【讀書者說】

　　現代詩(shi)話的杰作——顧隨《駝庵詩(shi)話》

　　作者(zhe)：趙鯤(kun)（天水師范學院副教(jiao)授、碩士生(sheng)導(dao)師）

　　北(bei)京大學(xue)出(chu)版(ban)社(she)近日出(chu)版(ban)了(le)顧(gu)隨《駝(tuo)(tuo)庵(an)(an)詩(shi)(shi)(shi)話》的(de)彩圖精裝本(ben)，它也是(shi)最后(hou)的(de)定稿本(ben)。這給(gei)(gei)了(le)我小小的(de)驚喜——因為我去年剛出(chu)版(ban)了(le)《顧(gu)隨<駝(tuo)(tuo)庵(an)(an)詩(shi)(shi)(shi)話>解評(ping)》（社(she)會(hui)科學(xue)文獻出(chu)版(ban)社(she)）一書(shu)，即是(shi)在三聯書(shu)店2018年修訂本(ben)《駝(tuo)(tuo)庵(an)(an)詩(shi)(shi)(shi)話》基礎上對(dui)《駝(tuo)(tuo)庵(an)(an)詩(shi)(shi)(shi)話》的(de)解讀。不料顧(gu)之京、高獻紅兩(liang)位教授(shou)對(dui)《駝(tuo)(tuo)庵(an)(an)詩(shi)(shi)(shi)話》又做了(le)一番修訂、調整，使(shi)之結構更為合(he)理，文句(ju)益加精確，并且，策劃編輯、作家(jia)編輯王煒燁先生還給(gei)(gei)書(shu)配了(le)150余幅彩圖，一卷在手，詩(shi)(shi)(shi)情畫意，令人情味盎然。

　　北(bei)京大學出版(ban)(ban)(ban)(ban)社出版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列顧(gu)隨(sui)先生(sheng)的(de)(de)(de)著(zhu)述，其(qi)實(shi)都是葉嘉瑩聽顧(gu)隨(sui)課(ke)的(de)(de)(de)筆記，《駝庵(an)詩話(hua)(hua)》亦然，雖遠不能(neng)展現顧(gu)隨(sui)學術的(de)(de)(de)全貌(mao)，但此書卻是最具(ju)編選意識(shi)，并且頗能(neng)涵括顧(gu)隨(sui)詩學精(jing)華的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部“著(zhu)作”。《駝庵(an)詩話(hua)(hua)》最早(zao)的(de)(de)(de)版(ban)(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)，是顧(gu)之京教授依(yi)據葉嘉瑩筆記整理而成的(de)(de)(de)，收(shou)于(yu)1986年上海古籍出版(ban)(ban)(ban)(ban)社出版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《顧(gu)隨(sui)文集》。后來，三聯書店(dian)出版(ban)(ban)(ban)(ban)過(guo)《駝庵(an)詩話(hua)(hua)》的(de)(de)(de)兩版(ban)(ban)(ban)(ban)單(dan)行本(ben)(ben)。《駝庵(an)詩話(hua)(hua)》不斷修訂、完善(shan)，北(bei)京大學出版(ban)(ban)(ban)(ban)社出版(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)《駝庵(an)詩話(hua)(hua)》修訂本(ben)(ben)，可以(yi)說是最后定稿本(ben)(ben)。

　　顧隨(sui)先生（1897-1960） 圖片(pian)選自《駝庵(an)詩話》

　　《駝庵詩話》的學術貢獻

　　顧隨的(de)(de)文(wen)學(xue)批評(ping)涉及中國的(de)(de)文(wen)、詩、詞(ci)、曲、小說(shuo)、文(wen)論等(deng)諸多(duo)領域，也包括(kuo)魯迅等(deng)現代作(zuo)家(jia)。詩學(xue)是顧隨文(wen)論的(de)(de)核心，而其詩學(xue)最具體系性的(de)(de)著作(zuo)就是《駝庵(an)詩話》。顧隨撰寫的(de)(de)《稼(jia)軒詞(ci)說(shuo)》《東坡(po)詞(ci)說(shuo)》精(jing)妙異常，且多(duo)理論發(fa)揮，但終究是以作(zuo)家(jia)、作(zuo)品為主的(de)(de)詩詞(ci)論。其實，顧隨有理論體系建構意識，他在1940年代曾寫有《孔門詩案》和《韻文(wen)普說(shuo)》，總論儒家(jia)詩學(xue)以及中國之(zhi)韻文(wen)，可惜皆因故擱筆，未能完篇，文(wen)稿亦被毀無存(cun)。

　　葉嘉(jia)瑩所(suo)記顧隨課(ke)堂(tang)講錄(lu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)部(bu)分(fen)，皆見(jian)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)出版社(she)2019年出版的(de)(de)(de)《傳學(xue)(xue)(xue)：中(zhong)(zhong)國(guo)文學(xue)(xue)(xue)講記》一書，《駝庵詩(shi)(shi)話(hua)》修(xiu)訂本(ben)即(ji)從《傳學(xue)(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)摘錄(lu)而成。《駝庵詩(shi)(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)內容很豐厚(hou)，分(fen)“總論(lun)(lun)(lun)之部(bu)”“分(fen)論(lun)(lun)(lun)之部(bu)”兩大(da)部(bu)分(fen)，其他不再(zai)細(xi)分(fen)。總論(lun)(lun)(lun)之部(bu)所(suo)講問題有詩(shi)(shi)之根本(ben)、詩(shi)(shi)人(ren)(ren)之根本(ben)、詩(shi)(shi)之欣賞、詩(shi)(shi)之本(ben)性(xing)、創(chuang)作論(lun)(lun)(lun)、作者論(lun)(lun)(lun)、詩(shi)(shi)法與(yu)世(shi)法、夷猶與(yu)錘煉、風格論(lun)(lun)(lun)、文字與(yu)修(xiu)辭(ci)論(lun)(lun)(lun)、詩(shi)(shi)體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)、文學(xue)(xue)(xue)影響論(lun)(lun)(lun)等，涉及(ji)(ji)了詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)各(ge)個方面。分(fen)論(lun)(lun)(lun)之部(bu)是對古典詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)評(ping)論(lun)(lun)(lun)，以(yi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，涉及(ji)(ji)詩(shi)(shi)經、楚辭(ci)以(yi)降，魏晉、唐宋、明(ming)清，以(yi)迄王(wang)國(guo)維的(de)(de)(de)眾多詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、詞(ci)人(ren)(ren)，包羅廣泛，尤以(yi)唐詩(shi)(shi)宋詞(ci)為重心(xin)(xin)。顧隨在課(ke)堂(tang)上，既(ji)講古代詩(shi)(shi)詞(ci)、文章，也講《文心(xin)(xin)雕龍》《文賦》、文學(xue)(xue)(xue)批(pi)評(ping)史，他是一個對文學(xue)(xue)(xue)有極(ji)強的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈銳感同時又具備高(gao)超的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)感悟能力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。所(suo)以(yi)，顧隨可以(yi)說是一位全方位的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)批(pi)評(ping)家(jia)(jia)，也是具有創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)家(jia)(jia)，此點，由《駝庵詩(shi)(shi)話(hua)》即(ji)可見(jian)出。

　　《駝庵(an)詩(shi)話(hua)(hua)(hua)》封面上端(duan)印著一句話(hua)(hua)(hua)“與王國維《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》并稱‘雙璧’”——其實，這(zhe)也是我對《駝庵(an)詩(shi)話(hua)(hua)(hua)》一貫(guan)的(de)(de)評價，而且我認為《駝庵(an)詩(shi)話(hua)(hua)(hua)》的(de)(de)成就(jiu)遠超《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》。學(xue)界對現代(dai)以來詩(shi)話(hua)(hua)(hua)、詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)著作的(de)(de)研究，大多停留于(yu)以《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》為高(gao)峰的(de)(de)舊識，實則《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》可(ke)說是清末民(min)初，即中國文學(xue)現代(dai)轉(zhuan)型(xing)期(qi)的(de)(de)一部(bu)詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)杰作，而中國文學(xue)發展至(zhi)20世紀三、四十年(nian)代(dai)，古典文學(xue)研究比之(zhi)《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》時(shi)代(dai)進展了許多。顧(gu)隨的(de)(de)《駝庵(an)詩(shi)話(hua)(hua)(hua)》雖是1980年(nian)代(dai)根據葉嘉(jia)瑩的(de)(de)筆記(ji)整理而出，但其本源則是葉嘉(jia)瑩1940年(nian)代(dai)在(zai)燕京大學(xue)聽(ting)課的(de)(de)筆記(ji)，所以當視之(zhi)為顧(gu)隨1940年(nian)代(dai)的(de)(de)文學(xue)批評作品，就(jiu)其學(xue)術的(de)(de)高(gao)度、廣度而言，可(ke)說是《人(ren)(ren)間詞(ci)(ci)話(hua)(hua)(hua)》之(zhi)后(hou)的(de)(de)一個超越性的(de)(de)高(gao)峰。

　　張大千《李杜行吟圖》 圖片(pian)選自《駝庵詩話》

　　所(suo)謂(wei)“詩(shi)(shi)話(hua)”“詞(ci)(ci)話(hua)”是(shi)(shi)(shi)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)體裁，現代之(zhi)后，完全可以沿用之(zhi)，它尤其(qi)(qi)適合具有(you)(you)深(shen)厚古(gu)典文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人評(ping)點詩(shi)(shi)人、闡(chan)釋(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)、發(fa)揚性情(qing)。民國(guo)(guo)(guo)時期有(you)(you)不(bu)少詩(shi)(shi)話(hua)、詞(ci)(ci)話(hua)、文(wen)(wen)話(hua)，都(dou)展現出了古(gu)今貫通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度。衡(heng)量(liang)一(yi)(yi)部詩(shi)(shi)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術貢獻，其(qi)(qi)要有(you)(you)三：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)創(chuang)新；二是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)水準；三是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣度。王國(guo)(guo)(guo)維《人間詞(ci)(ci)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)創(chuang)新，及其(qi)(qi)詞(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩(cai)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)評(ping)騭(zhi)甚多，自不(bu)待言(yan)。然而(er)，《人間詞(ci)(ci)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)囿于詞(ci)(ci)話(hua)之(zhi)體，并不(bu)涉及詩(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)廣度上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個局限。理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠(qian)妥之(zhi)處，當然也有(you)(you)。就廣義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)言(yan)，詩(shi)(shi)可以包(bao)(bao)括(kuo)詞(ci)(ci)，詞(ci)(ci)卻不(bu)能(neng)包(bao)(bao)含(han)詩(shi)(shi)。《駝(tuo)庵詩(shi)(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)之(zhi)廣，前(qian)文(wen)(wen)已言(yan)。我曾經(jing)說(shuo)：“顧(gu)隨(sui)是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)無(wu)意做文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)家(jia)，但卻因其(qi)(qi)天才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟性，由文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批評(ping)而(er)生(sheng)發(fa)出了極有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)家(jia)。”顧(gu)隨(sui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)幾(ji)乎都(dou)囊括(kuo)于《駝(tuo)庵詩(shi)(shi)話(hua)》，如他(ta)用“言(yan)內(nei)之(zhi)物(wu)(wu)、物(wu)(wu)外(wai)之(zhi)言(yan)”取代“內(nei)容(rong)(rong)/形(xing)式”這(zhe)一(yi)(yi)組概(gai)念；他(ta)認為(wei)(wei)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)“重(zhong)生(sheng)”；一(yi)(yi)切文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)是(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討”；他(ta)提出“詩(shi)(shi)心(xin)(xin)”說(shuo)，謂(wei)“詩(shi)(shi)心(xin)(xin)”相當于科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)所(suo)謂(wei)宇宙、宗教(jiao)家(jia)所(suo)謂(wei)“道”；他(ta)認為(wei)(wei)“詩(shi)(shi)法即(ji)世(shi)法，世(shi)法即(ji)詩(shi)(shi)法”，“文(wen)(wen)心(xin)(xin)”/“道心(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個；他(ta)認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)有(you)(you)三種(zhong)成分：覺、情(qing)、思；他(ta)提倡“力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”及“韻(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”——“韻(yun)”即(ji)停留在(zai)心(xin)(xin)上(shang)(shang)不(bu)走；他(ta)認為(wei)(wei)創(chuang)作(zuo)要“物(wu)(wu)格(ge)(ge)”，即(ji)“物(wu)(wu)來心(xin)(xin)上(shang)(shang)”；針對(dui)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)提出了發(fa)前(qian)人所(suo)未發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概(gai)念——“夷猶”……諸如此類，涉及文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本體論(lun)(lun)(lun)(lun)、創(chuang)作(zuo)論(lun)(lun)(lun)(lun)、作(zuo)者(zhe)論(lun)(lun)(lun)(lun)、欣賞(shang)論(lun)(lun)(lun)(lun)、風格(ge)(ge)論(lun)(lun)(lun)(lun)、修(xiu)辭論(lun)(lun)(lun)(lun)、影(ying)響(xiang)論(lun)(lun)(lun)(lun)等方面(mian)，完全具備完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)體系所(suo)需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要素。一(yi)(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)欣賞(shang)、批評(ping)，當其(qi)(qi)觸及深(shen)層時，必(bi)然會抵達理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)問題，王國(guo)(guo)(guo)維、顧(gu)隨(sui)皆是(shi)(shi)(shi)如此。

　　那么(me)，顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)最核心的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)呢？顧(gu)(gu)(gu)先生(sheng)(sheng)自己說(shuo)得很(hen)(hen)鮮明(ming)，他(ta)說(shuo)：“有(you)(you)(you)(you)人(ren)提倡(chang)性靈(ling)(ling)、趣(qu)味(wei)(wei)，此太(tai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)靠(kao)，應(ying)提倡(chang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。性靈(ling)(ling)太(tai)空(kong)(kong)，把(ba)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)提倡(chang)趣(qu)味(wei)(wei)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)靠(kao)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如提倡(chang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。”什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)？顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)說(shuo)：“有(you)(you)(you)(you)字外(wai)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)。有(you)(you)(you)(you)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，即(ji)(ji)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)味(wei)(wei)。合尺寸板眼不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)得就有(you)(you)(you)(you)味(wei)(wei)，味(wei)(wei)于尺寸板眼、聲(sheng)之(zhi)(zhi)大小(xiao)高低之(zhi)(zhi)外(wai)。《三字經》亦(yi)葉(xie)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，道理(li)很(hen)(hen)深，而(er)(er)(er)非(fei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。宋人(ren)說(shuo)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘言(yan)(yan)有(you)(you)(you)(you)盡而(er)(er)(er)意(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)’，此語實(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)甚對(dui)。意(yi)(yi)(yi)還有(you)(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)？無(wu)(wu)(wu)論(lun)意(yi)(yi)(yi)多(duo)深亦(yi)有(you)(you)(you)(you)盡，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盡者(zhe)乃韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)味(wei)(wei)。最好改為(wei)‘言(yan)(yan)有(you)(you)(you)(you)盡而(er)(er)(er)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)’。在(zai)心上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)走(zou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。”詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)本(ben)體論(lun)，即(ji)(ji)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？”或(huo)者(zhe)說(shuo)“使詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？”創作(zuo)(zuo)論(lun)、風格論(lun)等都建(jian)立在(zai)這一基礎上。顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)認(ren)為(wei)使詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”。提倡(chang)“性靈(ling)(ling)”“趣(qu)味(wei)(wei)”者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)晚明(ming)公安“三袁”迄于現代林語堂、周作(zuo)(zuo)人(ren)、廢名、梁實(shi)秋(qiu)等人(ren)。顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贊同(tong)(tong)這種(zhong)主張。他(ta)以為(wei)性靈(ling)(ling)太(tai)空(kong)(kong)，把(ba)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)靠(kao)。至于“趣(qu)味(wei)(wei)”，比(bi)性靈(ling)(ling)更空(kong)(kong)、更淺(qian)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)性靈(ling)(ling)、趣(qu)味(wei)(wei)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)把(ba)它們當(dang)作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)。顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如提倡(chang)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”。我們可(ke)將此觀點概括為(wei)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”。韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，在(zai)中國文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)中雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)范疇，如畫論(lun)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“氣(qi)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)生(sheng)(sheng)動”、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“神(shen)(shen)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”說(shuo)，但顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)把(ba)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”單獨拈出，其(qi)意(yi)(yi)(yi)味(wei)(wei)又自不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。“氣(qi)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)生(sheng)(sheng)氣(qi)，尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術之(zhi)(zhi)成(cheng)為(wei)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“神(shen)(shen)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”，“神(shen)(shen)”當(dang)指事物的(de)(de)(de)(de)(de)精髓，但王世禎所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“神(shen)(shen)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著一字，盡得風流”的(de)(de)(de)(de)(de)虛靈(ling)(ling)境(jing)界，顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)認(ren)為(wei)王世禎所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“神(shen)(shen)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)&rdquo;排除了“世法”，即(ji)(ji)踏實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，亦(yi)非(fei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)根本(ben)，因為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)脫離“世法”。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以，顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)認(ren)為(wei)一個(ge)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”字即(ji)(ji)可(ke)說(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)——“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)心上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)走(zou)，即(ji)(ji)一種(zhong)心靈(ling)(ling)感動，一種(zhong)言(yan)(yan)有(you)(you)(you)(you)盡而(er)(er)(er)味(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術效果。“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，無(wu)(wu)(wu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)則非(fei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)(you)(you)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)則為(wei)好詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。通(tong)常所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)”，當(dang)為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”也(ye)。以筆者(zhe)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)，顧(gu)(gu)(gu)隨(sui)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)理(li)論(lun)，既超越了古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)，同(tong)(tong)時也(ye)比(bi)王國維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“境(jing)界說(shuo)”，及(ji)周作(zuo)(zuo)人(ren)、林語堂繼(ji)承晚明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂(wei)“性靈(ling)(ling)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”“趣(qu)味(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”都來(lai)得高明(ming)。

　　如果把“韻”作為詩(shi)的(de)本體，則顧隨(sui)(sui)的(de)其他一(yi)些理論都可與之(zhi)(zhi)相(xiang)印證，構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)自洽的(de)邏(luo)輯體系(xi)。如顧隨(sui)(sui)另一(yi)組文學構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)論“言內之(zhi)(zhi)物/物外之(zhi)(zhi)言”，此二者合成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)后生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)為“韻”；又(you)，顧隨(sui)(sui)說(shuo)詩(shi)可分(fen)為“覺、情、思”三(san)種成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)，這可以說(shuo)是(shi)構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)“韻”之(zhi)(zhi)內蘊的(de)三(san)種元素；顧隨(sui)(sui)認為“詩(shi)是(shi)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)”，能停留在(zai)心上不走的(de)“韻”，恰就(jiu)是(shi)詩(shi)之(zhi)(zhi)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)東西，一(yi)種打動人(ren)心的(de)源于生(sheng)(sheng)(sheng)活與生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)藝術(shu)創造。

　　顧隨在講韓(han)愈詩時認為中國文(wen)字(zi)可表現(xian)兩種作風：夷猶(you)、錘煉(lian)(lian)。錘煉(lian)(lian)是(shi)傳統話(hua)(hua)語，而“夷猶(you)”本是(shi)從容、不(bu)用力之(zhi)意，顧隨以之(zhi)評價屈原那種有彈(dan)性的(de)縹緲的(de)文(wen)字(zi)風格，并將其(qi)與(yu)錘煉(lian)(lian)、氤氳(yun)相對(dui)比，“若夷猶(you)是(shi)云，錘煉(lian)(lian)是(shi)山，則(ze)氤氳(yun)是(shi)氣”……“夷猶(you)說”可謂前(qian)無古人(ren)的(de)創造性的(de)理(li)論(lun)(lun)。顧隨諸如此(ci)(ci)類的(de)議論(lun)(lun)，往往興會淋漓(li)，一(yi)空依傍(bang)，令人(ren)茅(mao)塞頓開。晚清民國以來，詩話(hua)(hua)、詞(ci)話(hua)(hua)不(bu)少(shao)，但確有理(li)論(lun)(lun)創造者不(bu)多(duo)，此(ci)(ci)所以《人(ren)間詞(ci)話(hua)(hua)》與(yu)《駝庵詩話(hua)(hua)》堪(kan)稱“雙璧”之(zhi)由(you)也(ye)。

　　王(wang)國維《人(ren)間詞話(hua)》手稿 圖片選(xuan)自《駝(tuo)庵詩話(hua)》

　　文學與人生的高度融合

　　顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)有(you)(you)(you)(you)很多(duo)(duo)(duo)特(te)點(dian)(dian)，如(ru)(ru)他(ta)時(shi)(shi)常(chang)引佛(fo)禪論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)（此(ci)點(dian)(dian)超越了《滄浪詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)》等(deng)古典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)），有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)引書法(fa)、京(jing)劇(ju)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)等(deng)，其(qi)靈心(xin)(xin)(xin)妙悟(wu)(wu)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)絕。不(bu)過(guo)，顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特(te)質，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)時(shi)(shi)常(chang)在(zai)講文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)講到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，將文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)打(da)成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)，蓋因(yin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)基于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)對(dui)(dui)此(ci)有(you)(you)(you)(you)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺。《駝庵詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)》開首第一(yi)(yi)句(ju)話(hua)(hua)，即“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，吾(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)乃為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)藝(yi)(yi)術(shu)。若僅為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)而(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，則(ze)力(li)量薄弱(ruo)。”應當說，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基石。葉嘉(jia)瑩將此(ci)言置于開首，可謂(wei)具眼。《駝庵詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)很多(duo)(duo)(duo)從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系角度(du)(du)闡釋詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)辟之(zhi)(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，如(ru)(ru)要在(zai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)表現“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)”，要使“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)”濃厚(hou)，須有(you)(you)(you)(you)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)樂”“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎恨(hen)”“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞”“在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場上要七(qi)進七(qi)出(chu)”；“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)我中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)，由(you)自(zi)我中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)至(zhi)自(zi)我擴(kuo)大(da)至(zhi)自(zi)我消滅，這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)，這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”“一(yi)(yi)切(qie)世(shi)(shi)(shi)法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)，一(yi)(yi)切(qie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)法(fa)”“曹、陶、杜(du)各有(you)(you)(you)(you)思想(xiang)(xiang)(xiang)，即對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)取何(he)態度(du)(du)，如(ru)(ru)何(he)活下去。中(zhong)(zhong)國(guo)后(hou)來詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以貧(pin)弱(ruo)，便因(yin)思想(xiang)(xiang)(xiang)貧(pin)弱(ruo)。”……讀這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，既可學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，也可悟(wu)(wu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。中(zhong)(zhong)國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)、詞話(hua)(hua)，或(huo)評(ping)點(dian)(dian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞作(zuo)品，或(huo)摭(zhi)拾詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)掌(zhang)故(gu)，或(huo)建構詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)，如(ru)(ru)《滄浪詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)話(hua)(hua)》《原詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》等(deng)，還有(you)(you)(you)(you)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)典故(gu)、辭(ci)(ci)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品疏、評(ping)析。王國(guo)維《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)詞話(hua)(hua)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札記(ji)體，吉光片(pian)羽，然貴在(zai)能(neng)提升出(chu)一(yi)(yi)些理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)感(gan)悟(wu)(wu)，如(ru)(ru)境(jing)界、造境(jing)/寫境(jing)、理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)家/寫實(shi)家、客觀(guan)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)/主觀(guan)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等(deng)，其(qi)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)其(qi)實(shi)多(duo)(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)與(yu)(yu)19世(shi)(shi)(shi)紀西方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初步組合。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)詞話(hua)(hua)》中(zhong)(zhong)偶有(you)(you)(you)(you)將詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)打(da)成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)者(zhe)，如(ru)(ru)用晏殊、秦觀(guan)、辛棄疾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)句(ju)詞概括(kuo)“古今成(cheng)大(da)事業大(da)學(xue)(xue)(xue)問者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三種(zhong)態度(du)(du)，真乃性情之(zhi)(zhi)語(yu)。但(dan)《人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)詞話(hua)(hua)》此(ci)類議論(lun)(lun)(lun)(lun)并不(bu)多(duo)(duo)(duo)，且王國(guo)維多(duo)(duo)(duo)關(guan)注“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)憂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)憂世(shi)(shi)(shi)”，而(er)未(wei)能(neng)如(ru)(ru)顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)傷(shang)特(te)性有(you)(you)(you)(you)所(suo)批(pi)評(ping)，并推崇曹操(cao)那(nei)(nei)種(zhong)“永遠(yuan)睜著(zhu)醒眼”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦(ku)精(jing)神(shen)；陶淵明那(nei)(nei)種(zhong)掙扎(zha)之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調和(he)、積極、健(jian)康；杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)、奮(fen)斗精(jing)神(shen)；或(huo)辛棄疾那(nei)(nei)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)天才與(yu)(yu)政治、軍事干(gan)才兼備，“什么都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)力(li)道(dao)(dao)——“稼軒(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極熱心(xin)(xin)(xin)、極有(you)(you)(you)(you)責任感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)舊文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命者(zhe)。”顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)無(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)講詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章，隨(sui)(sui)(sui)時(shi)(shi)都能(neng)發(fa)揮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)哲理(li)，他(ta)真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)(yu)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)為(wei)(wei)道(dao)(dao)打(da)成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)了。在(zai)以文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)載體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處，哪(na)里有(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分別？顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批(pi)評(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)明，就在(zai)于他(ta)極善抓住(zhu)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)及其(qi)作(zuo)風。顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)認為(wei)(wei)一(yi)(yi)切(qie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討”，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)心(xin)(xin)(xin)、道(dao)(dao)心(xin)(xin)(xin)”本就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批(pi)評(ping)至(zhi)此(ci)境(jing)界，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝(yi)(yi)術(shu)、學(xue)(xue)(xue)術(shu)、修辭(ci)(ci)皆不(bu)足以形容之(zhi)(zhi)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)偉(wei)大(da)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)映照。唯有(you)(you)(you)(you)在(zai)此(ci)高(gao)度(du)(du)上，我們才能(neng)理(li)解(jie)顧(gu)(gu)隨(sui)(sui)(sui)所(suo)謂(wei)“‘詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)’二字(zi)含(han)義甚寬，如(ru)(ru)科學(xue)(xue)(xue)家之(zhi)(zhi)所(suo)謂(wei)宇(yu)宙，佛(fo)家之(zhi)(zhi)所(suo)謂(wei)道(dao)(dao)”；“世(shi)(shi)(shi)上都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)常(chang)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)滅，而(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)滅，能(neng)與(yu)(yu)天地造化爭一(yi)(yi)日之(zhi)(zhi)短長(chang)。”

　　《駝庵詩話》

　　顧隨 講 葉嘉(jia)瑩 筆記

　　顧之京 高獻紅(hong) 整理

　　北京大學出版社

　　圖片選(xuan)自《駝(tuo)庵詩(shi)話》

　　讀(du)(du)顧隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講學文(wen)(wen)章(zhang)，我時常覺(jue)得其(qi)(qi)中有(you)種罕見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)，像精金(jin)美玉一(yi)樣蘊(yun)含其(qi)(qi)間，讀(du)(du)之(zhi)(zhi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)志(zhi)氣為(wei)之(zhi)(zhi)一(yi)振——“誰似先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)高舉，一(yi)行(xing)白鷺青天(tian)”，此(ci)品(pin)格(ge)乃是(shi)(shi)對理(li)想(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)境界、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索與(yu)發(fa)揚。如他講人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)準備(bei)為(wei)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)犧牲自己，戀(lian)愛如此(ci)，整個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦然(ran)，要(yao)有(you)“圣佛不(bu)(bu)度(du)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誓不(bu)(bu)成(cheng)佛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)；陶淵明(ming)之(zhi)(zhi)流傳不(bu)(bu)朽(xiu)，“不(bu)(bu)以(yi)其(qi)(qi)偉大(da)，而(er)(er)以(yi)其(qi)(qi)平(ping)凡。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)(shi)詩，也(ye)許這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)處”。陶淵明(ming)是(shi)(shi)“去(qu)昏散病，絕斷常坑”，其(qi)(qi)智慧乃經(jing)“身經(jing)”“理(li)想(xiang)”兩個(ge)階段，百煉(lian)成(cheng)鋼而(er)(er)來(lai)。再(zai)如，顧隨(sui)說：“文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)將來(lai)要(yao)發(fa)展成(cheng)為(wei)沒有(you)傷(shang)感、悲哀、牢騷而(er)(er)仍能(neng)成(cheng)為(wei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作品(pin)”，指(zhi)出(chu)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)境界，向上之(zhi)(zhi)目標，真有(you)發(fa)揚蹈厲之(zhi)(zhi)概。文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義最終超越于文(wen)(wen)學，而(er)(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)迄(qi)于更加(jia)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，則無(wu)上矣。古往(wang)今來(lai)，詩話(hua)(hua)多(duo)矣，但多(duo)是(shi)(shi)就詩藝(yi)(yi)(yi)談詩藝(yi)(yi)(yi)，鮮(xian)有(you)能(neng)予人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)豐厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)化者(zhe)。顧隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩論則由“詩藝(yi)(yi)(yi)”抵于“詩教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界了(le)。但顧隨(sui)所(suo)謂“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”已是(shi)(shi)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀，而(er)(er)非孔子(zi)所(suo)謂“仁者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)莊子(zi)以(yi)追求心靈解(jie)放為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)佛家(jia)出(chu)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀。《駝庵詩話(hua)(hua)》有(you)言：“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)沒有(you)閑，閑是(shi)(shi)臨(lin)陣(zhen)脫逃”“有(you)操守固然(ran)好，而(er)(er)現(xian)在要(yao)緊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)有(you)所(suo)作為(wei)”“你不(bu)(bu)要(yao)留戀(lian)過去(qu)，雖然(ran)過去(qu)確可留戀(lian)；你不(bu)(bu)要(yao)希冀(ji)將來(lai)，雖然(ran)將來(lai)確可希冀(ji)。我們要(yao)努力(li)現(xian)在。”葉嘉瑩評(ping)價(jia)顧隨(sui)曰：“‘經(jing)師(shi)易得，人(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)難求’，先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)予人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乃是(shi)(shi)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)迪與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升。”信(xin)哉斯言。

　　顧隨(sui)的(de)文論堂(tang)廡特大(da)(da)，精光四射(she)，如果你展讀《駝庵(an)詩話(hua)》，一(yi)(yi)片“落木千山天遠大(da)(da)，澄江一(yi)(yi)道月(yue)分明”的(de)文學風(feng)景將在你的(de)眼中浮現。