燈下草蟲鳴”“明月松間照(zhao)，清泉(quan)石上流”“卻下水精簾，玲瓏望(wang)秋(qiu)月”等句妙諦(di)(di)微言(yan)，與“拈花(hua)微笑(xiao)”等無差(cha)別。（《畫溪(xi)西堂詩序》）因何拈花(hua)、因何微笑(xiao)，盡因心之(zhi)所會超越(yue)語言(yan)、超越(yue)邏輯。王士(shi)禛所謂詩中(zhong)(zhong)妙諦(di)(di)即趙(zhao)孟若點明的(de)(de)“不(bu)(bu)可(ke)思(si)議(yi)(yi)”。

　　理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維不(bu)能介(jie)入對悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)界的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學書寫，應當(dang)秉持和踐行(xing)的(de)(de)(de)創作方式(shi)和理(li)念就(jiu)唯有“直(zhi)出”。然而，悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)界不(bu)同于感性(xing)(xing)(xing)(xing)直(zhi)覺的(de)(de)(de)世(shi)界，又與理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維相抗，這決定了此(ci)類“直(zhi)出”文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)特殊(shu)。感性(xing)(xing)(xing)(xing)情思(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)直(zhi)出，語(yu)(yu)言(yan)素樸，具有感動人心(xin)的(de)(de)(de)力量和反映世(shi)情的(de)(de)(de)作用；悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)界之(zhi)(zhi)直(zhi)出，往(wang)往(wang)語(yu)(yu)言(yan)清(qing)透玲瓏，指向未(wei)被語(yu)(yu)言(yan)和邏輯歸化的(de)(de)(de)世(shi)界，也拒絕將其歸化，從而言(yan)而未(wei)言(yan)，創造(zao)出一種(zhong)“沉默的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)”“寧靜的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)”。這類文(wen)(wen)本(ben)在創作者方面要求的(de)(de)(de)是“悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，在欣賞者方面吁請的(de)(de)(de)是“意會”“以心(xin)傳(chuan)心(xin)”式(shi)欣賞。

　　感性情(qing)(qing)思和悟性世(shi)界(jie)，皆非理性思維主導。當(dang)下世(shi)界(jie)，不管后現(xian)代思潮如何(he)不滿現(xian)有的(de)(de)(de)理性，主流意識形態仍然(ran)推(tui)崇理性思維。無可否認，這是人類文(wen)明當(dang)有的(de)(de)(de)思維選擇，但也(ye)因于(yu)此，愈(yu)應警惕理性對于(yu)感性情(qing)(qing)思和悟性世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)侵蝕和遮蔽(bi)；另一(yi)方(fang)面，現(xian)代文(wen)藝(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)尤其(qi)是西方(fang)的(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，很早就出現(xian)了觀(guan)(guan)念先行(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)形，并且愈(yu)演愈(yu)烈，引起了廣泛關注。基于(yu)以上，如果文(wen)學(xue)還保持著(zhu)反映我們(men)(men)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)處境(jing)、啟(qi)發我們(men)(men)對世(shi)界(jie)進(jin)行(xing)深入思索(suo)和體驗等(deng)功能(neng)，那么感性情(qing)(qing)思之(zhi)(zhi)直(zhi)出、悟性世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)直(zhi)出，依舊為文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)價(jia)值所在。就此而(er)論(lun)，“直(zhi)出即是”這種詩(shi)文(wen)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)范式及其(qi)內蘊的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)觀(guan)(guan)念，應當(dang)在傳(chuan)統文(wen)學(xue)觀(guan)(guan)念和創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)范式創(chuang)(chuang)新性發展的(de)(de)(de)視域(yu)當(dang)中(zhong)。（作(zuo)(zuo)者：田淑晶，系三峽(xia)大學(xue)文(wen)學(xue)與(yu)傳(chuan)媒學(xue)院副教授(shou)）