作者(zhe)：楊義(yi)（中(zhong)國社會科學院首(shou)批學部委員）

　　屈指數(shu)來，2022年出版的《深(shen)入文明史的中國思想(xiang)(xiang)(xiang)史》已經是(shi)我(wo)的第68本書了。可以(yi)說，這(zhe)算是(shi)我(wo)的專著(zhu)中的重頭貨。以(yi)幾十年的研(yan)究(jiu)經歷為(wei)根基(ji)，我(wo)深(shen)以(yi)為(wei)，書寫思想(xiang)(xiang)(xiang)史，最(zui)需要(yao)創(chuang)新(xin)的思想(xiang)(xiang)(xiang)。只(zhi)有創(chuang)新(xin)，才能提出新(xin)問題、新(xin)思路，與過(guo)去常規的問題和思路形(xing)成(cheng)對撞，由(you)讀思想(xiang)(xiang)(xiang)史激發新(xin)思想(xiang)(xiang)(xiang)。而這(zhe)一點，正是(shi)我(wo)寫作這(zhe)部思想(xiang)(xiang)(xiang)史的基(ji)本追求。

　　《深入文明(ming)史(shi)的中國(guo)(guo)思想史(shi)》 楊義 著 中國(guo)(guo)社會科學出版社

　　一

　　思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)植根于文(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)，脫(tuo)離(li)文(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)的(de)所謂思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)，只不過(guo)是(shi)概念的(de)演繹，變成一堆(dui)空空洞(dong)(dong)洞(dong)(dong)的(de)紙片。文(wen)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)使思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)底蘊深(shen)厚，生動活(huo)潑。我講思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)，就因為(wei)它囊括了綜合性(xing)的(de)文(wen)明(ming)(ming)觀照、先秦(qin)諸子發生學(xue)、歷(li)代思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)界碑式人物、思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)向民間的(de)位移、思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)邊緣活(huo)力與外(wai)來挑戰，以(yi)(yi)及(ji)思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)方法論，展開了既有本體性(xing)、又(you)有開放性(xing)的(de)宏觀視野，形成一種(zhong)深(shen)入文(wen)明(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)。

　　了解什(shen)么是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)思(si)想，然后(hou)才(cai)能跟蹤思(si)想運行的(de)(de)軌跡。在(zai)思(si)想文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜論中(zhong)，我提出(chu)了重(zhong)(zhong)(zhong)繪中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)地圖三原(yuan)則：一(yi)是(shi)在(zai)原(yuan)本(ben)比較重(zhong)(zhong)(zhong)視時間維(wei)度(du)上(shang)，強化(hua)(hua)空(kong)間維(wei)度(du)；二是(shi)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)心動力的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，強化(hua)(hua)“邊緣的(de)(de)活力”；三是(shi)從文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)驗證中(zhong)，深入到文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)意義的(de)(de)透視。其中(zhong)有(you)兩(liang)條重(zhong)(zhong)(zhong)要方法：一(yi)曰(yue)破解精彩(cai)，另一(yi)曰(yue)追問重(zhong)(zhong)(zhong)復。由此所重(zhong)(zhong)(zhong)繪的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)地圖，是(shi)一(yi)個(ge)現(xian)代(dai)東方大國(guo)(guo)與(yu)世界對(dui)話和交往(wang)的(de)(de)升級版的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)身份證。

　　為什(shen)么進而提(ti)出“中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之根本(ben)”的(de)命題？這是(shi)(shi)為了使我(wo)(wo)們(men)獲得一種“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自覺”。這就要求我(wo)(wo)們(men)自覺地追問：第(di)一，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)從(cong)何(he)(he)(he)而來？第(di)二，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)根本(ben)何(he)(he)(he)在？第(di)三，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)有(you)何(he)(he)(he)種基本(ben)內涵？第(di)四(si)，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為何(he)(he)(he)具有(you)千古不(bu)滅的(de)生命力？第(di)五(wu)(wu)，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)如何(he)(he)(he)煥發與(yu)時俱進的(de)現代原創(chuang)力？這就是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自覺五(wu)(wu)問”，它(ta)將成為我(wo)(wo)們(men)創(chuang)造(zao)一代大國學(xue)術(shu)的(de)邏(luo)輯起點(dian)。在這里(li)，我(wo)(wo)們(men)探討了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)深厚性、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)原創(chuang)性、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)包容性、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)血脈的(de)豐沛性和中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)景觀的(de)豐美性，從(cong)而自覺地形成了文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)五(wu)(wu)綱目。

　　二

　　本(ben)根(gen)探(tan)索(suo)，是根(gen)本(ben)所在。在探(tan)討先秦(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)文(wen)化本(ben)根(gen)的(de)時候，既(ji)概括地展示了先秦(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)發(fa)(fa)生(sheng)學(xue)(xue)，又重點考究了孔子(zi)(zi)(zi)赴洛陽問禮于老子(zi)(zi)(zi)的(de)先秦(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)開幕式，以及考究了荀子(zi)(zi)(zi)與韓非、李斯師徒會(hui)的(de)先秦(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)閉幕式，對(dui)(dui)文(wen)化血脈(mo)進(jin)行(xing)返本(ben)還原(yuan)(yuan)，展示了春(chun)秋戰國(guo)300年間(jian)中國(guo)思想文(wen)化的(de)發(fa)(fa)展過程和(he)歷(li)史(shi)形態。然(ran)后考察了《論語》早期(qi)三(san)加一次編纂（《齊論語》）之秘密，對(dui)(dui)齊子(zi)(zi)(zi)貢進(jin)行(xing)生(sheng)命(ming)解讀，對(dui)(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)兵法》進(jin)行(xing)生(sheng)命(ming)解讀，對(dui)(dui)莊子(zi)(zi)(zi)思想的(de)國(guo)族文(wen)化基因作出探(tan)賾索(suo)隱(yin)，最(zui)終(zhong)落腳到(dao)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)是怎么煉成的(de)，從而真實深入地勾勒出中國(guo)文(wen)化的(de)經學(xue)(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)脈(mo)絡(luo)。經學(xue)(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)脈(mo)絡(luo)，是中國(guo)文(wen)化精神發(fa)(fa)生(sheng)學(xue)(xue)上(shang)的(de)本(ben)原(yuan)(yuan)性脈(mo)絡(luo)。

　　孔子行教像 資料圖片

　　思(si)想文化(hua)的(de)(de)(de)發展，是與時俱進的(de)(de)(de)。因而，要進一(yi)步總覽(lan)歷代思(si)想文化(hua)的(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)碑式(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)。就此，我著(zhu)重(zhong)探討了(le)司馬遷的(de)(de)(de)“史(shi)(shi)(shi)記人(ren)(ren)文世(shi)界(jie)(jie)(jie)及(ji)著(zhu)述體例(li)”“陶淵明(ming)的(de)(de)(de)菊(ju)、松、酒的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)三維境界(jie)(jie)(jie)”“李杜(du)詩學：原理(li)(li)與方(fang)法論(lun)”，以(yi)(yi)及(ji)“蘇軾與士人(ren)(ren)文化(hua)范(fan)式(shi)(shi)”。從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)文化(hua)心(xin)理(li)(li)結構或精神譜系形成的(de)(de)(de)角度來看《史(shi)(shi)(shi)記》，可(ke)(ke)以(yi)(yi)從(cong)中(zhong)(zhong)尋找(zhao)到中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)行為方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)原型。比如：講(jiang)尊師，也許想到張良的(de)(de)(de)圯橋拾履；講(jiang)重(zhong)才，也許想到蕭何追韓信(xin)；講(jiang)忍(ren)耐，可(ke)(ke)以(yi)(yi)想到韓信(xin)的(de)(de)(de)胯下(xia)之(zhi)辱；講(jiang)信(xin)義，可(ke)(ke)以(yi)(yi)想到季布(bu)的(de)(de)(de)一(yi)諾(nuo)千金。這(zhe)些(xie)原型既涉(she)及(ji)修身(shen)，也涉(she)及(ji)治(zhi)國(guo)。勾踐的(de)(de)(de)臥薪嘗膽、項羽的(de)(de)(de)破釜沉舟(zhou)、韓信(xin)的(de)(de)(de)背水一(yi)戰(zhan)、范(fan)蠡的(de)(de)(de)扁(bian)舟(zhou)五湖，蘊含著(zhu)何等的(de)(de)(de)意志、決心(xin)、氣節(jie)、豪(hao)情和(he)瀟灑。再(zai)如焚書坑儒、指鹿為馬、項莊(zhuang)舞劍以(yi)(yi)及(ji)馮唐易老、李廣難(nan)封，又包(bao)含著(zhu)多(duo)少(shao)殘酷的(de)(de)(de)權術(shu)和(he)悲哀的(de)(de)(de)命(ming)運。人(ren)(ren)們(men)尋找(zhao)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)行為模式(shi)(shi)，多(duo)從(cong)經子典籍著(zhu)眼，豈不(bu)知史(shi)(shi)(shi)書也以(yi)(yi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)殘跡在編織國(guo)民(min)(min)精神的(de)(de)(de)網(wang)絡。所以(yi)(yi)，《史(shi)(shi)(shi)記》對民(min)(min)族(zu)(zu)精神血脈(mo)的(de)(de)(de)影響，除了(le)《論(lun)語》記錄孔子的(de)(de)(de)嘉(jia)言(yan)懿行之(zhi)外，很難(nan)再(zai)找(zhao)出第(di)二部(bu)書，其影響不(bu)在老、莊(zhuang)、孟、荀之(zhi)下(xia)。從(cong)整個民(min)(min)族(zu)(zu)來說，在鑄造中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行為方(fang)式(shi)(shi)上(shang)，《史(shi)(shi)(shi)記》所講(jiang)述的(de)(de)(de)一(yi)系列“中(zhong)(zhong)國(guo)故事”，起到非常(chang)深(shen)刻久(jiu)遠的(de)(de)(de)作用。

　　《陶淵明詩選》

　　魏(wei)晉時(shi)代(dai)是(shi)一個(ge)(ge)文(wen)學(xue)覺醒(xing)和(he)(he)個(ge)(ge)性(xing)自(zi)(zi)由的(de)時(shi)代(dai)。文(wen)學(xue)覺醒(xing)和(he)(he)個(ge)(ge)性(xing)自(zi)(zi)由的(de)代(dai)表性(xing)人(ren)物，就(jiu)是(shi)陶(tao)淵(yuan)明。文(wen)學(xue)自(zi)(zi)覺浪潮迭起，先(xian)是(shi)曹丕(pi)的(de)《典論(lun)·論(lun)文(wen)》，說“蓋文(wen)章(zhang)，經國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)業，不朽(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛事(shi)”，主(zhu)張“文(wen)以氣為主(zhu)”。繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)謝靈運的(de)山(shan)水(shui)(shui)詩，開(kai)創(chuang)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)山(shan)水(shui)(shui)文(wen)學(xue)的(de)新境界，當(dang)時(shi)有人(ren)說“謝詩如芙蓉出(chu)水(shui)(shui)”。再繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就(jiu)是(shi)陶(tao)淵(yuan)明詩文(wen)共140多(duo)篇(pian)，引用《列子》《莊(zhuang)(zhuang)子》典故(gu)(gu)多(duo)達70次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，對老莊(zhuang)(zhuang)思(si)想接受甚深，崇尚老莊(zhuang)(zhuang)的(de)自(zi)(zi)然美學(xue)觀，陶(tao)淵(yuan)明以大(da)思(si)想家的(de)姿態成就(jiu)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)田(tian)園詩歌的(de)輝煌。還有一部《世說新語》彰顯著魏(wei)晉風(feng)流，對魏(wei)晉名士的(de)清談、品(pin)題等(deng)行為，棲(qi)逸(yi)(yi)、任誕(dan)、簡傲等(deng)性(xing)格(ge)，都有生動的(de)描寫(xie)。魯迅(xun)稱(cheng)贊(zan)它(ta)“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”，是(shi)“一部名士底（的(de)）教(jiao)科書”。在這股潮流中(zhong)(zhong)，陶(tao)淵(yuan)明幾乎成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)一個(ge)(ge)士人(ren)文(wen)化的(de)品(pin)牌(pai)。凡是(shi)有中(zhong)(zhong)學(xue)文(wen)化程(cheng)度的(de)人(ren)，都讀過他(ta)(ta)的(de)《桃花源記》，知道他(ta)(ta)是(shi)我國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)一位著名的(de)詩人(ren)、隱士、田(tian)園文(wen)學(xue)的(de)奠基者。有人(ren)或(huo)許(xu)還能吟得出(chu)他(ta)(ta)的(de)一兩句詩，如“采(cai)菊東(dong)籬(li)下，悠然見南山(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，講得出(chu)他(ta)(ta)“不為五斗米折腰”的(de)故(gu)(gu)事(shi)。陶(tao)淵(yuan)明詩的(de)價值，植根于(yu)詩而(er)超越了(le)詩，它(ta)實際上(shang)代(dai)表著一種(zhong)文(wen)化，一種(zhong)采(cai)菊東(dong)籬(li)、安(an)逸(yi)(yi)田(tian)園、清風(feng)明月(yue)的(de)文(wen)化，并(bing)以此進入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)明史(shi)。

　　《史記》開創(chuang)了(le)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)史脈(mo)，李白、杜甫則彰顯了(le)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)脈(mo)。史和詩(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)精神的(de)(de)(de)基本脈(mo)絡所在(zai)。通(tong)過探討“李杜詩(shi)(shi)(shi)學(xue)：原理與方法論”，從(cong)(cong)詩(shi)(shi)(shi)仙和詩(shi)(shi)(shi)圣(sheng)的(de)(de)(de)筆(bi)下，我(wo)發現了(le)盛(sheng)唐魄力與詩(shi)(shi)(shi)學(xue)新境界(jie)，他們以(yi)(yi)新的(de)(de)(de)時(shi)代姿態(tai)，彰顯的(de)(de)(de)是(shi)(shi)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)精神：“詩(shi)(shi)(shi)者，志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，在(zai)心為志(zhi)，發言(yan)(yan)為詩(shi)(shi)(shi)。情動于(yu)中而(er)形于(yu)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)故(gu)嗟嘆之(zhi)(zhi)(zhi)，嗟嘆之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)故(gu)永(yong)歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)，永(yong)歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，不知手之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。情發于(yu)聲，聲成文(wen)(wen)(wen)(wen)謂之(zhi)(zhi)(zhi)音。治世之(zhi)(zhi)(zhi)音安(an)以(yi)(yi)樂(le)，其(qi)政和；亂世之(zhi)(zhi)(zhi)音怨(yuan)以(yi)(yi)怒，其(qi)政乖(guai)；亡國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)音哀以(yi)(yi)思，其(qi)民困。故(gu)正(zheng)得失，動天地(di)(di)，感鬼神，莫近于(yu)詩(shi)(shi)(shi)。先王以(yi)(yi)是(shi)(shi)經夫(fu)婦，成孝敬，厚人(ren)(ren)倫，美(mei)教化(hua)，移風俗。”蘇(su)(su)軾(shi)在(zai)唐詩(shi)(shi)(shi)豐神之(zhi)(zhi)(zhi)后創(chuang)立宋詩(shi)(shi)(shi)格調，蘇(su)(su)東坡已經成為一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，他以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)曠世大才，代表(biao)著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)以(yi)(yi)才情浩(hao)蕩(dang)，詩(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)、詞(ci)、書、畫(hua)兼(jian)通(tong)，而(er)又意(yi)趣(qu)曠達為標(biao)志(zhi)的(de)(de)(de)士人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)。蘇(su)(su)詩(shi)(shi)(shi)真率大氣，才情浩(hao)蕩(dang)，洋溢著(zhu)憂患和理趣(qu)；東坡詞(ci)采取“以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)為詞(ci)”的(de)(de)(de)策(ce)略，借用一(yi)(yi)種(zhong)處在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)正(zheng)宗地(di)(di)位的(de)(de)(de)優勢文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)，駕輕就(jiu)熟地(di)(di)開發出當(dang)時(shi)還有“艷科末技(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)譏的(de)(de)(de)詞(ci)體(ti)的(de)(de)(de)藝術(shu)表(biao)達的(de)(de)(de)可(ke)能性。他用詩(shi)(shi)(shi)解放了(le)詞(ci)，從(cong)(cong)而(er)使以(yi)(yi)往多用于(yu)應歌(ge)侑酒的(de)(de)(de)歌(ge)伎唱詞(ci)，在(zai)根本上(shang)(shang)轉化(hua)為士大夫(fu)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)抒情言(yan)(yan)志(zhi)的(de)(de)(de)新詩(shi)(shi)(shi)體(ti)。

　　1918年(nian)8月20日，魯迅(xun)在寫(xie)給(gei)好友許(xu)壽裳(shang)的書信中(zhong)說(shuo)：“《狂(kuang)人(ren)日記(ji)》實為拙作，又有白話詩(shi)署唐俟者(zhe)，亦(yi)仆(pu)所為。前(qian)曾(ceng)言中(zhong)國(guo)根柢全在道教，此(ci)說(shuo)近(jin)頗廣行。以此(ci)讀史，有多種(zhong)問題可以迎刃而(er)解。”這句(ju)話經典地總結了(le)道教對中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化所產(chan)生的深刻影(ying)響。

　　 《三國演義》

　　元(yuan)(yuan)明(ming)(ming)清以(yi)降，思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)向民(min)間(jian)(jian)位移，小說(shuo)(shuo)戲曲中所蘊含的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)極其(qi)(qi)(qi)復雜豐富，道教(jiao)信仰、“三(san)(san)國(guo)氣”、“水(shui)滸(hu)(hu)氣”，彌漫社(she)(she)會(hui)和江湖，因此有必要在(zai)(zai)新詮釋學視角下剖(pou)析明(ming)(ming)代(dai)四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》《水(shui)滸(hu)(hu)傳》《西(xi)游記》《金瓶(ping)梅(mei)(mei)》，尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)《紅(hong)樓夢》文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)“天書(shu)(shu)—人(ren)書(shu)(shu)”之(zhi)精華。宋(song)(song)代(dai)勾(gou)欄瓦舍的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)四(si)(si)家(jia)，“說(shuo)(shuo)三(san)(san)分(fen)”衍(yan)化(hua)出(chu)《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》，“說(shuo)(shuo)鐵騎兒(er)”衍(yan)化(hua)出(chu)《水(shui)滸(hu)(hu)傳》，“說(shuo)(shuo)經”衍(yan)化(hua)出(chu)《西(xi)游記》，“說(shuo)(shuo)小說(shuo)(shuo)”衍(yan)化(hua)出(chu)《金瓶(ping)梅(mei)(mei)》。四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)實(shi)際上(shang)是(shi)反(fan)映中國(guo)民(min)間(jian)(jian)精神(shen)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)史詩性作(zuo)品(pin)，宋(song)(song)元(yuan)(yuan)明(ming)(ming)800年其(qi)(qi)(qi)實(shi)是(shi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)游牧文(wen)明(ming)(ming)和農業文(wen)明(ming)(ming)、禮樂文(wen)明(ming)(ming)強烈碰撞的(de)(de)(de)(de)800年。某種(zhong)(zhong)程(cheng)度上(shang)說(shuo)(shuo)，《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》把(ba)民(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)原型儀(yi)式(shi)化(hua)了(le)(le)。由于對民(min)間(jian)(jian)精神(shen)原型作(zuo)了(le)(le)儀(yi)式(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)，《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)影響往(wang)往(wang)超(chao)過了(le)(le)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)很多長篇小說(shuo)(shuo)。近世(shi)(shi)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)戲曲里面(mian)留下的(de)(de)(de)(de)劇目，三(san)(san)國(guo)是(shi)最多的(de)(de)(de)(de)，像空城計(ji)、單刀會(hui)、失街亭(ting)、斬(zhan)馬謖、蔣(jiang)干中計(ji)、草船借箭等，都是(shi)從《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》里面(mian)來的(de)(de)(de)(de)。《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)儀(yi)式(shi)化(hua)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)心理(li)(li)形態，深(shen)刻模塑了(le)(le)中國(guo)民(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)價值觀和生存智(zhi)慧(hui)。另一(yi)種(zhong)(zhong)角度看(kan)，《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)智(zhi)謀書(shu)(shu)。俗話(hua)有“三(san)(san)個(ge)臭皮匠(jiang)，頂個(ge)諸(zhu)葛亮”，又(you)有“事后(hou)諸(zhu)葛亮”“諸(zhu)葛亮的(de)(de)(de)(de)錦囊妙(miao)計(ji)”，都是(shi)把(ba)諸(zhu)葛亮作(zuo)為智(zhi)慧(hui)化(hua)身來看(kan)待的(de)(de)(de)(de)。《水(shui)滸(hu)(hu)傳》更稱(cheng)得上(shang)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)民(min)心、民(min)氣和民(min)間(jian)(jian)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)結晶。《三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)(yan)義(yi)》《水(shui)滸(hu)(hu)傳》是(shi)勾(gou)欄瓦舍的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)人(ren)在(zai)(zai)大(da)(da)庭廣眾中，熱(re)情(qing)奔放、口若懸河地(di)講一(yi)個(ge)很古老又(you)帶(dai)有傳奇色彩的(de)(de)(de)(de)夢。而《金瓶(ping)梅(mei)(mei)》卻是(shi)以(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)冷靜、清醒，有時候帶(dai)有幾分(fen)輕蔑和嘲笑的(de)(de)(de)(de)眼光，由書(shu)(shu)齋里面(mian)看(kan)市井，看(kan)那個(ge)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)周圍的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。四(si)(si)大(da)(da)奇書(shu)(shu)，把(ba)我(wo)們(men)中國(guo)宋(song)(song)元(yuan)(yuan)明(ming)(ming)這三(san)(san)代(dai)民(min)族生存形態、民(min)間(jian)(jian)文(wen)化(hua)心理(li)(li)、文(wen)人(ren)對社(she)(she)會(hui)文(wen)化(hua)生態的(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)，寫得非(fei)常(chang)深(shen)入(ru)。小說(shuo)(shuo)戲曲的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)史，揭示了(le)(le)不(bu)同于正統詩文(wen)而更加連(lian)通(tong)地(di)氣的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)潮流。

　　三

　　思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化史(shi)除了思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化下(xia)行(xing)到民間(jian)之外，還應該考(kao)察(cha)思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化外行(xing)而拓展空間(jian)，由此就會出(chu)現思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化的邊(bian)緣活力與(yu)外來挑戰(zhan)，因而就牽連出(chu)“世(shi)(shi)界大(da)文(wen)(wen)化背景下(xia)的《格薩(sa)爾(er)》”“《蒙古秘(mi)史(shi)》：七百六十年祭”，以及“西(xi)學東漸四(si)百年祭——從利(li)瑪竇、四(si)庫全書到上海世(shi)(shi)博會”的嶄新(xin)命題(ti)。

　　思想文(wen)(wen)(wen)化(hua)遠行到黃河長(chang)(chang)江的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，就遇上了世界(jie)最長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳》。《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳》是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)化(hua)奇觀，長(chang)(chang)達100萬行，而且還是(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)(bu)依(yi)然在(zai)民間口耳相(xiang)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)態(tai)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)。《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)》和(he)其(qi)他少數民族(zu)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)《江格(ge)爾(er)(er)》《瑪納斯(si)》，使(shi)中(zhong)國成(cheng)為(wei)世界(jie)上資(zi)源(yuan)最豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)大(da)國，這里面有非常豐(feng)富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象，對英雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，以(yi)(yi)及世俗(su)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示。中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)有了它(ta)(ta)們，就成(cheng)了多(duo)民族(zu)共同創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)元(yuan)共構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種復合文(wen)(wen)(wen)明(ming)。稱藏(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳》（蒙(meng)古族(zu)《格(ge)斯(si)爾(er)(er)可汗傳》）是(shi)(shi)(shi)江河源(yuan)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，意(yi)味著什么？我以(yi)(yi)為(wei)，它(ta)(ta)意(yi)味著高(gao)山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)明(ming)，有高(gao)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始性、崇高(gao)感(gan)、神秘感(gan)和(he)尚武(wu)精神；同時江河源(yuan)地帶處(chu)于古代(dai)絲綢之路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)側，是(shi)(shi)(shi)蒙(meng)、藏(zang)兩個(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合部(bu)(bu)(bu)，是(shi)(shi)(shi)東亞、中(zhong)亞、南亞文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合部(bu)(bu)(bu)。我曾經說過一(yi)句話，公元(yuan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)個(ge)(ge)一(yi)千年(nian)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)荷馬史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，公元(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)個(ge)(ge)一(yi)千年(nian)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)印度史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，而公元(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)(ge)一(yi)千年(nian)，歷史(shi)(shi)將會證明(ming)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)》為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)至今還活(huo)在(zai)數以(yi)(yi)百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌手口中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)。由(you)于是(shi)(shi)(shi)活(huo)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，對于史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生學(xue)、形態(tai)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)、藝人學(xue)，包括藝人在(zai)演(yan)唱中(zhong)能夠演(yan)唱十幾部(bu)(bu)(bu)、幾十部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)種精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)幻狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，都(dou)會提供很(hen)多(duo)非常有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，可以(yi)(yi)為(wei)世界(jie)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供一(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)機。

　　蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)還有一部史(shi)(shi)(shi)詩性的(de)(de)(de)(de)(de)《蒙(meng)(meng)(meng)古秘史(shi)(shi)(shi)》，它是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)狩(shou)獵游牧民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“創世紀”，是(shi)(shi)他(ta)們起源、發生、創始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述。成吉思(si)汗(han)及(ji)其子孫創世紀的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)，使這(zhe)(zhe)個(ge)民族(zu)(zu)(zu)爆(bao)發出作為(wei)偉大民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)充分自(zi)信，從而用秘史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形式追述自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源并記(ji)錄著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)歷(li)程。這(zhe)(zhe)部《蒙(meng)(meng)(meng)古秘史(shi)(shi)(shi)》12卷（或15卷），282節，因記(ji)載蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)勃興初(chu)期史(shi)(shi)(shi)料(liao)和洋(yang)溢(yi)著(zhu)浩瀚博大的(de)(de)(de)(de)(de)狩(shou)獵游牧文(wen)(wen)化精(jing)神(shen)而馳名。它吸收遠古以降(jiang)蒙(meng)(meng)(meng)古民間文(wen)(wen)化精(jing)粹(cui)，開蒙(meng)(meng)(meng)古書面文(wen)(wen)化先河，乃是(shi)(shi)研究蒙(meng)(meng)(meng)古史(shi)(shi)(shi)、元(yuan)史(shi)(shi)(shi)、世界中世紀史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經典文(wen)(wen)獻(xian)，充滿大氣磅礴的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩氣息。它以人物傳奇和民族(zu)(zu)(zu)崛起，包容著(zhu)大量社(she)會變遷史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化風俗史(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)信仰史(shi)(shi)(shi)和審美精(jing)神(shen)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，保存了蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)及(ji)中亞(ya)諸民族(zu)(zu)(zu)神(shen)話(hua)、傳說、宗教(jiao)信念和儀(yi)式、故事、寓言、詩歌、格(ge)言、諺語的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，從而以百(bai)科全書的(de)(de)(de)(de)(de)方式，成為(wei)非常(chang)值得重視的(de)(de)(de)(de)(de)世界人類狩(shou)獵游牧文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)一座高(gao)峰。

　　四

　　在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)潛(qian)流中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，深(shen)刻地攪動明(ming)清兩代(dai)思想文(wen)(wen)化，挑戰千古延續的(de)(de)(de)社會體制的(de)(de)(de)，莫過于以意(yi)大利來華(hua)(hua)傳教士利瑪竇為標志的(de)(de)(de)西(xi)學東漸(jian)。這是(shi)數(shu)百年(nian)間(jian)牽(qian)涉著思想文(wen)(wen)化方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個異數(shu)。2010年(nian)是(shi)意(yi)大利來華(hua)(hua)傳教士利瑪竇逝(shi)世(shi)(shi)400周年(nian)，這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)在(zai)(zai)嚴峻的(de)(de)(de)挑戰中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)磨煉、捶打和(he)提升文(wen)(wen)化生命力的(de)(de)(de)400年(nian)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)在(zai)(zai)與(yu)西(xi)方文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)碰(peng)撞中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，雖然中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)插入一(yi)(yi)個清朝康乾盛世(shi)(shi)，實際上在(zai)(zai)世(shi)(shi)界競爭(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)走了(le)一(yi)(yi)條W形的(de)(de)(de)曲(qu)線而逐漸(jian)衰落，終至(zhi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)人民(min)共和(he)國(guo)成立和(he)改革開(kai)放中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)全面(mian)(mian)復興(xing)。400年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，是(shi)在(zai)(zai)2010年(nian)上海(hai)世(shi)(shi)博會的(de)(de)(de)燦爛(lan)陽光(guang)下(xia)進行“西(xi)學東漸(jian)400年(nian)祭”的(de)(de)(de)。400年(nian)一(yi)(yi)頭連(lian)著利瑪竇來華(hua)(hua)，另(ling)一(yi)(yi)頭連(lian)著上海(hai)世(shi)(shi)博會開(kai)幕，構(gou)筑起一(yi)(yi)座(zuo)巨大的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)拱(gong)門，展示(shi)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)艱(jian)難曲(qu)折又可(ke)歌可(ke)泣的(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)，敞開(kai)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)元氣充沛又鵬程(cheng)萬(wan)里(li)的(de)(de)(de)天(tian)空。有意(yi)思的(de)(de)(de)是(shi)，行程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)有一(yi)(yi)座(zuo)碑，那是(shi)出現在(zai)(zai)康乾盛世(shi)(shi)的(de)(de)(de)《四庫(ku)全書(shu)》。利瑪竇遭(zao)遇《四庫(ku)全書(shu)》，這一(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)事件告(gao)訴人們，400年(nian)變遷的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個關鍵是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)對撞、互滲、選擇和(he)融合。

　　清代楷書手抄本《四庫全書》經部 資(zi)料圖(tu)片

　　利(li)瑪竇(dou)和(he)(he)魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)，是(shi)我(wo)們考察中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩極。魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)作(zuo)(zuo)為(wei)百年(nian)(nian)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)(de)思想家(jia)，文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)者(zhe)，新文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓者(zhe)和(he)(he)奠基(ji)者(zhe)，對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)研究已(yi)經被中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)，談(tan)論了近(jin)百年(nian)(nian)。“百年(nian)(nian)魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)”，是(shi)一(yi)個(ge)植(zhi)根于文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，卻(que)又超越文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)宏觀(guan)(guan)文(wen)(wen)化(hua)命(ming)題。現(xian)(xian)代大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)進(jin)程，要(yao)(yao)求我(wo)們對(dui)(dui)魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)采取新的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察。比如應該(gai)觀(guan)(guan)察，魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)小說(shuo)為(wei)現(xian)(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，展(zhan)示了哪(na)些視境上和(he)(he)途徑上的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)可能性；魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)略(lve)作(zuo)(zuo)白話詩(shi)，卻(que)長期寫(xie)舊體詩(shi)，對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現(xian)(xian)代詩(shi)歌發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)格局提供了哪(na)些啟示；魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)論梅蘭芳，論中(zhong)醫，為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇現(xian)(xian)代化(hua)和(he)(he)中(zhong)醫現(xian)(xian)代化(hua)，提供了哪(na)些思想參數。諸如此(ci)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題，都需要(yao)(yao)以(yi)一(yi)個(ge)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)世紀性高度，退出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)時間距(ju)離，采取更為(wei)宏大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值尺度，進(jin)行(xing)知識清(qing)理(li)和(he)(he)思想分析。這些涉及現(xian)(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)明(ming)(ming)形(xing)態重新認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題，都需要(yao)(yao)以(yi)一(yi)代學(xue)(xue)(xue)(xue)術去完(wan)成(cheng)。在(zai)此(ci)有(you)必(bi)要(yao)(yao)突出地強調，提高對(dui)(dui)自身文(wen)(wen)明(ming)(ming)和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)能力，是(shi)新世紀中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術能否(fou)形(xing)成(cheng)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)風(feng)范的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，也是(shi)魯(lu)迅(xun)(xun)(xun)研究能否(fou)大(da)(da)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。解(jie)(jie)(jie)(jie)決這種解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)能力有(you)三個(ge)標準：一(yi)是(shi)對(dui)(dui)前賢的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)能夠進(jin)入現(xian)(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)，成(cheng)為(wei)現(xian)(xian)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)向導；二(er)是(shi)對(dui)(dui)前賢的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)能夠與當代世界進(jin)行(xing)深度的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)(dui)話，激活中(zhong)國(guo)(guo)(guo)思想的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)魅力；三是(shi)對(dui)(dui)前賢的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)能夠契合(he)當代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)文(wen)(wen)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，促進(jin)當代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)文(wen)(wen)精神(shen)健康、自由(you)、生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

　　百年魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)研究，學(xue)(xue)界更注重思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)，現(xian)(xian)(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)到了轉變角度，將(jiang)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)血脈(mo)深入(ru)進(jin)行清理的(de)(de)(de)(de)時候(hou)了。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)血脈(mo)，是(shi)(shi)(shi)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)根脈(mo)所系。失(shi)血脈(mo)，就失(shi)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)偏(pian)(pian)至(zhi)論》中(zhong)權衡文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)偏(pian)(pian)至(zhi)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，主張去其偏(pian)(pian)頗，他(ta)講了兩句話，一(yi)是(shi)(shi)(shi)“外之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)后于世界之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)”，二是(shi)(shi)(shi)“內之(zhi)(zhi)(zhi)仍弗失(shi)固有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)血脈(mo)”，然(ran)(ran)后再講第(di)三(san)(san)句話：“取(qu)今復(fu)古，別(bie)立(li)(li)(li)新宗(zong)，人(ren)(ren)(ren)生意義，致之(zhi)(zhi)(zhi)深邃。”魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)戰(zhan)(zhan)略(lve)思(si)(si)想或文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結構是(shi)(shi)(shi)“2+1”，具有(you)鄭重、深刻、穩健的(de)(de)(de)(de)特征。追逐思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)而(er)不(bu)顧血脈(mo)，則可(ke)(ke)能喪(sang)失(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)身份，失(shi)去文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主體性的(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)(li)創(chuang)(chuang)造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)根基，連(lian)帶(dai)著(zhu)對(dui)外來思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)也只(zhi)能挦扯皮毛，難以(yi)深入(ru)。保守血脈(mo)而(er)疏離(li)思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)，則可(ke)(ke)能喪(sang)失(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)動力(li)，失(shi)去文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)現(xian)(xian)(xian)代性與(yu)時俱進(jin)的(de)(de)(de)(de)視(shi)境，連(lian)帶(dai)著(zhu)對(dui)血脈(mo)也只(zhi)能陳(chen)(chen)陳(chen)(chen)相(xiang)因，不(bu)能激活(huo)(huo)。中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)革新和發展(zhan)，需要采取(qu)既(ji)“取(qu)”又“復(fu)”的(de)(de)(de)(de)復(fu)合型(xing)的(de)(de)(de)(de)深度文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)對(dui)話姿態(tai)(tai)。通過對(dui)話，既(ji)可(ke)(ke)深度把握外來思(si)(si)潮(chao)(chao)(chao)，又可(ke)(ke)激活(huo)(huo)本有(you)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)血脈(mo)，然(ran)(ran)后再生長出“別(bie)”。這(zhe)個“別(bie)”就是(shi)(shi)(shi)根基牢靠、生意盎然(ran)(ran)，從而(er)創(chuang)(chuang)造(zao)出別(bie)開(kai)生面的(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)(san)種充滿根基與(yu)活(huo)(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)(tai)。“別(bie)”的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)是(shi)(shi)(shi)“立(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)站(zhan)起來，邁出腳步去創(chuang)(chuang)造(zao)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)躺著(zhu)做復(fu)古夢(meng)，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)跪著(zhu)做拾人(ren)(ren)(ren)牙慧的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)販(fan)子(zi)，或文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)奴隸。只(zhi)有(you)建立(li)(li)(li)自主創(chuang)(chuang)新的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代性文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，才(cai)能“立(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)”，才(cai)能立(li)(li)(li)“人(ren)(ren)(ren)國(guo)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)早年就探明，而(er)且堅持(chi)了終身的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)戰(zhan)(zhan)略(lve)思(si)(si)想，一(yi)種復(fu)構動態(tai)(tai)而(er)強(qiang)調現(xian)(xian)(xian)代性的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)哲學(xue)(xue)。

　　五

　　在(zai)討論(lun)(lun)思想史(shi)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)，專門(men)推出(chu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)(lun)問(wen)題，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我(wo)煞費苦心(xin)之所在(zai)。方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)(lun)是(shi)(shi)貫(guan)(guan)(guan)通思想史(shi)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)里講到的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)(lun)包(bao)括(kuo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)地理(li)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)和(he)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)五竅門(men)。它們相互交叉，融合(he)為用(yong)。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)強調回到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)點(dian)，參照西(xi)(xi)方(fang)(fang)現代理(li)論(lun)(lun)，貫(guan)(guan)(guan)通古今文(wen)史(shi)，融合(he)創造(zao)新學(xue)(xue)(xue)理(li)。即“還(huan)原(yuan)——參照——貫(guan)(guan)(guan)通——融合(he)”八字箴言。建立(li)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)現代體(ti)系，要了(le)解西(xi)(xi)方(fang)(fang)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主要研究哪些問(wen)題，與(yu)西(xi)(xi)方(fang)(fang)現代理(li)論(lun)(lun)對話和(he)互動，要堅持“共同的(de)(de)(de)(de)話題，不同的(de)(de)(de)(de)聲音”。至于考察敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)“結(jie)構(gou)”，包(bao)括(kuo)結(jie)構(gou)之道(dao)(dao)與(yu)結(jie)構(gou)之技，然后(hou)是(shi)(shi)時間、視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、意象和(he)有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)評(ping)點(dian)家。“結(jie)構(gou)”一(yi)詞(ci)詞(ci)性從動詞(ci)到名詞(ci)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)性變化(hua)，反映出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)是(shi)(shi)動態的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)(shi)人與(yu)天地之道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)精神契約。時間問(wen)題是(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關鍵(jian)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)統(tong)觀性時間觀，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)長于預敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，與(yu)西(xi)(xi)方(fang)(fang)分(fen)析性時間觀長于倒(dao)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，形(xing)成(cheng)了(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)對比。作者在(zai)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)作品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使用(yong)什么角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)度去看世界(jie)，牽(qian)涉他與(yu)世界(jie)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)、方(fang)(fang)式和(he)介入的(de)(de)(de)(de)程度。這(zhe)(zhe)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)一(yi)只興致勃(bo)勃(bo)、無所不窺的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)。檢(jian)討學(xue)(xue)(xue)術界(jie)流行的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，有(you)所謂古典(dian)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非全(quan)知全(quan)能，實際上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)表達方(fang)(fang)式和(he)智慧(hui)形(xing)態。有(you)志怪小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)限知視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，還(huan)有(you)說書人的(de)(de)(de)(de)流動視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。紀曉嵐《閱微(wei)草堂筆記》站在(zai)虛構(gou)之外談虛構(gou)，出(chu)現了(le)元小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；而《聊齋》游戲(xi)筆墨，反而出(chu)現了(le)反元小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

　　文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地(di)理(li)學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)基本著(zhu)眼(yan)點(dian)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)“氣”、四(si)“效(xiao)應”、十(shi)命題。一(yi)(yi)(yi)“氣”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)研究(jiu)接上“地(di)氣”。中(zhong)國人(ren)最發達的(de)(de)(de)(de)思維方式一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)詩(shi)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)史(shi)(shi)。詩(shi)中(zhong)有史(shi)(shi)，史(shi)(shi)中(zhong)有詩(shi)，形(xing)成(cheng)整個(ge)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)優勢。經、史(shi)(shi)共構了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)源性(xing)。編年(nian)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確性(xing)和(he)(he)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)地(di)理(li)材料的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性(xing)，是(shi)(shi)中(zhong)國對(dui)人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)可以稱得上“雙(shuang)絕”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地(di)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)敞(chang)開了四(si)個(ge)巨大的(de)(de)(de)(de)領域，形(xing)成(cheng)四(si)大效(xiao)應：區域文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)領域，形(xing)成(cheng)七巧板效(xiao)應；文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)層面剖析，形(xing)成(cheng)剝洋蔥頭效(xiao)應；族群分(fen)布，形(xing)成(cheng)樹的(de)(de)(de)(de)效(xiao)應；文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)轉移(yi)和(he)(he)流(liu)動(dong)，形(xing)成(cheng)路的(de)(de)(de)(de)效(xiao)應。從(cong)微觀的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)著(zhu)眼(yan)，分(fen)析老(lao)(lao)舍的(de)(de)(de)(de)創作文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)層面意識(shi)，頗有意味的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，老(lao)(lao)舍說：“在這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)四(si)世同堂(tang)的(de)(de)(de)(de)家庭里(li)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)有許多層次的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)像一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)千層糕。”他(ta)又說：“一(yi)(yi)(yi)個(ge)大茶館，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小社會。”老(lao)(lao)舍筆下的(de)(de)(de)(de)茶館是(shi)(shi)三教九流(liu)會面之所，各色(se)人(ren)物在那里(li)盡情盡興(xing)地(di)表演自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)角色(se)。

　　六

　　中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)(shi)漢族和(he)(he)少數民(min)族共同創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)“邊(bian)緣活力”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念觀察少數民(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國無(wu)可(ke)懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)國”。在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)地(di)(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，無(wu)論是(shi)(shi)區域(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)類型、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層面剖析，還(huan)是(shi)(shi)族群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)和(he)(he)組(zu)合(he)(he)，只要它(ta)們中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些成(cheng)分(fen)一(yi)經流(liu)(liu)動(dong)，就會產(chan)生新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命形(xing)(xing)態，從而(er)產(chan)生文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)之間新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)換位、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)(he)和(he)(he)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)(he)，就可(ke)以(yi)在原本位置和(he)(he)新(xin)(xin)居位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯變動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，錘煉出文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)或文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)品質和(he)(he)新(xin)(xin)性(xing)格。唐宋以(yi)后中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原漢人(ren)南遷，在廣東、江(jiang)西、福建一(yi)帶形(xing)(xing)成(cheng)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)家(jia)民(min)系(xi)(xi)。黃(huang)遵憲曾賦詩贊(zan)嘆(tan)客(ke)(ke)家(jia)遷徙：“篳(bi)路桃弧展轉遷，南來遠過(guo)一(yi)千年，方言足(zu)證中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原韻，禮俗猶留三代前。”客(ke)(ke)家(jia)民(min)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“九腔十八調”散發(fa)著山鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情調和(he)(he)趣味，體現遷移(yi)人(ren)群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)、意志、見識和(he)(he)能力。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)地(di)(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)在本質上(shang)是(shi)(shi)會通(tong)之學(xue)(xue)(xue)(xue)。它(ta)不僅要會通(tong)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)類型、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層析、族群(qun)(qun)分(fen)合(he)(he)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)流(liu)(liu)動(dong)四大領域(yu)，而(er)且要會通(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與地(di)(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及民(min)族、民(min)俗、制度、歷(li)史(shi)、考古諸多學(xue)(xue)(xue)(xue)科。對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明進行整體性(xing)思(si)維，不能不注重研究黃(huang)河、長(chang)江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太極推移(yi)”。在這種“太極推移(yi)”過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，形(xing)(xing)成(cheng)了太湖流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)巴蜀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)兩個(ge)太極眼，深刻地(di)(di)影響(xiang)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進程。以(yi)此考察李白和(he)(he)杜(du)甫這兩位盛唐最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)，可(ke)以(yi)說，李白詩具有胡(hu)地(di)(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明和(he)(he)長(chang)江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基因，杜(du)甫詩是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原黃(huang)河文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。

　　至(zhi)于(yu)(yu)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)五竅門(men)，即(ji)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)海蒼茫(mang)，敢問(wen)(wen)路在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)何方？——治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五條(tiao)路徑”，是(shi)(shi)(shi)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步擴充了(le)(le)1924年章太(tai)炎批評(ping)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教育(yu)只重“耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)用(yong)耳朵去(qu)聽(ting)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這路學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)，而(er)(er)(er)不重“眼(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，不讀(du)原始(shi)著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)路。除了(le)(le)眼(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之外，進(jin)(jin)而(er)(er)(er)拓(tuo)(tuo)展了(le)(le)“手(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，要(yao)用(yong)手(shou)去(qu)找材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)；有(you)(you)“腳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，讀(du)萬(wan)卷(juan)書(shu)，行(xing)(xing)萬(wan)里路，用(yong)腳去(qu)做(zuo)田(tian)野(ye)調(diao)查；還應該有(you)(you)“心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，用(yong)心去(qu)體(ti)驗(yan)、去(qu)辨(bian)析、去(qu)思(si)(si)(si)考，實現學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓(tuo)(tuo)和(he)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)。眼(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)多讀(du)原始(shi)文(wen)(wen)(wen)獻和(he)經典，回到(dao)(dao)(dao)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)原點(dian)(dian)。眼(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具體(ti)來說，又包(bao)括(kuo)(kuo)卷(juan)地(di)毯式(shi)(shi)、打深(shen)(shen)井式(shi)(shi)、砌(qi)臺(tai)階(jie)式(shi)(shi)和(he)設(she)計園林式(shi)(shi)四(si)種(zhong)方法(fa)。具體(ti)而(er)(er)(er)言，卷(juan)地(di)毯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)即(ji)是(shi)(shi)(shi)根據研(yan)究(jiu)題目，按照(zhao)閱(yue)(yue)(yue)讀(du)書(shu)目把(ba)作(zuo)家著作(zuo)和(he)相關材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)，逐(zhu)一(yi)(yi)閱(yue)(yue)(yue)讀(du)，發(fa)現問(wen)(wen)題就(jiu)(jiu)(jiu)進(jin)(jin)一(yi)(yi)步追蹤線(xian)索。打深(shen)(shen)井式(shi)(shi)閱(yue)(yue)(yue)讀(du)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)選一(yi)(yi)個比較小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題或學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術空(kong)(kong)(kong)白點(dian)(dian)，窮盡所(suo)有(you)(you)資料(liao)(liao)。三是(shi)(shi)(shi)砌(qi)臺(tai)階(jie)式(shi)(shi)閱(yue)(yue)(yue)讀(du)，將整體(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術設(she)想進(jin)(jin)行(xing)(xing)規(gui)劃，分(fen)(fen)成(cheng)若干臺(tai)階(jie)，分(fen)(fen)階(jie)段(duan)(duan)完(wan)成(cheng)。起步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)應該成(cheng)為(wei)下一(yi)(yi)步研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，逐(zhu)層遞進(jin)(jin)，有(you)(you)如“接力跑(pao)”，又如“三級跳(tiao)”。把(ba)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)，通過其(qi)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯(lian)系(xi)，格局互補(bu)，共構成(cheng)一(yi)(yi)個總體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大分(fen)(fen)量。第四(si)種(zhong)方式(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)設(she)計園林式(shi)(shi)，錯落有(you)(you)致，迂回曲折，著眼(yan)(yan)總體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局。從(cong)臺(tai)階(jie)式(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)園林式(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)時間維(wei)度轉換為(wei)空(kong)(kong)(kong)間維(wei)度，蘊(yun)含著學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術理(li)念和(he)方法(fa)論維(wei)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)。耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)聽(ting)講之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，聽(ting)課(ke)有(you)(you)助于(yu)(yu)拓(tuo)(tuo)寬(kuan)視野(ye)和(he)交流思(si)(si)(si)想。如果(guo)不參(can)與(yu)(yu)思(si)(si)(si)想交流，就(jiu)(jiu)(jiu)很容易陷(xian)入(ru)閉(bi)門(men)造(zao)(zao)車的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)陋狀態。這就(jiu)(jiu)(jiu)容易陷(xian)入(ru)《禮記(ji)·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)無友，則(ze)孤(gu)陋而(er)(er)(er)寡聞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境。手(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門(men)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)勤(qin)于(yu)(yu)動(dong)(dong)手(shou)找材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)，勤(qin)于(yu)(yu)動(dong)(dong)手(shou)做(zuo)筆記(ji)，不斷地(di)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)段(duan)(duan)時間內(nei)(nei)按照(zhao)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，逐(zhu)層深(shen)(shen)化(hua)地(di)積累材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)。材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)是(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)散(san)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)各處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，靠你用(yong)一(yi)(yi)條(tiao)、兩(liang)條(tiao)線(xian)索把(ba)它(ta)們貫串(chuan)起來。經過貫串(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)，才是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)，聯(lian)系(xi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)發(fa)現。而(er)(er)(er)腳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)田(tian)野(ye)調(diao)查。古(gu)人(ren)(ren)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個傳統，叫作(zuo)“讀(du)萬(wan)卷(juan)書(shu)，行(xing)(xing)萬(wan)里路”。清人(ren)(ren)龔(gong)自珍贈送給魏(wei)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹帖(tie)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)：“讀(du)萬(wan)卷(juan)書(shu)，行(xing)(xing)萬(wan)里路；綜(zong)一(yi)(yi)代典，成(cheng)一(yi)(yi)家言。”我主張(zhang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)也(ye)要(yao)做(zuo)田(tian)野(ye)調(diao)查，邁(mai)開(kai)雙(shuang)腿(tui)走到(dao)(dao)(dao)歷(li)史(shi)曾經發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場，身臨(lin)其(qi)境地(di)領略(lve)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)本產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)間，作(zuo)者生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境，體(ti)驗(yan)其(qi)胸次豁(huo)然(ran)而(er)(er)(er)得江山之助，心與(yu)(yu)境會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妙處(chu)。同時，可以(yi)獲(huo)得地(di)方文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)編撰(zhuan)很多資料(liao)(liao)、書(shu)籍(ji)、圖冊(ce)，這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)店、圖書(shu)館都沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。包(bao)括(kuo)(kuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里搜集到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族譜、碑文(wen)(wen)(wen)、建筑風格等，都會啟發(fa)新(xin)鮮獨到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)路，而(er)(er)(er)且使這些思(si)(si)(si)路連通“地(di)氣”。心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)心去(qu)感(gan)受(shou)、體(ti)驗(yan)研(yan)究(jiu)對象，思(si)(si)(si)考和(he)發(fa)現其(qi)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命及意義(yi)，達(da)到(dao)(dao)(dao)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)上(shang)有(you)(you)所(suo)建樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個原則(ze)，是(shi)(shi)(shi)對文(wen)(wen)(wen)本材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)獲(huo)得第一(yi)(yi)感(gan)覺之后(hou)，強化(hua)感(gan)悟和(he)思(si)(si)(si)辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)(dong)互滲，尋找自己可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)空(kong)(kong)(kong)間，深(shen)(shen)度開(kai)發(fa)材(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)料(liao)(liao)內(nei)(nei)蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命表達(da)和(he)意義(yi)密碼。治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“五路”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出，旨趣在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)充分(fen)(fen)調(diao)動(dong)(dong)和(he)激發(fa)研(yan)究(jiu)者主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺思(si)(si)(si)想能量，多渠道、多路徑、多層面地(di)打開(kai)研(yan)究(jiu)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源(yuan)、特(te)(te)征及其(qi)皺褶、脈絡。眼(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)明，耳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)聰(cong)，手(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)勤(qin)，腳學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)實，心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)。五學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合效(xiao)應，是(shi)(shi)(shi)實事求(qiu)是(shi)(shi)(shi)，天道酬勤(qin)，聰(cong)明敏悟，達(da)至(zhi)原創(chuang)(chuang)(chuang)。創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)(zao)性，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)研(yan)究(jiu)之魂。如此探(tan)索思(si)(si)(si)想文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)，把(ba)思(si)(si)(si)想史(shi)納入(ru)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)史(shi)、文(wen)(wen)(wen)明史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)大空(kong)(kong)(kong)間之中(zhong)，打破單一(yi)(yi)維(wei)度，使思(si)(si)(si)想文(wen)(wen)(wen)化(hua)變得豐(feng)富而(er)(er)(er)博大，渾厚而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)。

　　洋洋灑(sa)(sa)灑(sa)(sa)萬(wan)言(yan)，便是(shi)《深(shen)入(ru)文(wen)明(ming)史(shi)的(de)中國思想(xiang)史(shi)》的(de)內(nei)涵，涵蓋了整個中華民族的(de)文(wen)明(ming)史(shi)、文(wen)化史(shi)和思想(xiang)史(shi)。