“大地之子”向往“物我兩(liang)親”新世界(jie)

　　——當代(dai)少數民(min)族(zu)作(zuo)家生態寫作(zuo)觀(guan)察

　　波(bo)密桃花(hua)(hua)谷桃花(hua)(hua)盛開(kai) 西(xi)藏(zang)林(lin)芝(zhi)市波(bo)密桃花(hua)(hua)谷，面積約(yue)為155.04平方千米，平均海(hai)拔2740米。每(mei)年3月到(dao)4月中(zhong)旬，這里的(de)桃花(hua)(hua)陸續開(kai)放，人文景觀豐富(fu)的(de)雪山下、村(cun)落間隨處都(dou)是桃花(hua)(hua)的(de)蹤跡。作(zuo)家江子在散文《去林(lin)芝(zhi)看桃花(hua)(hua)》中(zhong)寫道：“我(wo)看到(dao)一路上它(ta)大片(pian)大片(pian)地盛開(kai)。它(ta)向著我(wo)奔跑。好像是它(ta)終于認出我(wo)來(lai)(lai)，然(ran)后相(xiang)邀更多的(de)桃花(hua)(hua)來(lai)(lai)與我(wo)相(xiang)認……”央青(qing)占堆（藏(zang)族）攝/光明圖片(pian)

　　觀(guan)山有感 蒼莽遮如(ru)蓋，山光始自開。應憐(lian)新物候，不(bu)教點塵來。 釋文：廣闊無邊(bian)的(de)綠色如(ru)同(tong)華蓋一樣遮著大(da)地，陰(yin)霾散盡遠處的(de)山光乍現(xian)。我(wo)們(men)要好好珍惜眼(yan)前的(de)這些(xie)美(mei)景(jing)，不(bu)要讓(rang)這份美(mei)好沾染半點塵埃。 劉秀(xiu)（壯族）

　　庭柳籬菊(ju)(ju)陶令酒(jiu)，鳴(ming)禽池草(cao)謝家春。 釋文：庭前柳樹，籬邊(bian)菊(ju)(ju)花，陶淵明飲酒(jiu)于(yu)此(ci)，怡然(ran)自得；池塘里長滿(man)了(le)春草(cao)，樹上的鳴(ming)鳥冬去春來，謝靈運因此(ci)寫出(chu)了(le)這樣(yang)的千載名句。韓(han)宗岳（滿(man)族）

　　【生態文學面面觀】

　　自(zi)古至今，人類(lei)與其他物種之(zhi)間如何和(he)(he)諧共(gong)存，一(yi)直是我(wo)們(men)面臨的(de)(de)(de)難題。工(gong)業革命以(yi)來(lai)，人類(lei)對(dui)(dui)大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)過度(du)開(kai)發和(he)(he)利用，導(dao)致(zhi)了(le)生(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)失衡及持續性惡(e)化。面對(dui)(dui)日益嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)危機，生(sheng)態(tai)作(zuo)家們(men)試圖通過田(tian)野調查的(de)(de)(de)方式(shi)、今昔比照(zhao)的(de)(de)(de)模式(shi)和(he)(he)多元的(de)(de)(de)藝術(shu)形式(shi)揭示嚴(yan)峻(jun)的(de)(de)(de)現實(shi)。這些作(zuo)品倡(chang)導(dao)生(sheng)態(tai)整體主義價值觀(guan)，并要求人類(lei)遵循自(zi)然(ran)倫理的(de)(de)(de)規約，召(zhao)喚一(yi)個“物我(wo)兩親”而又可持續發展(zhan)的(de)(de)(de)美麗新世界。

　　在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)譜系中(zhong)(zhong)，少(shao)數(shu)民(min)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)是一支活躍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)力軍。早在(zai)(zai)20世紀80年代，鄂(e)溫克族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)烏熱(re)爾圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《七叉犄角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公鹿》、土家(jia)(jia)(jia)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)李傳(chuan)鋒(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《最后一只(zhi)(zhi)白(bai)虎》、蒙古(gu)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)白(bai)雪林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《藍幽(you)(you)幽(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷》等作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品在(zai)(zai)深層勘探民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)根脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，就(jiu)以憂心忡忡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言說姿態(tai)(tai)(tai)，揭示出盲目(mu)追求(qiu)物質(zhi)享樂(le)思維下人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸變(bian)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)化(hua)(hua)。由此可見，少(shao)數(shu)民(min)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體察和(he)書(shu)(shu)寫(xie)是具(ju)有(you)前(qian)瞻性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)王靜在(zai)(zai)專著(zhu)《人(ren)與自(zi)然》中(zhong)(zhong)曾提(ti)出：“中(zhong)(zhong)國(guo)當(dang)代文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一股(gu)(gu)未被命名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涓涓細流(liu)，首先興(xing)起于民(min)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他們并非為響應西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)思潮而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)是承襲(xi)著(zhu)從口頭(tou)到(dao)書(shu)(shu)面幾(ji)乎(hu)從未斷流(liu)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)老民(min)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)，但(dan)只(zhi)(zhi)有(you)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)新時(shi)期改革開(kai)放后，這股(gu)(gu)細流(liu)才閃動出光芒和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機來。”事實上，當(dang)代少(shao)數(shu)民(min)族(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)既是對(dui)民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承繼，又離不開(kai)西方生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滋養(yang)。這種駁雜混融的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)思想，構成了相當(dang)一部分少(shao)數(shu)民(min)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神格局。可以說，民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滋養(yang)和(he)邊地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗，使得少(shao)數(shu)民(min)族(zu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)具(ju)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢，而(er)其作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品則(ze)為當(dang)代生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)供了別樣(yang)啟示。

　　大多生活在草原、沙漠、海濱或崇山峻嶺間的少數民族作家，對休戚與共的地域和環境分外依戀

　　少數民(min)族(zu)的(de)(de)民(min)間(jian)故(gu)(gu)事、神話傳說、英(ying)雄史詩中(zhong)從來不(bu)缺乏神秘性因子，而(er)(er)在當代少數民(min)族(zu)生態(tai)文(wen)學(xue)中(zhong)，亦(yi)洋溢著濃郁(yu)的(de)(de)神秘氣(qi)息和對(dui)自然(ran)偉力的(de)(de)敬畏(wei)。少數民(min)族(zu)作(zuo)家大(da)多生活在草(cao)原、沙漠、海濱或(huo)崇山峻(jun)嶺間(jian)，在貼近大(da)自然(ran)的(de)(de)生產生活實踐中(zhong)，作(zuo)家們(men)對(dui)休戚與共(gong)的(de)(de)地(di)域和環境(jing)分(fen)外依戀。因此(ci)，在下筆為文(wen)時，讀(du)者(zhe)(zhe)可以明顯地(di)感受(shou)到作(zuo)者(zhe)(zhe)與故(gu)(gu)鄉、與大(da)自然(ran)親(qin)密(mi)無間(jian)的(de)(de)情(qing)感關聯。更重要的(de)(de)是，這些作(zuo)品扭轉了近代文(wen)學(xue)以人(ren)(ren)類(lei)為中(zhong)心的(de)(de)偏狹(xia)，人(ren)(ren)不(bu)再是萬物(wu)的(de)(de)尺(chi)度，更不(bu)是萬物(wu)的(de)(de)役使(shi)者(zhe)(zhe)和剝削者(zhe)(zhe)，而(er)(er)是與天地(di)神同(tong)源共(gong)祖的(de)(de)一員(yuan)。在萬物(wu)皆親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)念指導(dao)下，少數民(min)族(zu)生態(tai)文(wen)學(xue)試圖引發人(ren)(ren)們(men)對(dui)工(gong)具理(li)性和發展主(zhu)義的(de)(de)省(sheng)思，從而(er)(er)遏制人(ren)(ren)類(lei)對(dui)大(da)自然(ran)的(de)(de)瘋狂掠奪和生態(tai)的(de)(de)持續性惡化。

　　土(tu)家族(zu)(zu)作(zuo)家徐曉華(hua)的(de)散文《那條叫(jiao)清(qing)江(jiang)的(de)河》是(shi)對大(da)自(zi)然神(shen)性之維的(de)書寫(xie)(xie)。清(qing)江(jiang)河邊的(de)鄉(xiang)民對天地萬(wan)物博愛虔(qian)敬(jing)，生(sheng)活在這(zhe)(zhe)片土(tu)地上的(de)民眾對神(shen)奇的(de)大(da)自(zi)然充(chong)滿感激(ji)和膜(mo)拜。而如果人們沒有遵循自(zi)然倫(lun)理并觸碰禁忌時，往(wang)往(wang)會招致嚴(yan)厲的(de)懲罰。在彝族(zu)(zu)傳(chuan)統生(sheng)態(tai)倫(lun)理的(de)熏(xun)陶下(xia)，吉狄(di)馬加的(de)詩歌深(shen)情地吟誦出對自(zi)然生(sheng)命(ming)的(de)靈性感應，展現(xian)出大(da)涼山深(shen)處(chu)人與(yu)生(sheng)靈近乎(hu)泰初的(de)純真狀態(tai)。而在蒙古族(zu)(zu)作(zuo)家郭雪波的(de)《銀(yin)(yin)狐》中(zhong)(zhong)，老銀(yin)(yin)狐將一(yi)心(xin)求死的(de)珊梅挽(wan)救回來并悉心(xin)地照顧(gu)，此后，珊梅和銀(yin)(yin)狐結成命(ming)運共同體(ti)，在大(da)漠霞光中(zhong)(zhong)相依相偎。類似(si)不(bu)(bu)確定(ding)的(de)、傳(chuan)奇的(de)、神(shen)秘的(de)故(gu)事在當代少數民族(zu)(zu)生(sheng)態(tai)文學中(zhong)(zhong)屢見不(bu)(bu)鮮(xian)。這(zhe)(zhe)種帶著神(shen)秘生(sheng)活樣態(tai)和浪漫色彩(cai)的(de)書寫(xie)(xie)，一(yi)定(ding)程(cheng)度上矯正了生(sheng)態(tai)寫(xie)(xie)作(zuo)中(zhong)(zhong)存在的(de)理性有余、藝(yi)術性匱(kui)乏(fa)的(de)弊端，表現(xian)出對世界和生(sheng)命(ming)的(de)詩性理解與(yu)把握，并為生(sheng)態(tai)寫(xie)(xie)作(zuo)提供了更多的(de)想象空間和審(shen)美趣(qu)味(wei)。

　　在質樸、謙遜(xun)地(di)面對(dui)宇宙萬物的(de)(de)(de)(de)同時，當代少數民族生態文(wen)學并沒有遮蔽商業生產與組(zu)織模(mo)式對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)掠奪(duo)及其招致(zhi)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難性后果。藏族作(zuo)家(jia)阿來的(de)(de)(de)(de)《空山》以哀婉的(de)(de)(de)(de)筆觸敘寫了(le)(le)機(ji)村(cun)(cun)周圍原始(shi)森林被伐殆盡的(de)(de)(de)(de)傷(shang)懷往事。森林的(de)(de)(de)(de)消失，生態的(de)(de)(de)(de)破壞，使得機(ji)村(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)民眾在水(shui)土流失和(he)泥石流頻發(fa)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難中(zhong)苦不(bu)(bu)堪言(yan)。回(hui)族詩人(ren)(ren)馬(ma)占祥的(de)(de)(de)(de)《周家(jia)河(he)(he)灣村(cun)(cun)》揭示出(chu)生態惡化后家(jia)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)破敗和(he)生靈的(de)(de)(de)(de)彷徨無依，“村(cun)(cun)邊的(de)(de)(de)(de)河(he)(he)流早已(yi)干(gan)涸 河(he)(he)床呈現了(le)(le)/去年斷水(shui)的(de)(de)(de)(de)陳跡 卵石 幾(ji)叢芨芨草/被風收留 地(di)麻(ma)雀飛得過分慌(huang)張/——它已(yi)找不(bu)(bu)到(dao)崖(ya)畔下鄰水(shui)的(de)(de)(de)(de)家(jia)園(yuan)”。此外，滿(man)族作(zuo)家(jia)葉廣芩的(de)(de)(de)(de)《老虎大福》、藏族作(zuo)家(jia)次仁羅布的(de)(de)(de)(de)《長滿(man)蟲草的(de)(de)(de)(de)心》、仫佬族作(zuo)家(jia)廖潤柏的(de)(de)(de)(de)《八月，干(gan)渴的(de)(de)(de)(de)荒野》、普米族詩人(ren)(ren)曹翔的(de)(de)(de)(de)《家(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)瀘沽湖》等作(zuo)品，均以不(bu)(bu)回(hui)避的(de)(de)(de)(de)勇氣揭示出(chu)生態惡化的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性后果，直接向自詡為(wei)萬物之靈長的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類發(fa)出(chu)了(le)(le)沉重的(de)(de)(de)(de)拷(kao)問(wen)。

　　為了引起讀者對(dui)生(sheng)(sheng)態嚴(yan)峻情狀的(de)(de)關注，當代少數民族(zu)生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)學在文(wen)(wen)本(ben)中慣于(yu)采(cai)用“最(zui)后一個”的(de)(de)模式設(she)置，這些作品(pin)內嵌(qian)著作家(jia)對(dui)現代化野蠻切割生(sheng)(sheng)態鏈的(de)(de)憂慮和(he)(he)悲悼，顯(xian)現出環境(jing)失衡和(he)(he)文(wen)(wen)化失落的(de)(de)雙重苦(ku)痛，并促(cu)使我們深刻反思過度、無序的(de)(de)現代性對(dui)民族(zu)傳統文(wen)(wen)化和(he)(he)生(sheng)(sheng)態自然的(de)(de)損毀。

　　心懷大自然的少數民族作家，身處喧囂的都市也能隨時隨地對大自然進行抒寫

　　20世紀以(yi)來，媒(mei)介(jie)融合技(ji)術深刻地(di)改變(bian)了人(ren)類的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)形態和人(ren)自身的(de)(de)(de)(de)存在(zai)方(fang)(fang)式(shi)(shi)。人(ren)們的(de)(de)(de)(de)學習方(fang)(fang)式(shi)(shi)、工作方(fang)(fang)式(shi)(shi)、娛樂方(fang)(fang)式(shi)(shi)、消費方(fang)(fang)式(shi)(shi)和交往方(fang)(fang)式(shi)(shi)因之發生(sheng)了全方(fang)(fang)位變(bian)革(ge)。互(hu)聯網、智(zhi)能手機(ji)、微(wei)信、短(duan)視頻、網絡(luo)游戲的(de)(de)(de)(de)迅猛發展，在(zai)豐富大(da)眾(zhong)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)同時，也在(zai)悄(qiao)無(wu)聲息(xi)中(zhong)致使人(ren)與(yu)(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)(yu)大(da)自然間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系日漸疏遠(yuan)。尤其是生(sheng)活在(zai)都市中(zhong)的(de)(de)(de)(de)廣大(da)人(ren)群(qun)，他們與(yu)(yu)自然接觸(chu)的(de)(de)(de)(de)機(ji)會急(ji)劇減少，這種情況很(hen)容易(yi)招致精神(shen)上和道德上的(de)(de)(de)(de)貧乏(fa)，進而對生(sheng)態危機(ji)缺乏(fa)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)察，對生(sheng)態災(zai)難(nan)容易(yi)滋生(sheng)出麻(ma)木和冷漠的(de)(de)(de)(de)情感(gan)。說到底，全球化的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態危機(ji)與(yu)(yu)每個(ge)生(sheng)命體(ti)(ti)息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)，人(ren)類只(zhi)有(you)切(qie)實地(di)意識(shi)到問題的(de)(de)(de)(de)緊迫(po)性，才能與(yu)(yu)自然結成痛癢相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)體(ti)(ti)，進而深思世界的(de)(de)(de)(de)結構和我們活動的(de)(de)(de)(de)意義。

　　美國作(zuo)家(jia)(jia)(jia)桑(sang)(sang)德斯在(zai)隨筆集《為自(zi)然(ran)說一(yi)句話(hua)》中(zhong)認(ren)為：“在(zai)我們生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)大(da)多數時(shi)候，自(zi)然(ran)像被鑲上了(le)窗框(kuang)，就像錄像的(de)(de)(de)(de)(de)屏幕、照片的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)邊(bian)(bian)一(yi)樣是(shi)(shi)以鑲著邊(bian)(bian)框(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態顯(xian)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)方面，自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)有機的(de)(de)(de)(de)(de)網眼已經深入(ru)到我們內部(bu)，而(er)我們卻幾乎感(gan)覺(jue)不到。”桑(sang)(sang)德斯所批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代人(ren)(ren)對自(zi)然(ran)疏遠(yuan)和無感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)在(zai)當代少(shao)數民(min)族(zu)作(zuo)家(jia)(jia)(jia)群中(zhong)尚不普(pu)遍。少(shao)數民(min)族(zu)作(zuo)家(jia)(jia)(jia)身為“大(da)地(di)之子”，對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關注是(shi)(shi)恒久而(er)全情投(tou)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)家(jia)(jia)(jia)們通過視覺(jue)、聽覺(jue)、嗅覺(jue)、味覺(jue)、觸覺(jue)等感(gan)官體驗，有意(yi)識地(di)呈現(xian)出外(wai)部(bu)世界與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒、身體的(de)(de)(de)(de)(de)關聯。對野生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命和自(zi)然(ran)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀察描繪，恢復了(le)現(xian)代人(ren)(ren)普(pu)遍壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)神經和心靈觸覺(jue)，從而(er)奠定(ding)了(le)人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)重新溝(gou)通的(de)(de)(de)(de)(de)可能性。在(zai)當代少(shao)數民(min)族(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)態文學(xue)寫作(zuo)中(zhong)，作(zuo)家(jia)(jia)(jia)們尤其注重人(ren)(ren)類與地(di)球(qiu)上其他生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)間的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)關聯，認(ren)為每一(yi)處(chu)自(zi)然(ran)風景和每一(yi)個動物(wu)植物(wu)都(dou)有其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)魅力，都(dou)與我們的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命發生(sheng)(sheng)(sheng)著千絲(si)萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。

　　劉勰在(zai)《文心(xin)雕(diao)龍·物(wu)(wu)色》篇中(zhong)說：“若乃山(shan)林皋壤(rang)，實(shi)文思(si)之(zhi)(zhi)奧府。”意(yi)思(si)是說，山(shan)林川澤等自然景物(wu)(wu)，是引(yin)發(fa)作者文思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶庫。而(er)(er)對心(xin)懷大(da)(da)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少數(shu)民族(zu)(zu)作家而(er)(er)言，即使(shi)身處(chu)喧(xuan)囂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)市環(huan)(huan)境(jing)中(zhong)，也能隨(sui)時隨(sui)地與(yu)大(da)(da)自然發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)情(qing)感共(gong)振。他們(men)在(zai)作品中(zhong)強調了(le)自然萬物(wu)(wu)擁有獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和自由生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利，自然界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)應包含在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)倫(lun)理(li)關懷和道(dao)德共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)之(zhi)(zhi)內。尤為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，少數(shu)民族(zu)(zu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)文學(xue)關注生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密切聯系(xi)(xi)，帶有知性和抒情(qing)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。如苗族(zu)(zu)詩人(ren)(ren)張遠倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌《三尺(chi)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)》在(zai)人(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)守望神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然，以(yi)(yi)曠達篤定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)性體悟動物(wu)(wu)與(yu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交相輝(hui)映：“抬頭在(zai)鳥鳴之(zhi)(zhi)處(chu)，低頭在(zai)市井之(zhi)(zhi)間”；彝(yi)族(zu)(zu)作家阿微(wei)木依蘿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文《工廠捕(bu)食者》則通過連(lian)類(lei)(lei)取譬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，實(shi)現(xian)了(le)物(wu)(wu)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混同(tong)——“有時我(wo)(wo)在(zai)湖畔(pan)西街(jie)遇到我(wo)(wo)丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)事，會(hui)忍不住想象(xiang)他們(men)從前(qian)是干(gan)什么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，會(hui)不會(hui)也有蹲墻(qiang)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，會(hui)不會(hui)因為(wei)(wei)搬(ban)一(yi)樹盆景改變命(ming)運(yun)。……我(wo)(wo)想到懸崖上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹，它(ta)們(men)在(zai)峭壁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縫隙中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)根(gen)發(fa)芽，有向陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秉性，也有孤獨(du)封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，它(ta)們(men)在(zai)忙(mang)于(yu)輸送養分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)上(shang)(shang)，最(zui)喜歡寂靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不受干(gan)擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)長環(huan)(huan)境(jing)”。在(zai)脫離了(le)野生(sheng)(sheng)(sheng)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)里(li)，作家通過想象(xiang)和感覺生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活，以(yi)(yi)細(xi)膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)將人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)彷徨與(yu)樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅韌(ren)孤獨(du)重疊在(zai)一(yi)起(qi)，挖掘出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)(xi)，且提供了(le)豐沛而(er)(er)鮮(xian)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間經(jing)驗。

　　梭羅在《瓦爾登湖》中(zhong)號召讀(du)者要像(xiang)哥倫布一樣，“去發(fa)現(xian)自己內(nei)部所有(you)的(de)(de)新(xin)大陸和(he)新(xin)世界，不是(shi)拓(tuo)展生意，是(shi)開拓(tuo)思想(xiang)的(de)(de)新(xin)的(de)(de)水路”。某種程(cheng)度上說，生態惡化不僅是(shi)自然(ran)界面臨的(de)(de)危機(ji)(ji)，而(er)且是(shi)人類(lei)精神危機(ji)(ji)和(he)信仰(yang)危機(ji)(ji)的(de)(de)外在表現(xian)。面對失根的(de)(de)懸浮感(gan)和(he)虛(xu)無感(gan)，人需要恢復其生態本(ben)源(yuan)性，并遵循大自然(ran)的(de)(de)運行法則，在心靈深處敬畏(wei)自然(ran)，用愛、理解、誠懇(ken)和(he)熱情去感(gan)受世界和(he)萬物，從而(er)在生命的(de)(de)輝光中(zhong)安(an)頓肉身，實現(xian)心靈的(de)(de)撫慰(wei)和(he)靈魂的(de)(de)扎根。

　　當代少數民族生態文學作品大力倡導同感共情的生態倫理

　　當代少數民族生態文學作品顯現出(chu)對人類與自然界新(xin)型關系的定位與思考(kao)。作家們質疑人類中心(xin)主義的倫理(li)觀(guan)，揭示出(chu)人類與自然共生的事實，發出(chu)了(le)從人類中心(xin)邁步到生態中心(xin)的激情吶喊。

　　當代少數(shu)民(min)(min)族生(sheng)態文學(xue)通(tong)過回望傳統和(he)浪漫(man)想象，藝術地表現了人(ren)(ren)類與自然共生(sheng)的(de)可(ke)能性。蒙古族作家格(ge)日(ri)(ri)勒(le)其(qi)木格(ge)·黑(hei)鶴(he)的(de)《馴鹿(lu)之國(guo)》《飼狼》等小(xiao)說(shuo)，描(miao)繪出草(cao)原民(min)(min)族與大(da)自然和(he)睦相處的(de)生(sheng)存圖景。譬如，芭拉杰依在(zai)尋找馴鹿(lu)的(de)過程中不(bu)斷地救助(zhu)陷入困境(jing)的(de)小(xiao)狍子、梅花鹿(lu)、渡(du)鴉和(he)小(xiao)狼等。而在(zai)善良的(de)人(ren)(ren)們遭遇(yu)險境(jing)時，這(zhe)些(xie)動物往往能幫助(zhu)他們擺脫自然困境(jing)或惡人(ren)(ren)的(de)侵擾。格(ge)日(ri)(ri)勒(le)其(qi)木格(ge)·黑(hei)鶴(he)正是(shi)在(zai)人(ren)(ren)與動植(zhi)物的(de)相親相愛中呈現出草(cao)原游牧民(min)(min)族與萬(wan)物和(he)諧共生(sheng)的(de)關系。

　　扭(niu)轉(zhuan)生(sheng)(sheng)態(tai)危機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)，在(zai)(zai)于我們能否平(ping)等(deng)地(di)(di)看(kan)待非人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)和(he)自(zi)(zi)然。從人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)心到生(sheng)(sheng)態(tai)中(zhong)(zhong)(zhong)心無疑是(shi)(shi)一個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍，對人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)來說(shuo)意味著(zhu)(zhu)(zhu)站在(zai)(zai)金字塔(ta)頂端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史將(jiang)(jiang)一去(qu)不(bu)復返，其轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程必然是(shi)(shi)艱難而漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但少數民(min)族因獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間文化基因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)繼，倒是(shi)(shi)頗為順(shun)暢地(di)(di)認(ren)同萬(wan)物(wu)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。藏族作家(jia)萬(wan)瑪才旦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)《撞死(si)(si)了(le)(le)一只羊(yang)(yang)》即是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)動演繹，當貨車司機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”將(jiang)(jiang)不(bu)慎撞死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)(yang)超度完后，在(zai)(zai)如何處置死(si)(si)羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題上(shang)，“我”和(he)乞丐(gai)因認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同發(fa)生(sheng)(sheng)過(guo)爭議。乞丐(gai)認(ren)為羊(yang)(yang)給他吃(chi)和(he)給禿鷲(jiu)(jiu)吃(chi)是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但“我”認(ren)為乞丐(gai)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)吃(chi)，而給禿鷲(jiu)(jiu)是(shi)(shi)很多禿鷲(jiu)(jiu)吃(chi)，是(shi)(shi)不(bu)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最終，“我”決定(ding)還是(shi)(shi)把羊(yang)(yang)喂給禿鷲(jiu)(jiu)，這(zhe)一想法(fa)也得到了(le)(le)老僧人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊許(xu)。小(xiao)說(shuo)以(yi)一個(ge)并不(bu)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事宣(xuan)告了(le)(le)人(ren)在(zai)(zai)自(zi)(zi)然中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級秩序被消解，顯現(xian)出人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與自(zi)(zi)然界新型關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締結(jie)。苗族作家(jia)完班(ban)代擺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文《牽著(zhu)(zhu)(zhu)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手》將(jiang)(jiang)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與自(zi)(zi)然共生(sheng)(sheng)共存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好圖景徐(xu)徐(xu)鋪展(zhan)。散文敘寫了(le)(le)在(zai)(zai)堯上(shang)這(zhe)個(ge)仡佬族村莊中(zhong)(zhong)(zhong)，鳥(niao)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)在(zai)(zai)明媚(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)間自(zi)(zi)由地(di)(di)飛翔和(he)繁衍。它(ta)們不(bu)必擔心羅網和(he)陷(xian)阱，也不(bu)會遭遇突(tu)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)捕(bu)殺和(he)傷害。淳樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村民(min)們自(zi)(zi)覺地(di)(di)愛鳥(niao)護鳥(niao)，對它(ta)們施以(yi)“同類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友愛”，并通過(guo)舉行“敬雀節(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式贊美(mei)鳥(niao)雀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婉轉(zhuan)啼鳴，感謝它(ta)們為人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)所(suo)作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。這(zhe)是(shi)(shi)一種(zhong)與人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)心主義截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀和(he)倫(lun)理觀，它(ta)凸顯出人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)對自(zi)(zi)然萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛和(he)敬畏，有(you)(you)力地(di)(di)表現(xian)了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)與自(zi)(zi)然共生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性。此外，在(zai)(zai)蒙古(gu)族作家(jia)海勒(le)根那(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《父親魚游(you)而去(qu)》《尋找巴(ba)根那(nei)》《青鳥(niao)》等(deng)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)可(ke)以(yi)幻化為魚、羊(yang)(yang)、鳥(niao)等(deng)動物(wu)，并在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪回中(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)現(xian)重返大自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈愿。這(zhe)些(xie)“變形”和(he)“幻化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事喻(yu)示(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦解，世界上(shang)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)都在(zai)(zai)循環(huan)往替中(zhong)(zhong)(zhong)維護著(zhu)(zhu)(zhu)大自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)于是(shi)(shi)向(xiang)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性展(zhan)開(kai)。

　　總之，當代少(shao)數民(min)族(zu)生態文學作品不僅(jin)強調(diao)了生態文學的(de)(de)理(li)(li)念原則(ze)，而(er)(er)且大(da)力倡導同感共情的(de)(de)生態倫理(li)(li)。雖然從人(ren)類中(zhong)心抵達生態中(zhong)心注定要(yao)經歷漫長而(er)(er)艱難的(de)(de)跋(ba)涉，但只(zhi)要(yao)在路上，就意(yi)味著我們追求的(de)(de)星辰大(da)海和萬物和諧的(de)(de)詩意(yi)棲居(ju)有變為(wei)現實的(de)(de)可(ke)能。

　　（作者：烏(wu)蘭其(qi)木格（蒙(meng)古(gu)族(zu)），系北方民族(zu)大學(xue)文(wen)學(xue)與新(xin)聞傳播學(xue)院副教授，本文(wen)系北方民族(zu)大學(xue)中央高校基本科研業務(wu)費專項資金資助項目〔2019MYA08〕階段性成果(guo)）