說起“國(guo)文(wen)”一(yi)詞，總給人一(yi)種陳舊的(de)(de)感覺(jue)，實(shi)際上它是近代文(wen)學(xue)觀念(nian)和教育(yu)體制相結(jie)合而產生(sheng)(sheng)的(de)(de)新(xin)概(gai)念(nian)，是我(wo)們(men)今(jin)天語(yu)文(wen)教育(yu)的(de)(de)濫觴。回到清末“國(guo)文(wen)”誕生(sheng)(sheng)時的(de)(de)歷(li)史現(xian)場，我(wo)們(men)會(hui)發現(xian)，它并非只有(you)語(yu)言文(wen)字(zi)教育(yu)這一(yi)個面向，而是牽涉到民族認同、文(wen)化傳承(cheng)和知(zhi)識傳播(bo)等諸多問題，從理(li)論和實(shi)踐兩個方(fang)面，都包(bao)含了豐富而駁雜的(de)(de)歷(li)史經驗，值得我(wo)們(men)認真探(tan)究。陸胤的(de)(de)新(xin)著《國(guo)文(wen)的(de)(de)創(chuang)生(sheng)(sheng)：清季(ji)文(wen)學(xue)教育(yu)與知(zhi)識衍變》（社(she)(she)會(hui)科學(xue)文(wen)獻出版社(she)(she)2022年版，以下簡稱(cheng)《國(guo)文(wen)的(de)(de)創(chuang)生(sheng)(sheng)》）就為我(wo)們(men)展現(xian)了這樣(yang)一(yi)幅具(ju)有(you)多重維度的(de)(de)立體而生(sheng)(sheng)動的(de)(de)圖景。

　　晚清以降，民族危機日益深重，士人階層探究國勢衰微之根由，往往歸咎于漢字之繁難及文言書面語與口語之分離。這兩點導致國人缺乏基本的識文斷字的能力，自然無法與列強競爭，于是，面向普通國民的語言文字教育被提上日程。在社會教育和大眾啟蒙方面，為了讓一般大眾迅速掌握讀寫技能，趨新士人提出了諸多將漢字簡化乃至拼音化的方案，同時以這些新發明的“切音字”來拼切口語，或直接以通俗的白話書報供應普通讀者，輸入新知。然而在以培養人才為旨歸的新式學校教育中，歷代相傳的“文”——包括漢字與文章——仍是重點，“國文”教育應運而生。這是因為面對列強環伺的威脅，“文”作為文化傳統的載體，可以有效地激發民族意識，凝聚民族認同，“國文”中“國”便包含了這一指向。而在另一方面，“文”的多重內涵與功能，又使得新式學制中的“國文”成為涵蓋不同旨趣、邊界不甚清晰的科目。從朝廷到民間，不同的社會力量對“國文”寄予不甚相同的期待，為此提出各種方案與設想并付諸實踐，讓國文教育成為清末一個異常豐富而具有彈性的文化空間。凡此種種，都在《國文的創生》一書中得到細密的梳理和深入的討論。 

　　1905年，在清末(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)制改革(ge)中擔當重要角色的(de)張之(zhi)洞(dong)提出(chu)(chu)，“國(guo)文(wen)(wen)(wen)者(zhe)，本國(guo)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)字、語言(yan)(yan)，歷(li)古相傳之(zhi)書(shu)籍也”，將“國(guo)文(wen)(wen)(wen)”界定為“國(guo)粹”，不(bu)僅包含語言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)字，還承(cheng)載(zai)了(le)日(ri)(ri)漸(jian)邊(bian)緣化的(de)經史學(xue)(xue)(xue)術，國(guo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)育(yu)由此被(bei)看作(zuo)通向“國(guo)學(xue)(xue)(xue)”的(de)津梁，在新式學(xue)(xue)(xue)堂中為傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)史之(zhi)學(xue)(xue)(xue)保留了(le)一席(xi)之(zhi)地。另(ling)一方(fang)面，新學(xue)(xue)(xue)士(shi)人還通過引入西方(fang)和(he)(he)日(ri)(ri)本的(de)語法(fa)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)修辭學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，激活(huo)了(le)本土固(gu)有(you)的(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)(xue)傳統(tong)，發展出(chu)(chu)一系列可(ke)資操作(zuo)的(de)門徑與技法(fa)，從(cong)而(er)將國(guo)文(wen)(wen)(wen)鍛(duan)造為講授文(wen)(wen)(wen)章(zhang)作(zuo)法(fa)的(de)工具性和(he)(he)實用性課程。再者(zhe)，在西學(xue)(xue)(xue)東(dong)漸(jian)的(de)大背景下，國(guo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)育(yu)還承(cheng)擔了(le)傳授歷(li)史、地理、科(ke)學(xue)(xue)(xue)等其(qi)他各科(ke)普通知(zhi)識的(de)任務。這三大目標只是約略言(yan)(yan)之(zhi)，彼此間既有(you)齟齬之(zhi)處，也有(you)交叉融(rong)合(he)的(de)地方(fang)。對三者(zhe)復雜關系的(de)探討，貫穿于《國(guo)文(wen)(wen)(wen)的(de)創生(sheng)》全書(shu)，從(cong)中可(ke)以看出(chu)(chu)，清末(mo)(mo)“國(guo)文(wen)(wen)(wen)”乃是不(bu)同傳統(tong)和(he)(he)資源互動與融(rong)匯的(de)產(chan)物(wu)。

　　“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”既是(shi)(shi)(shi)清末(mo)新(xin)式學制中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一科，其(qi)呈現的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要方(fang)式便(bian)是(shi)(shi)(shi)各種(zhong)不(bu)同(tong)層級的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)，以(yi)及(ji)輔助性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)本(ben)、讀(du)本(ben)和工(gong)具書(shu)。選(xuan)擇(ze)何(he)種(zhong)材料來講授，是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)核心問(wen)題，對(dui)此(ci)教(jiao)(jiao)(jiao)育當局和趨新(xin)士人，從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)出(chu)發，有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)量(liang)與(yu)設計(ji)。1904年1月頒(ban)布的(de)(de)(de)(de)(de)《奏(zou)定學堂(tang)章程(cheng)》強調(diao)“學堂(tang)不(bu)得廢棄中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)辭”，要求學生(sheng)“必(bi)能為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)各體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)辭，然(ran)后能通解(jie)經史古(gu)(gu)書(shu)，傳(chuan)述(shu)圣賢精理”，這是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)政(zheng)者著眼于(yu)國(guo)(guo)粹之承續而提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)構想。然(ran)而民間教(jiao)(jiao)(jiao)育家從輸入新(xin)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)慮出(chu)發，則選(xuan)擇(ze)以(yi)淺近文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)刪削傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章或編寫(xie)富于(yu)趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，來作為(wei)(wei)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)材，具有(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)1904年商(shang)務(wu)印(yin)書(shu)館出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《最(zui)新(xin)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)》。若就總體而言(yan)，從韓愈一直到(dao)(dao)晚(wan)清的(de)(de)(de)(de)(de)桐城(cheng)派(pai)所標(biao)(biao)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，因(yin)其(qi)清通而富于(yu)靈活性(xing)，最(zui)能滿足清末(mo)朝野各派(pai)對(dui)于(yu)“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)想象與(yu)要求。古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)自(zi)身悠久的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章學傳(chuan)統，也最(zui)容易與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)法修辭等新(xin)知(zhi)識對(dui)接(jie)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)成為(wei)(wei)清末(mo)乃至民初國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)和選(xuan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)大宗(zong)。不(bu)過，在(zai)向(xiang)“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)轉化過程(cheng)中(zhong)，古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)分類體系(xi)也因(yin)應教(jiao)(jiao)(jiao)學適用性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)要求而調(diao)整和變化，逐漸演(yan)化出(chu)敘事、說理、抒情的(de)(de)(de)(de)(de)三分體系(xi)，在(zai)某種(zhong)程(cheng)度上一直延續到(dao)(dao)今天的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育中(zhong)。

　　伴隨著古(gu)文(wen)(wen)(wen)一(yi)家(jia)獨大局面的(de)(de)(de)形成，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)日漸邊(bian)緣化(hua)，這最能顯示國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)對既有的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)體(ti)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)揀選與(yu)重構(gou)。《國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)創生》以專(zhuan)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)分別討論(lun)了(le)新(xin)式(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)體(ti)制(zhi)中(zhong)詩歌(ge)(ge)與(yu)尺(chi)牘兩種(zhong)文(wen)(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)(de)命運。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)素有詩教(jiao)(jiao)傳統(tong)，詩歌(ge)(ge)不僅(jin)用(yong)(yong)于(yu)發抒性(xing)靈，更有涵養德性(xing)、調節(jie)身(shen)心的(de)(de)(de)功能。清末(mo)新(xin)學制(zhi)中(zhong)雖(sui)有設置“古(gu)詩歌(ge)(ge)”課(ke)(ke)程以接續(xu)詩教(jiao)(jiao)傳統(tong)的(de)(de)(de)嘗試，但(dan)終究曇花一(yi)現(xian)(xian)，這與(yu)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)注重實用(yong)(yong)性(xing)和(he)知識化(hua)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)趨勢有關(guan)(guan)，也(ye)值得今天的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)反(fan)(fan)思與(yu)檢討。與(yu)詩歌(ge)(ge)幾乎(hu)相反(fan)(fan)，尺(chi)牘被近代(dai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家(jia)視為應用(yong)(yong)文(wen)(wen)(wen)體(ti)，以其(qi)實用(yong)(yong)性(xing)被列入(ru)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)課(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)中(zhong)，各(ge)類尺(chi)牘教(jiao)(jiao)本(ben)(ben)(ben)也(ye)風行(xing)一(yi)時。然而尺(chi)牘的(de)(de)(de)特(te)殊性(xing)在于(yu)，其(qi)“實用(yong)(yong)”本(ben)(ben)(ben)身(shen)就(jiu)寄托(tuo)于(yu)稱謂和(he)套語等“虛文(wen)(wen)(wen)”之中(zhong)，后(hou)者與(yu)社會倫理風尚密切相關(guan)(guan)。晚(wan)清以降政治革(ge)命所帶來的(de)(de)(de)倫理震蕩(dang)，也(ye)反(fan)(fan)映在尺(chi)牘教(jiao)(jiao)材中(zhong)，體(ti)現(xian)(xian)了(le)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)與(yu)社會文(wen)(wen)(wen)化(hua)之間的(de)(de)(de)共振(zhen)。

　　另外值得(de)注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，本書以“清季(ji)文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)與(yu)知識衍變”為副(fu)標題，但(dan)并沒有給“文(wen)(wen)學(xue)(xue)”概(gai)念(nian)做明確(que)的(de)(de)界定，我想(xiang)作者應(ying)該是(shi)有意為之。因(yin)為在(zai)清末民(min)初(chu)，“文(wen)(wen)學(xue)(xue)”觀(guan)念(nian)本身(shen)就處在(zai)不穩定的(de)(de)流動(dong)過程中，存(cun)在(zai)著多種(zhong)理解。來自西(xi)方的(de)(de)純文(wen)(wen)學(xue)(xue)觀(guan)念(nian)、中國古(gu)代注(zhu)重(zhong)倫理教(jiao)化的(de)(de)雜(za)文(wen)(wen)學(xue)(xue)觀(guan)以及(ji)注(zhu)重(zhong)辭章(zhang)技法的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)學(xue)(xue)傳統，在(zai)國文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)中交匯錯(cuo)綜，呈現(xian)出非常復雜(za)的(de)(de)面貌。國文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)在(zai)何種(zhong)意義上可被稱為“文(wen)(wen)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)”，文(wen)(wen)學(xue)(xue)性(xing)與(yu)應(ying)用性(xing)如何在(zai)語文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)中達到某種(zhong)平衡，這是(shi)直到今天依然值得(de)深入思考的(de)(de)課題。

　　《國文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)生(sheng)》從(cong)(cong)第一(yi)(yi)手文(wen)(wen)獻出(chu)發(fa)，細致地(di)描繪(hui)了(le)(le)清末(mo)國文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)創(chuang)生(sheng)期眾(zhong)聲喧嘩而又(you)生(sheng)氣勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現場，梳理(li)出(chu)“國文(wen)(wen)”觀(guan)念與(yu)實踐中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)脈絡。也許(xu)正因為(wei)此，本書在(zai)研究(jiu)方(fang)(fang)法(fa)上(shang)突破了(le)(le)討論近代知(zhi)識(shi)(shi)生(sheng)產(chan)與(yu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)變革時常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)傳(chuan)統到現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線性論述模式，以“國文(wen)(wen)”這樣一(yi)(yi)個兼及國族意(yi)識(shi)(shi)、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)體制(zhi)、知(zhi)識(shi)(shi)傳(chuan)播和(he)文(wen)(wen)學(xue)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次非(fei)(fei)常(chang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論題，打開了(le)(le)一(yi)(yi)個極具彈(dan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論空間。在(zai)國文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)從(cong)(cong)創(chuang)生(sheng)到衍變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中(zhong)，學(xue)部(bu)主政者(zhe)、地(di)方(fang)(fang)大員、古(gu)文(wen)(wen)家、趨新士人、新式學(xue)校及出(chu)版機構等各方(fang)(fang)力量(liang)，都在(zai)其中(zhong)發(fa)揮(hui)了(le)(le)各自不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。另(ling)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，在(zai)這個過程(cheng)(cheng)中(zhong)，古(gu)與(yu)今、中(zhong)與(yu)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系也非(fei)(fei)常(chang)復(fu)雜。清季朝野各方(fang)(fang)并未單純地(di)移植域外（西方(fang)(fang)與(yu)日本）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源，而是(shi)既有(you)吸收亦有(you)排拒，相應地(di)對(dui)本土傳(chuan)統也有(you)所(suo)取舍(she)。傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)部(bu)分被(bei)壓(ya)抑甚(shen)至刻意(yi)扭曲(qu)，某些(xie)部(bu)分則被(bei)激活，來與(yu)域外經(jing)驗對(dui)接(jie)，結果是(shi)“國文(wen)(wen)”成為(wei)包含不同層(ceng)面和(he)構造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)合體，里面充滿了(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力甚(shen)至矛盾，也遺留下諸多(duo)沒有(you)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。 　　

　　或許有鑒于此(ci)，作(zuo)者并沒(mei)有給全書(shu)加上(shang)(shang)一個“結(jie)語(yu)”，而(er)是(shi)留(liu)下了(le)一個開放的(de)(de)結(jie)尾(wei)。雖(sui)然以(yi)“清季”為(wei)(wei)范圍，但(dan)其(qi)中(zhong)涉及的(de)(de)相(xiang)關問題其(qi)實(shi)一直延續到(dao)民國(guo)(guo)乃至當(dang)下。通(tong)常認(ren)為(wei)(wei)1920年(nian)北洋政(zheng)府教(jiao)(jiao)育部明令全國(guo)(guo)小學(xue)(xue)改“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”為(wei)(wei)“國(guo)(guo)語(yu)”，是(shi)近(jin)代語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育史上(shang)(shang)具有分水嶺意義的(de)(de)事(shi)件。作(zuo)為(wei)(wei)新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)運動的(de)(de)成果，此(ci)事(shi)確實(shi)意義重大，但(dan)事(shi)實(shi)上(shang)(shang)中(zhong)學(xue)(xue)以(yi)上(shang)(shang)仍(reng)在(zai)相(xiang)當(dang)長的(de)(de)時間(jian)內保(bao)留(liu)了(le)“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”課程，雖(sui)然也添(tian)加了(le)語(yu)體文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)內容。1939年(nian)，時任(ren)西南聯合大學(xue)(xue)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)系教(jiao)(jiao)授的(de)(de)羅庸(yong)，在(zai)《國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)與(yu)人格陶冶》一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)，用“博而(er)不專(zhuan)”一語(yu)描述民國(guo)(guo)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)材的(de)(de)整(zheng)體面(mian)貌(mao)：“大學(xue)(xue)入(ru)學(xue)(xue)試(shi)驗要考(kao)‘國(guo)(guo)學(xue)(xue)常識(shi)’，高中(zhong)的(de)(de)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)課就不得(de)不教(jiao)(jiao)‘學(xue)(xue)術源流’。選(xuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)標準，既要按文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史的(de)(de)次序每(mei)時代都得(de)有‘代表作(zuo)’，又須(xu)按文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體的(de)(de)分配各(ge)體平均(jun)。一方面(mian)要教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言，一方面(mian)又要教(jiao)(jiao)語(yu)體。散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)外，還(huan)(huan)得(de)加些詩(shi)詞。講文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)余，還(huan)(huan)得(de)指示修辭(ci)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)。教(jiao)(jiao)者張皇幽(you)邈(miao)，腳亂手忙(mang)，學(xue)(xue)生坐席(xi)未溫，淺嘗輒止。試(shi)想如此(ci)一種(zhong)‘百(bai)科全書(shu)’式(shi)的(de)(de)選(xuan)本，內容哪能不矛盾沖(chong)突？”盡管羅庸(yong)對民國(guo)(guo)年(nian)間(jian)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)紛(fen)亂局(ju)面(mian)表示不滿，但(dan)其(qi)紛(fen)亂中(zhong)卻自有一股活力在(zai)，這與(yu)清末“國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)面(mian)貌(mao)一脈相(xiang)承，也體現了(le)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)多種(zhong)可能性。 　　

　　綜上(shang)而(er)言，《國文(wen)的(de)(de)創生》對清(qing)末(mo)國文(wen)教(jiao)育(yu)的(de)(de)多(duo)重維度的(de)(de)揭示與論析，既是(shi)近代教(jiao)育(yu)史和知(zhi)識(shi)史研究的(de)(de)重要突破，對今天(tian)的(de)(de)人們(men)也頗(po)具啟發。清(qing)末(mo)國文(wen)教(jiao)育(yu)所提供(gong)的(de)(de)駁雜而(er)豐富(fu)的(de)(de)歷史經驗，完全可(ke)以豐富(fu)我們(men)對語(yu)文(wen)與文(wen)學教(jiao)育(yu)的(de)(de)想象(xiang)，讓我們(men)認識(shi)到“國文(wen)”之于教(jiao)育(yu)的(de)(de)巨大潛(qian)力。（作者季劍(jian)青(qing)）