龔剛的最新(xin)(xin)詩(shi)(shi)集《我(wo)聽到了(le)時間的雨聲》，是(shi)繼《七劍詩(shi)(shi)選》《新(xin)(xin)性靈(ling)主義詩(shi)(shi)選》之(zhi)后，“新(xin)(xin)性靈(ling)詩(shi)(shi)學三部曲”的第三部，收(shou)錄了(le)他的兩百(bai)多首(shou)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)和兩篇詩(shi)(shi)學文(wen)章(zhang)，融匯了(le)現實與(yu)理想(xiang)、哲思與(yu)性靈(ling)，給(gei)人(ren)以悠遠(yuan)的想(xiang)象空間。

　　龔剛的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌凝練而(er)飄(piao)逸，常運用逆向思維和跳(tiao)躍性思維，言(yan)有盡(jin)而(er)意無窮，蘊含著濃郁而(er)又性靈的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意。當(dang)代詩(shi)(shi)壇魚龍混(hun)雜、良莠不齊，如何保持詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)尊(zun)嚴和正確的(de)(de)(de)發展方向，是一個(ge)極大的(de)(de)(de)挑戰。龔剛從古今中外(wai)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)中汲取營(ying)養，立足于七劍(jian)詩(shi)(shi)社的(de)(de)(de)創(chuang)作實(shi)踐，創(chuang)立新性靈主義詩(shi)(shi)學(xue)理論，糾正明(ming)清性靈派對(dui)天性的(de)(de)(de)過度(du)強(qiang)調，提出自(zi)己的(de)(de)(de)核心主張，并不斷(duan)發展、完善。

　　龔剛(gang)(gang)首(shou)次提出(chu)“新性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)主(zhu)義”一(yi)(yi)詞(ci)是(shi)(shi)在(zai)2017年(nian)。他在(zai)《中(zhong)國現(xian)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)(pai)——論(lun)徐(xu)志摩(mo)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)思(si)想與詩(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)風格》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)，從(cong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)和文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批評(ping)兩個方面對徐(xu)志摩(mo)展開研究，認為(wei)(wei)“他既是(shi)(shi)中(zhong)國現(xian)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)(pai)，也是(shi)(shi)中(zhong)國現(xian)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)(pai)。”徐(xu)志摩(mo)強(qiang)調詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)抒發，可(ke)謂繼承了明清(qing)“性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)(pai)”的(de)(de)(de)衣(yi)缽，并融合了中(zhong)西(xi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)雙重影響。龔剛(gang)(gang)因此做出(chu)論(lun)斷：“作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，徐(xu)志摩(mo)崇(chong)尚的(de)(de)(de)是(shi)(shi)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)之歌，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個批評(ping)家，徐(xu)志摩(mo)崇(chong)尚的(de)(de)(de)是(shi)(shi)性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)之悟。”在(zai)該文(wen)(wen)中(zhong)，龔剛(gang)(gang)把徐(xu)志摩(mo)歸結為(wei)(wei)“新性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)代(dai)表人物”。之后(hou)不久，他正式提出(chu)“新性(xing)(xing)靈(ling)(ling)(ling)主(zhu)義”，對其(qi)進行了更(geng)加詳盡和深入的(de)(de)(de)理(li)論(lun)探討和闡述：“閃電沒(mei)有抓住你的(de)(de)(de)手，就不要(yao)寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)；寫詩(shi)(shi)(shi)(shi)需要(yao)審美啟(qi)蒙(meng)，突破(po)線性(xing)(xing)思(si)維；自由(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)以氣(qi)馭劍，不以聲韻勝(sheng)，而(er)以氣(qi)韻勝(sheng)，雖短短數(shu)行，亦需奇氣(qi)關注。”

　　龔(gong)剛進(jin)而(er)提出新性靈(ling)主義歌(ge)訣：“獨抒性靈(ling)/四(si)袁所(suo)倡/厚(hou)學(xue)(xue)深悟(wu)/為(wei)(wei)吾所(suo)宗/智(zhi)以馭情/氣韻為(wei)(wei)先(xian)/一躍而(er)起/輕輕落下。”他接著又對歌(ge)訣做(zuo)了進(jin)一步的(de)(de)概說，認為(wei)(wei)新性靈(ling)主義詩(shi)學(xue)(xue)源于創作(zuo)(zuo)、批評、翻譯實(shi)踐的(de)(de)心得，包括詩(shi)歌(ge)本體、創作(zuo)(zuo)、批評、翻譯四(si)個方面，具有很強的(de)(de)指(zhi)導性和(he)可操(cao)作(zuo)(zuo)性。

　　新性(xing)靈(ling)主(zhu)義(yi)主(zhu)張冷(leng)抒情(qing)(qing)(qing)(qing)和虛實相生(sheng)，推崇陌(mo)生(sheng)化(hua)理論，核心觀念是“閃電(dian)沒有(you)抓住你的(de)手，就不要寫詩(shi)(shi)(shi)”，也即詩(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)是性(xing)靈(ling)與生(sheng)命體驗、感(gan)悟的(de)結合；好詩(shi)(shi)(shi)是詩(shi)(shi)(shi)人（氣質、性(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)、情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)、哲思等）、詩(shi)(shi)(shi)性(xing)（境界、詩(shi)(shi)(shi)語、意象(xiang)等）和靈(ling)感(gan)（頓悟、情(qing)(qing)(qing)(qing)思、思考或(huo)外界事物對心靈(ling)的(de)強烈碰撞）的(de)最(zui)佳結合。

　　龔剛(gang)把詩(shi)集《我聽到了(le)時間(jian)的(de)雨聲》里的(de)作品劃為(wei)序曲、終曲和五輯，一共七個部分，每部分有(you)數(shu)量不一的(de)詩(shi)作。其中，《致大海》和《八十年代》這(zhe)兩首(shou)詩(shi)，高度濃縮了(le)龔剛(gang)的(de)詩(shi)藝精(jing)華。

　　《致(zhi)大(da)(da)(da)海(hai)(hai)》的(de)(de)(de)第一節(jie)(jie)(jie)思(si)路開闊(kuo)而跳(tiao)躍：“你是(shi)(shi)無(wu)盡的(de)(de)(de)遠方，奧(ao)德修(xiu)斯的(de)(de)(de)流(liu)浪，/你是(shi)(shi)麥(mai)哲倫的(de)(de)(de)眺望(wang)，英格蘭囚徒的(de)(de)(de)哀嘆，/你是(shi)(shi)門德爾松的(de)(de)(de)禮贊，所有從大(da)(da)(da)地(di)出(chu)(chu)(chu)逃者的(de)(de)(de)向往。”三(san)個(ge)“你是(shi)(shi)”排比(bi)句(ju)式，寫出(chu)(chu)(chu)了(le)大(da)(da)(da)海(hai)(hai)的(de)(de)(de)悠遠、狂放和(he)不羈(ji)；六個(ge)或實(shi)或虛的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)，寫出(chu)(chu)(chu)了(le)對大(da)(da)(da)海(hai)(hai)的(de)(de)(de)禮贊。在鋪(pu)展(zhan)開來(lai)之后，末節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)抒情與首節(jie)(jie)(jie)形(xing)成呼應：“你是(shi)(shi)無(wu)盡的(de)(de)(de)遠方，奧(ao)德修(xiu)斯的(de)(de)(de)流(liu)浪，/你把塵(chen)世的(de)(de)(de)一切，化為傳說和(he)夢想。”結(jie)尾(wei)是(shi)(shi)：“不可告人(ren)的(de)(de)(de)奧(ao)秘，潛藏在貝殼(ke)的(de)(de)(de)渦(wo)漩，/奔跑的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，將它踩(cai)入沙(sha)灘的(de)(de)(de)深(shen)處。”這(zhe)個(ge)結(jie)尾(wei)十分巧(qiao)妙，寫出(chu)(chu)(chu)了(le)大(da)(da)(da)海(hai)(hai)的(de)(de)(de)重重奧(ao)秘以及(ji)大(da)(da)(da)海(hai)(hai)與人(ren)（奔跑的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)）之間生(sheng)動的(de)(de)(de)互動效果(guo)。

　　《致大(da)海(hai)》是龔剛較早風格的(de)(de)一(yi)首典型詩(shi)(shi)作(zuo)。那時，他(ta)試圖擺脫浪(lang)漫(man)主義詩(shi)(shi)風，但浪(lang)漫(man)主義的(de)(de)精(jing)髓(sui)和(he)(he)靈魂已經有機地嵌入他(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌；同(tong)時，他(ta)在努力靠攏現代(dai)(dai)主義詩(shi)(shi)風。《八十(shi)年代(dai)(dai)》則是他(ta)近期的(de)(de)代(dai)(dai)表作(zuo)，是一(yi)首更具現代(dai)(dai)性(xing)(xing)的(de)(de)作(zuo)品。他(ta)以大(da)膽的(de)(de)想象，勾勒出上(shang)個(ge)(ge)世紀八十(shi)年代(dai)(dai)北京(jing)的(de)(de)模樣(yang)：“那時候，錢很少，藍天很多/白樺樹恣意(yi)生長，/小飯館里的(de)(de)幾盤熱炒，/外加啤酒，拍黃(huang)瓜(gua)/便能瞬間點燃快樂/陽(yang)光像揮霍不(bu)完的(de)(de)金(jin)幣/街道(dao)無(wu)比寬廣(guang)。”在此詩(shi)(shi)里，從(cong)社會氛圍到個(ge)(ge)性(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)餐館就餐，從(cong)崔(cui)健、張(zhang)藝謀、路(lu)遙到海(hai)子，這(zhe)些意(yi)象都(dou)有著八十(shi)年代(dai)(dai)特有的(de)(de)氣息，“一(yi)頭亂發的(de)(de)青(qing)春”則是標(biao)志(zhi)性(xing)(xing)的(de)(de)意(yi)象。這(zhe)首詩(shi)(shi)盡管篇幅不(bu)長，但信息量很大(da)，把(ba)八十(shi)年代(dai)(dai)的(de)(de)地標(biao)性(xing)(xing)事件(jian)和(he)(he)人物一(yi)一(yi)囊括，詩(shi)(shi)意(yi)充盈(ying)，余味無(wu)窮(qiong)。

　　龔剛(gang)一貫強調詩歌(ge)是(shi)抒情(qing)(qing)(qing)的產物(wu)，同時又(you)主張冷抒情(qing)(qing)(qing)，反對熱抒情(qing)(qing)(qing)。這一點與華(hua)茲華(hua)斯的“一切好(hao)詩都(dou)是(shi)強烈(lie)感情(qing)(qing)(qing)的自然流(liu)露”形成了鮮明的對照。表面(mian)上看，龔剛(gang)較少直接抒發個人情(qing)(qing)(qing)感，但(dan)仔(zi)細(xi)品讀回(hui)味(wei)，讀者便(bian)會發現，他的情(qing)(qing)(qing)感自然而然地融入了詩里，流(liu)淌于字(zi)里行間。