岳麓書院的學規(gui)為何(he)今(jin)天仍能觸動人(ren)心(xin)

　　絕大多數學(xue)校(xiao)都有自己的校(xiao)規，或(huo)稱學(xue)規、學(xue)生守則(ze)，很(hen)多學(xue)校(xiao)還(huan)印成小冊(ce)子叫《學(xue)生手冊(ce)》。那中國(guo)古代(dai)書院(yuan)的“校(xiao)規”，又(you)是怎樣的呢？其中，《岳麓書院(yuan)學(xue)規》就頗具影響力和代(dai)表性。

　　王文清(1688-1779年(nian)(nian))，字廷鑒，號九(jiu)溪，湖南寧(ning)鄉人，乾隆(long)二(er)年(nian)(nian)(1724年(nian)(nian))進士，精于經史，名(ming)望(wang)很高(gao)，乾隆(long)十三(san)年(nian)(nian)(1748年(nian)(nian))，受長(chang)沙知府(fu)呂(lv)素高(gao)聘請，擔任岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)山長(chang)。當時，岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)源(yuan)不(bu)濟，院(yuan)(yuan)(yuan)舍(she)草木叢生(sheng)，尤其是(shi)時任湖南巡(xun)撫的(de)楊錫紱與長(chang)沙知府(fu)呂(lv)素高(gao)不(bu)和，有意(yi)利用城南書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(長(chang)沙的(de)另一座書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan))取代岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)地(di)位。所以，岳(yue)麓(lu)(lu)(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)發展到了一個低谷。

　　王文(wen)清到任后，整理院(yuan)舍(she)，整頓院(yuan)規，依靠個(ge)人聲望，擴大(da)生源。在王文(wen)清的努力下(xia)，那(nei)些讀(du)書(shu)士子爭先恐后地打理好行(xing)(xing)李，從(cong)湘江(jiang)(jiang)西岸的城南書(shu)院(yuan)，渡江(jiang)(jiang)來(lai)到湘江(jiang)(jiang)東岸的岳麓(lu)書(shu)院(yuan)。長沙地方政府(fu)也把岳麓(lu)書(shu)院(yuan)重新(xin)當作舉行(xing)(xing)祭孔等文(wen)化活動的中心，岳麓(lu)書(shu)院(yuan)得到了中興。

　　不過，王(wang)文(wen)清對(dui)岳(yue)麓(lu)書(shu)院的(de)最大(da)貢獻還不僅(jin)僅(jin)在(zai)于中(zhong)興，而在(zai)于他(ta)修(xiu)訂(ding)了《岳(yue)麓(lu)書(shu)院學(xue)規》。學(xue)規共18條(tiao)，108個字(zi)，內容(rong)分(fen)兩個部(bu)分(fen)：前10條(tiao)是學(xue)生的(de)道德行為規范：忠、孝、莊(zhuang)、儉(jian)、和、悌、義等(deng)；后8條(tiao)是具體(ti)的(de)學(xue)習內容(rong)和方法：講經、誦讀、做筆記、通曉時務等(deng)。學(xue)規很(hen)通俗易懂，又寓(yu)意深刻。我們看其(qi)中(zhong)的(de)幾條(tiao)：

　　第一(yi)條，要(yao)求學(xue)生“時常省(sheng)問父(fu)(fu)母”。中(zhong)國的孝文(wen)化(hua)根深蒂固(gu)，書(shu)(shu)院的學(xue)生來自(zi)湖南全省(sheng)乃至全國各地，所以，要(yao)求學(xue)生用書(shu)(shu)信(xin)、或(huo)托(tuo)友人(ren)、或(huo)隔一(yi)段時間返(fan)鄉等形(xing)式，時常省(sheng)問父(fu)(fu)母大人(ren)的安康。

　　第三條，“氣習各矯(jiao)偏處(chu)(chu)”。書院學生都是10多歲、20歲左右的(de)(de)年輕人(ren)，正(zheng)處(chu)(chu)在(zai)人(ren)生觀、世界觀以及(ji)個性(xing)的(de)(de)塑(su)造形成(cheng)期(qi)，所(suo)以，要(yao)矯(jiao)正(zheng)個人(ren)行(xing)為中(zhong)的(de)(de)偏執，養成(cheng)與(yu)人(ren)和睦(mu)共處(chu)(chu)的(de)(de)習性(xing)，這一點對(dui)一個人(ren)一生的(de)(de)發展都非常重要(yao)。

　　第五條，“服食宜(yi)從儉素”。封建社(she)會，一般(ban)的(de)老百(bai)姓是上不(bu)起學的(de)，能到書(shu)院讀書(shu)的(de)大多(duo)是比(bi)較富裕家(jia)庭的(de)孩子。王文清認為，年輕人應該過節儉、樸實的(de)生活，不(bu)能在服裝(zhuang)、飲食等(deng)方面太奢(she)侈，這樣，才(cai)(cai)能體會到生活的(de)不(bu)易，將來走向社(she)會才(cai)(cai)能為國(guo)(guo)家(jia)、為廣(guang)大百(bai)姓考慮，成為國(guo)(guo)家(jia)的(de)有(you)用之(zhi)才(cai)(cai)而不(bu)是奢(she)侈腐敗的(de)蛀(zhu)蟲。

　　還(huan)有“讀(du)書(shu)必須過筆”“疑誤定(ding)要(yao)(yao)力爭(zheng)”，是提倡學生讀(du)書(shu)時要(yao)(yao)養成做筆記(ji)的好(hao)習(xi)慣，這(zhe)是古人學習(xi)的一個(ge)好(hao)方法；同時，有疑問(wen)一定(ding)要(yao)(yao)提出來，善于發現(xian)問(wen)題，通(tong)過爭(zheng)論(lun)(lun)、辯論(lun)(lun)來弄清楚問(wen)題的實(shi)質。

　　即使放(fang)到今天的大(da)學，《岳麓書(shu)院學規》也很有借鑒(jian)意義。

　　尤其值得注意的是(shi)，王(wang)文清(qing)還非(fei)常重視社會實踐對于學(xue)生教育的重要性。曹(cao)典球《王(wang)九溪先生年(nian)譜序》記載(zai)，王(wang)文清(qing)“一生不肯為鑿空無據(ju)之(zhi)談，而(er)必以(yi)實事求是(shi)、切(qie)于人生日用之(zhi)學(xue)為歸(gui)宿”。

　　在18條(tiao)學(xue)(xue)(xue)規的第十三條(tiao)，王文(wen)清明確提(ti)出，書院的學(xue)(xue)(xue)生應該(gai)“通曉時務物理”，就是提(ti)倡學(xue)(xue)(xue)生除了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)習書本(ben)知(zhi)識，還要接觸社會(hui)、了(le)(le)解社會(hui)，為將(jiang)來經(jing)世濟(ji)民打(da)下良好基礎(chu)。

　　不(bu)過，這(zhe)一條(tiao)學(xue)(xue)規不(bu)是(shi)王文清(qing)首創(chuang)的(de)，岳(yue)麓(lu)書院建(jian)立之(zhi)初，就確(que)立了(le)一個明確(que)的(de)辦(ban)學(xue)(xue)宗旨，教育學(xue)(xue)生重(zhong)實踐(jian)、行踐(jian)履。清(qing)朝(chao)學(xue)(xue)者全(quan)祖望在評價南宋時(shi)期岳(yue)麓(lu)書院的(de)山長張栻(號(hao)南軒)時(shi)說，“南軒弟子多留(liu)心經濟(ji)之(zhi)學(xue)(xue)”。經濟(ji)之(zhi)學(xue)(xue)，即注重(zhong)實踐(jian)、關注社會(hui)的(de)經邦濟(ji)世之(zhi)學(xue)(xue)。

　　到了清代，考據學(xue)(xue)盛行，但岳麓(lu)學(xue)(xue)子(zi)在(zai)王(wang)文清等(deng)人的(de)倡導下，仍講(jiang)求義理和經濟之學(xue)(xue)，把重務實、行踐(jian)履的(de)學(xue)(xue)風進一步發揚光大。

　　對于《岳(yue)麓書院學(xue)規》，岳(yue)麓書院后來的(de)學(xue)生魏源(yuan)、曾國(guo)藩、譚(tan)嗣同(tong)等都推崇備至(zhi)。他們一方面學(xue)識(shi)淵博，但又強調務實(shi)(shi)，傳(chuan)承了傳(chuan)統儒家經邦濟世的(de)情懷(huai)與傳(chuan)統實(shi)(shi)學(xue)的(de)經世致用(yong)精神，面向現實(shi)(shi)，關注(zhu)國(guo)計民(min)生。

　　(作者系(xi)河南大學(xue)教授、博(bo)士生導師)

　　程遂營(ying) 來(lai)源：中(zhong)國青年報