《紅樓夢(meng)》前八十(shi)回(hui)(hui)與后四十(shi)回(hui)(hui)是(shi)否都是(shi)曹(cao)雪芹所寫，向來學(xue)界就聚訟不已，莫衷一(yi)(yi)是(shi)。最近傅承洲教授在《光明日(ri)報》上發表《也說(shuo)(shuo)〈紅樓夢(meng)〉的(de)作者問題——從釵黛結局談(tan)起》一(yi)(yi)文(wen)（《光明日(ri)報》2022年(nian)8月8日(ri)），主要從文(wen)本細讀的(de)角度分析，得出作者都是(shi)曹(cao)雪芹的(de)結論。筆者讀后覺得還是(shi)缺乏(fa)說(shuo)(shuo)服力，因此就傅文(wen)獻一(yi)(yi)愚之見。

　　第(di)一，后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)情(qing)節(jie)(jie)與前八十回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)暗(an)示(shi)多不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)接(jie)榫卯合(he)(he)。傅文指(zhi)出“釵黛結(jie)局的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)完全(quan)(quan)符(fu)合(he)(he)小(xiao)說(shuo)第(di)五(wu)回(hui)《紅樓夢(meng)曲子》所(suo)暗(an)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇結(jie)局。”筆者認為(wei)，大(da)(da)(da)致比較符(fu)合(he)(he)事(shi)(shi)實(shi)(shi)，“完全(quan)(quan)”符(fu)合(he)(he)則未必。從小(xiao)說(shuo)開頭(tou)“還(huan)淚(lei)神(shen)話(hua)”等(deng)描寫(xie)和脂評所(suo)透露的(de)(de)(de)(de)(de)線索，黛玉(yu)(yu)應(ying)是(shi)(shi)(shi)死(si)于(yu)寶(bao)玉(yu)(yu)和寶(bao)釵成婚之(zhi)(zhi)前、賈家被抄(chao)、寶(bao)玉(yu)(yu)關在獄神(shen)廟之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，因(yin)為(wei)寶(bao)玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)擔憂而(er)(er)淚(lei)盡(jin)夭亡。她死(si)時(shi)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)怨(yuan)(yuan)無(wu)(wu)悔而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)滿(man)懷對寶(bao)玉(yu)(yu)怨(yuan)(yuan)恨的(de)(de)(de)(de)(de)，方(fang)符(fu)合(he)(he)還(huan)淚(lei)之(zhi)(zhi)意(yi)。退一步(bu)說(shuo)，即使釵黛結(jie)局符(fu)合(he)(he)曹雪芹的(de)(de)(de)(de)(de)原意(yi)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)掩蓋小(xiao)說(shuo)中大(da)(da)(da)量人(ren)物結(jie)局不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)(he)第(di)五(wu)回(hui)所(suo)預示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)實(shi)(shi)，一是(shi)(shi)(shi)就脂批中所(suo)透露而(er)(er)言，諸如獄神(shen)廟、白(bai)首雙(shuang)星(xing)等(deng)重要情(qing)節(jie)(jie)在現存的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)中幾乎都(dou)沒寫(xie)到。二是(shi)(shi)(shi)按照第(di)五(wu)回(hui)所(suo)暗(an)示(shi)，賈家是(shi)(shi)(shi)徹底敗落(luo)，“飛(fei)鳥各(ge)投林”“樹倒猢(hu)猻散”，落(luo)了個(ge)“一片白(bai)茫茫大(da)(da)(da)地真干(gan)凈”，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)程本(ben)(ben)后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)賈府在被抄(chao)后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)久，賈政(zheng)復職(zhi)，家勢復振(zhen)。元春在宮廷政(zheng)治(zhi)(zhi)斗爭中暴死(si)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)富(fu)貴發福，患病而(er)(er)死(si)。探春本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)為(wei)政(zheng)治(zhi)(zhi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)犧牲品，遠嫁(jia)海外，就像斷線的(de)(de)(de)(de)(de)風箏，永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)衣錦(jin)還(huan)鄉。香菱本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)被夏(xia)金(jin)桂殘害(hai)而(er)(er)死(si)，程本(ben)(ben)后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)卻(que)寫(xie)成否極泰來，扶正做了薛(xue)蟠(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)老婆。如此之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)例甚(shen)多，無(wu)(wu)法(fa)用作者的(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)漏予以(yi)解釋。而(er)(er)且，除(chu)秦可(ke)(ke)卿的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)因(yin)畸笏叟(sou)命作者刪改(gai)而(er)(er)作者還(huan)來不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)完全(quan)(quan)改(gai)好，留下一些破綻(zhan)外，其余發生在前八十回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)都(dou)基本(ben)(ben)與第(di)五(wu)回(hui)所(suo)暗(an)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)相合(he)(he)。所(suo)以(yi)，這只(zhi)能(neng)解釋為(wei)前八十回(hui)和后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)兩部分是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)作者。后(hou)(hou)四(si)(si)(si)(si)十回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)作者高鶚于(yu)乾隆(long)五(wu)十三年中舉(ju)，之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)全(quan)(quan)力準備會(hui)試，乾隆(long)五(wu)十五(wu)年三月會(hui)試落(luo)第(di)，此年春應(ying)友人(ren)程偉元之(zhi)(zhi)邀(yao)，參(can)與整理(li)修訂《紅樓夢(meng)》，時(shi)間和精(jing)力都(dou)有限，因(yin)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)完全(quan)(quan)契合(he)(he)前八十回(hui)就在情(qing)理(li)之(zhi)(zhi)中。

　　第二，后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)高(gao)鶚(e)(e)在(zai)(zai)(zai)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)殘(can)稿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)補寫而(er)成。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)學史(shi)上(shang)，裕(yu)瑞(rui)最早在(zai)(zai)(zai)《棗窗閑筆(bi)(bi)(bi)》中(zhong)質疑(yi)《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)問題：“細審后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)，斷非與前(qian)一(yi)色(se)筆(bi)(bi)(bi)墨者(zhe)(zhe)，其為(wei)(wei)(wei)補著無(wu)疑(yi)。”后(hou)(hou)(hou)來陳鏞《樗(chu)散(san)軒叢談》、倪鴻(hong)《桐陰(yin)清話》、潘德輿《讀(du)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)題后(hou)(hou)(hou)》都有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，至20世(shi)紀(ji)20年(nian)代(dai)，胡(hu)適明(ming)確(que)指出《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》最初只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)，后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)高(gao)鶚(e)(e)所(suo)(suo)補作(zuo)，這(zhe)一(yi)觀(guan)點成為(wei)(wei)(wei)新紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石之一(yi)，影響很大(da)，胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)“鐵證”是(shi)張問陶(tao)(tao)《贈高(gao)蘭(lan)(lan)(lan)墅(shu)（鶚(e)(e)）同(tong)年(nian)》一(yi)詩中(zhong)云(yun)：“無(wu)花無(wu)酒耐(nai)深秋，灑掃云(yun)房且唱酬。俠氣君(jun)能空紫塞，艷(yan)情(qing)人(ren)自說紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)。逶(wei)遲把臂如今雨，得失關心此(ci)舊游。彈指十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三年(nian)已去(qu)，朱(zhu)衣簾外亦回(hui)(hui)(hui)(hui)頭。”此(ci)處有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)小(xiao)注：“傳(chuan)奇《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)以后(hou)(hou)(hou)，俱蘭(lan)(lan)(lan)墅(shu)所(suo)(suo)補。”俞樾在(zai)(zai)(zai)《小(xiao)浮梅(mei)閑話》中(zhong)也(ye)(ye)(ye)說：“《船(chuan)山(shan)詩草》有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)《贈高(gao)蘭(lan)(lan)(lan)墅(shu)同(tong)年(nian)》一(yi)首云(yun)：‘艷(yan)情(qing)人(ren)自說紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)。’注云(yun)：‘《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)后(hou)(hou)(hou)，俱蘭(lan)(lan)(lan)墅(shu)所(suo)(suo)補’。”并從書(shu)中(zhong)找出證據云(yun)：“鄉會試增五(wu)言八(ba)(ba)(ba)韻詩，始(shi)乾隆朝，而(er)書(shu)中(zhong)敘科場已有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)詩，則其為(wei)(wei)(wei)高(gao)君(jun)所(suo)(suo)補可證矣(yi)。”但否(fou)定(ding)者(zhe)(zhe)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“補”字不(bu)能如胡(hu)適、吳世(shi)昌(chang)等(deng)人(ren)解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)“續(xu)(xu)”，也(ye)(ye)(ye)可解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)“截長補短”、編輯整理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。對(dui)此(ci)，筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)贊同(tong)張慶善《〈紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)〉后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)誰》（《光明(ming)日報(bao)》2018年(nian)7月10日）一(yi)文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，即(ji)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)基本(ben)(ben)完成了《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)稿，但在(zai)(zai)(zai)臨死前(qian)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)修改(gai)(gai)完，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)些(xie)地(di)方還缺內容沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)補上(shang)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章回(hui)(hui)(hui)(hui)還沒(mei)(mei)分(fen)開等(deng)等(deng)；原(yuan)稿最初在(zai)(zai)(zai)朋友間(jian)傳(chuan)閱抄寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)以后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稿子(zi)大(da)部(bu)分(fen)遺(yi)失，因而(er)留下(xia)了后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)續(xu)(xu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。筆(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)此(ci)需(xu)要(yao)(yao)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，張問陶(tao)(tao)明(ming)確(que)說高(gao)鶚(e)(e)“補”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“傳(chuan)奇《紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)樓(lou)(lou)(lou)夢(meng)》八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)以后(hou)(hou)(hou)”，如果僅是(shi)“細加厘剔，截長補短”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，他就不(bu)會如此(ci)明(ming)確(que)說“八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)以后(hou)(hou)(hou)”，因為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)所(suo)(suo)周知，以現有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)脂(zhi)評本(ben)(ben)與程(cheng)本(ben)(ben)對(dui)讀(du)，會發現程(cheng)本(ben)(ben)對(dui)前(qian)八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)動(dong)，因此(ci)“補”就可以解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)“續(xu)(xu)”，即(ji)高(gao)鶚(e)(e)在(zai)(zai)(zai)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)遺(yi)留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少量殘(can)稿基礎上(shang)補作(zuo)而(er)成。其實有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)少紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)學家(jia)持此(ci)說，如周紹良認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)：“后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)回(hui)(hui)(hui)(hui)目是(shi)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)第五(wu)次(ci)‘增刪’時‘纂(zuan)成’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)文字，主要(yao)(yao)是(shi)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)原(yuan)稿，其殘(can)損(sun)或刪而(er)未補的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由程(cheng)、高(gao)補了一(yi)部(bu)分(fen)也(ye)(ye)(ye)是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”著名紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)學家(jia)胡(hu)文彬則認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)：“應該承認(ren)(ren)，后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文筆(bi)(bi)(bi)、人(ren)物等(deng)和(he)前(qian)八(ba)(ba)(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)很大(da)差異(yi)，靈氣沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了，脂(zhi)硯齋批(pi)語指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那么多(duo)后(hou)(hou)(hou)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)也(ye)(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)，與前(qian)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)特別是(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二釵判詞等(deng)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)定(ding)距離，但這(zhe)不(bu)等(deng)于(yu)后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)完全(quan)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文稿，他‘千(qian)里伏線(xian)(xian)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)家(jia)筆(bi)(bi)(bi)法，就大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian)來說，在(zai)(zai)(zai)后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)也(ye)(ye)(ye)能找出許多(duo)情(qing)節是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)(hou)(hou)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)(hui)(hui)，我認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)應該是(shi)曹(cao)雪(xue)(xue)芹(qin)(qin)(qin)(qin)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)稿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)稿。”

　　第(di)三，后(hou)四十回(hui)(hui)最大的(de)(de)(de)(de)問題(ti)是未(wei)能脫離古典小(xiao)說傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)寫法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)窠臼(jiu)。魯迅先生以(yi)犀利(li)眼光，指(zhi)出自從(cong)《紅樓夢》出來后(hou)，傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)寫法(fa)(fa)都(dou)打(da)破(po)了(le)(le)。傅文認為：“寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)丟失通靈寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)而(er)昏(hun)聵是非(fei)常巧妙的(de)(de)(de)(de)構(gou)想，既維護了(le)(le)寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)對黛(dai)玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)片(pian)癡情(qing)，保持了(le)(le)人(ren)(ren)物性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)貫性(xing)，又使(shi)家長(chang)的(de)(de)(de)(de)調包計(ji)得以(yi)成功，寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)在不(bu)知(zhi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)下娶寶(bao)釵為妻(qi)。”并引陳其(qi)泰該(gai)回(hui)(hui)評云：“仆謂讀此(ci)(ci)回(hui)(hui)而(er)不(bu)流涕者(zhe)，非(fei)人(ren)(ren)情(qing)也。昔杜默下第(di)，至項王(wang)廟中痛哭，泥(ni)神為之下淚。夫下第(di)之怨，何(he)至于此(ci)(ci)？若此(ci)(ci)回(hui)(hui)焚(fen)絹子(zi)(zi)(zi)，焚(fen)詩稿，雖(sui)鐵石心(xin)腸，亦應(ying)斷絕矣。屈子(zi)(zi)(zi)吟騷，江郎賦(fu)恨，其(qi)為沉痛，庶幾近(jin)之。”誠然(ran)，黛(dai)玉(yu)(yu)(yu)之死(si)與寶(bao)釵成婚(hun)放在一(yi)(yi)起描寫，一(yi)(yi)喜(xi)一(yi)(yi)悲(bei)，互(hu)相映襯，達到(dao)(dao)(dao)更強烈的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)效果(guo)，但筆者(zhe)認為，這(zhe)一(yi)(yi)描寫雖(sui)然(ran)代(dai)表古典小(xiao)說傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)寫法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)水平(ping)，但仍未(wei)能超越傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)，背(bei)離了(le)(le)作者(zhe)突破(po)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)寫法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)初衷。眾所周知(zhi)，寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)愛黛(dai)玉(yu)(yu)(yu)是生死(si)以(yi)之，作者(zhe)缺乏合(he)理(li)安(an)排寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)接受現實(shi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)描寫才(cai)力，因(yin)(yin)而(er)就(jiu)(jiu)設計(ji)了(le)(le)寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)丟失通靈玉(yu)(yu)(yu)這(zhe)一(yi)(yi)情(qing)節，使(shi)得寶(bao)玉(yu)(yu)(yu)變成了(le)(le)可(ke)以(yi)任人(ren)(ren)擺(bai)布的(de)(de)(de)(de)木偶。其(qi)設計(ji)仍然(ran)站在倫理(li)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)立場(chang)上，即(ji)寶(bao)黛(dai)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)悲(bei)劇(ju)是因(yin)(yin)小(xiao)人(ren)(ren)破(po)壞——如(ru)果(guo)沒有(you)王(wang)熙鳳這(zhe)個(ge)壞人(ren)(ren)搞(gao)調包計(ji)，寶(bao)黛(dai)愛情(qing)就(jiu)(jiu)不(bu)會產生悲(bei)劇(ju)。在這(zhe)里，我們仍然(ran)可(ke)以(yi)看到(dao)(dao)(dao)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)才(cai)子(zi)(zi)(zi)佳(jia)人(ren)(ren)小(xiao)說中小(xiao)人(ren)(ren)撥(bo)弄的(de)(de)(de)(de)影子(zi)(zi)(zi)。包括香(xiang)菱的(de)(de)(de)(de)命(ming)運，夏金桂企圖(tu)毒死(si)香(xiang)菱，沒想到(dao)(dao)(dao)蒼天有(you)眼，她自食其(qi)果(guo)，香(xiang)菱終有(you)好報。這(zhe)些(xie)故事情(qing)節發展(zhan)都(dou)帶(dai)有(you)偶然(ran)性(xing)，而(er)不(bu)是事態發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)結(jie)果(guo)。

　　曹雪(xue)芹是(shi)站在(zai)歷史、時代(dai)和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度，對(dui)家族、人生(sheng)、婚(hun)姻(yin)等問題(ti)(ti)進行(xing)審視的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)于(yu)封(feng)(feng)建社(she)會(hui)(hui)政治(zhi)(zhi)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)性(xing)(xing)，賈家的(de)(de)(de)(de)(de)衰敗是(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)，覆巢之(zhi)下(xia)安有完(wan)卵，在(zai)家族悲(bei)劇大(da)潮的(de)(de)(de)(de)(de)裹(guo)挾(xie)下(xia)，寶(bao)(bao)玉和(he)大(da)觀園女兒們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇是(shi)無(wu)可(ke)挽回的(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)寶(bao)(bao)黛(dai)等人物的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，體現出作(zuo)者(zhe)對(dui)文(wen)化(hua)和(he)人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)思考。首先在(zai)文(wen)化(hua)上，從明(ming)初至清乾(qian)(qian)隆時期，統治(zhi)(zhi)者(zhe)分(fen)別嘗試(shi)過運(yun)用程(cheng)(cheng)朱理(li)學(xue)、陽(yang)明(ming)心(xin)學(xue)或(huo)程(cheng)(cheng)朱理(li)學(xue)和(he)陽(yang)明(ming)心(xin)學(xue)合流的(de)(de)(de)(de)(de)意識形態治(zhi)(zhi)國，但都(dou)導致了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)問題(ti)(ti)，培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人才(cai)不(bu)(bu)是(shi)偽道士(shi)就(jiu)是(shi)迂夫子(zi)，以(yi)(yi)致魚爛瓦解，不(bu)(bu)可(ke)收拾。賈家就(jiu)是(shi)康乾(qian)(qian)盛(sheng)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)折射，賈家的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)就(jiu)是(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)癥(zheng)，面臨著(zhu)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟、人才(cai)、內斗(dou)等難以(yi)(yi)解決的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)些問題(ti)(ti)至嘉(jia)慶年間(jian)開始凸顯，至晚清龔(gong)自(zi)珍，終于(yu)發出了(le)“我(wo)勸(quan)天(tian)公重(zhong)抖擻，不(bu)(bu)拘一格降人才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)吶喊。賈寶(bao)(bao)玉對(dui)正統的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)感到迷茫或(huo)者(zhe)絕(jue)望，他什(shen)么(me)都(dou)不(bu)(bu)信，什(shen)么(me)都(dou)不(bu)(bu)愿學(xue)，寧愿看一些雜書。因而，中國近現代(dai)向西方尋求馬克思主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)變(bian)革是(shi)一個社(she)會(hui)(hui)發展的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然趨勢。其次，從人性(xing)(xing)上，無(wu)論是(shi)封(feng)(feng)建文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)維護者(zhe)還是(shi)叛(pan)逆者(zhe)都(dou)受到不(bu)(bu)同(tong)程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)戕害，這(zhe)(zhe)以(yi)(yi)薛寶(bao)(bao)釵(chai)的(de)(de)(de)(de)(de)形象塑造最(zui)為(wei)(wei)典型(xing)，“任(ren)(ren)是(shi)無(wu)情亦動人”，作(zuo)者(zhe)對(dui)這(zhe)(zhe)個美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)薛寶(bao)(bao)釵(chai)抱有深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情，她(ta)就(jiu)像龔(gong)自(zi)珍筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)“病(bing)梅”，她(ta)之(zhi)所以(yi)(yi)“病(bing)”并(bing)不(bu)(bu)是(shi)她(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)過錯，而是(shi)封(feng)(feng)建禮教這(zhe)(zhe)把(ba)剪刀把(ba)她(ta)修剪成自(zi)己喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)。她(ta)對(dui)賈母的(de)(de)(de)(de)(de)態度，讀者(zhe)既可(ke)以(yi)(yi)解釋為(wei)(wei)虛(xu)偽，也可(ke)以(yi)(yi)解釋為(wei)(wei)尊(zun)老，但作(zuo)者(zhe)認為(wei)(wei)，長此以(yi)(yi)往(wang)，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)必(bi)然扭曲而失去自(zi)我(wo)；如果任(ren)(ren)由(you)這(zhe)(zhe)種文(wen)化(hua)過度發展，整個社(she)會(hui)(hui)就(jiu)會(hui)(hui)人人戴著(zhu)面具生(sheng)活，互(hu)不(bu)(bu)信任(ren)(ren)，從而造成嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)問題(ti)(ti)。在(zai)康乾(qian)(qian)盛(sheng)世(shi)中，當時只有納蘭(lan)性(xing)(xing)德、黃景仁等極少(shao)數人具有這(zhe)(zhe)種說不(bu)(bu)出、道不(bu)(bu)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)憂患意識。

　　總之，后(hou)(hou)四(si)十(shi)回(hui)自有其價值所在，這與前八十(shi)回(hui)與后(hou)(hou)四(si)十(shi)回(hui)是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)同一作者(zhe)不是(shi)(shi)(shi)一個問題。假若沒有后(hou)(hou)四(si)十(shi)回(hui)的接(jie)續，《紅樓夢》的價值和傳播必然大(da)打折扣，但(dan)我(wo)們不得不承認，后(hou)(hou)四(si)十(shi)回(hui)仍然是(shi)(shi)(shi)傳統的寫法。

　　（作者：萬晴川(chuan)，系揚州大學(xue)文(wen)學(xue)院教授）