阿(a)來講(jiang)杜詩第十一講(jiang)在阿(a)來書房舉行。

　　一(yi)(yi)千多(duo)年(nian)前，有(you)一(yi)(yi)個人(ren)在人(ren)群中(zhong)找不到知音，他把一(yi)(yi)棵(ke)高(gao)大的樹當成知己。有(you)一(yi)(yi)天這(zhe)棵(ke)樹被暴風雨(yu)吹倒了(le)，他很(hen)傷(shang)心(xin)(xin)，并用詩記錄和表達(da)自己。這(zhe)個人(ren)就是(shi)杜甫。杜甫的這(zhe)些詩流傳后世，讓我們得以穿越時空，感(gan)受到他這(zhe)種心(xin)(xin)境(jing)。

　　2月18日下(xia)午，由川(chuan)觀新(xin)(xin)聞、封面新(xin)(xin)聞、上行(xing)文化主辦的(de)阿來(lai)講座“杜甫成(cheng)都詩(shi)”系列，在阿來(lai)書房(fang)成(cheng)功舉行(xing)了第十一講。隨著講題的(de)深入(ru)，我們也跟著阿來(lai)開始感(gan)受杜甫筆(bi)下(xia)的(de)秋天，以及他蕭瑟的(de)心境。

　　本場(chang)講座，阿(a)(a)來以(yi)(yi)“秋風起(qi)兮(xi)意飛揚(yang)”為(wei)(wei)主題，重點講述了(le)《高(gao)柟》《柟樹為(wei)(wei)風雨所(suo)拔嘆(tan)》《枯楠(nan)》《茅(mao)屋為(wei)(wei)秋風所(suo)破歌》4首杜詩(shi)。他一如(ru)既往，先逐字(zi)逐句分(fen)析(xi)(xi)詩(shi)句，賞析(xi)(xi)里面(mian)的(de)“用典”等(deng)藝術手法，并佐以(yi)(yi)歷史(shi)文獻和(he)文字(zi)考據，分(fen)析(xi)(xi)了(le)杜詩(shi)中可(ke)以(yi)(yi)窺見的(de)唐代(dai)成都(dou)的(de)風物、氣候特征等(deng)。此(ci)外(wai)，阿(a)(a)來還特別(bie)分(fen)析(xi)(xi)了(le)杜甫的(de)家(jia)世(shi)淵源，人詩(shi)互證，以(yi)(yi)詩(shi)證詩(shi)，讓人更深入(ru)了(le)解杜甫所(suo)處(chu)的(de)時(shi)代(dai)背景，以(yi)(yi)及相(xiang)關人文知(zhi)識。

　　從一場暴風雨開始的“托物寄意”

　　“柟(nan)樹色冥冥，江邊一(yi)蓋(gai)青。近根開藥欄，接葉制茅亭。”最先賞析(xi)的是《高柟(nan)》，這首詩很寫實(shi)，并沒(mei)有驚(jing)人之語，但阿來特別將其放在首位，“從這首詩里看到可貴的自(zi)然主義(yi)精(jing)神(shen)，這在今天依然能(neng)給文(wen)學(xue)寫作者啟(qi)發。”

　　杜(du)甫(fu)喜歡這(zhe)棵高(gao)大(da)(da)的柟樹(shu)，樹(shu)蔭很大(da)(da)很密(mi)，他(ta)有時候(hou)喝(he)醉(zui)了會(hui)在(zai)樹(shu)下小(xiao)憩(qi)。風吹動樹(shu)葉發出的聲音，樹(shu)木的芬芳，會(hui)讓(rang)酒醒(xing)得很快(kuai)。“落(luo)景(jing)陰猶(you)合，微(wei)風韻可聽。尋常絕醉(zui)困(kun)，臥此(ci)片時醒(xing)。”阿來(lai)現(xian)在(zai)經常去(qu)杜(du)甫(fu)草堂博物(wu)館(guan)，有時候(hou)跟(gen)相關負責(ze)人交流時，他(ta)會(hui)有一(yi)些想(xiang)象，“一(yi)些恢復(fu)成都杜(du)甫(fu)草堂當年(nian)景(jing)象的想(xiang)象。比如藥欄、柟樹(shu)，再(zai)恢復(fu)起來(lai)會(hui)是(shi)怎樣的”。

　　《柟(nan)樹(shu)為風雨所(suo)拔嘆》與《高柟(nan)》是彼此呼應(ying)的。里面再次提(ti)到(dao)這棵柟(nan)樹(shu)“滄(cang)波老樹(shu)性所(suo)愛，浦上童(tong)童(tong)一(yi)青蓋。野(ye)客頻留(liu)懼雪(xue)霜，行(xing)人(ren)不過聽(ting)竽籟”。然(ran)而，就是這棵讓杜甫和路人(ren)都很喜(xi)愛的樹(shu)，被一(yi)場暴風雨吹倒(dao)了(le)。“東南飄風動(dong)地至，江(jiang)翻石走流云氣。干(gan)排(pai)雷雨猶力(li)爭，根(gen)斷泉(quan)源豈(qi)天意。”

　　阿來說(shuo)，這些詩首先(xian)表現的當然是(shi)杜(du)(du)甫(fu)對樹(shu)(shu)木、自然的熱愛，然后也要意識到，杜(du)(du)甫(fu)不光(guang)是(shi)愛樹(shu)(shu)，他還是(shi)用“枯楠”比喻自己，感慨自己沒有遇到知(zhi)音，“良工古昔少，識者出涕淚。”

　　杜甫的(de)詩多(duo)被認(ren)為“史(shi)”，“首(shou)先是他的(de)個人史(shi)。很寫(xie)實(shi)的(de)筆(bi)法，現實(shi)主義風(feng)格。”阿來說，“但我們也(ye)要意識到，杜甫不光是在寫(xie)物(wu)，他還是在寫(xie)自(zi)己(ji)。他把自(zi)己(ji)當成這棵老(lao)樹(shu)(shu)。這棵老(lao)樹(shu)(shu)與大自(zi)然搏(bo)斗，杜甫也(ye)是跟自(zi)己(ji)的(de)逆境搏(bo)斗。”

　　由此，阿來談到文學(xue)上(shang)的(de)(de)一(yi)個(ge)常見現象(xiang)——詠(yong)物(wu)詩中的(de)(de)“托(tuo)物(wu)寄意”。詠(yong)物(wu)詩是(shi)托(tuo)物(wu)言志(zhi)的(de)(de)詩歌，通過客(ke)體的(de)(de)詠(yong)嘆體現主(zhu)觀的(de)(de)情感或思想。所詠(yong)之物(wu)往往是(shi)作者的(de)(de)自況(kuang)，使所詠(yong)的(de)(de)客(ke)觀對象(xiang)與作者的(de)(de)自我形象(xiang)完全融(rong)合(he)，合(he)二為一(yi)，是(shi)物(wu)亦是(shi)人，物(wu)背后其實是(shi)人的(de)(de)形象(xiang)。

　　他的使命是記錄自己的生命經驗

　　那場暴風雨(yu)不光拔出(chu)了杜(du)甫非常喜歡的(de)草(cao)堂前那棵高柟，還對杜(du)甫生活的(de)草(cao)堂造成很(hen)大的(de)傷害。在《茅(mao)屋為秋(qiu)風所破(po)歌(ge)》中，杜(du)甫詳細進行了記錄(lu)。

　　“八月秋(qiu)高風(feng)怒號，卷(juan)我屋(wu)上(shang)三(san)重茅(mao)。”屋(wu)漏偏(pian)逢連夜雨(yu)，再(zai)加上(shang)世事艱難的憂(you)心，讓杜(du)甫一度感到(dao)崩潰。“布衾(qin)多(duo)年冷似鐵，嬌(jiao)兒惡臥(wo)踏里裂。床頭屋(wu)漏無干處，雨(yu)腳(jiao)如麻未斷絕。自經喪亂(luan)少睡眠(mian)，長夜沾濕(shi)何由(you)徹(che)。”但杜(du)甫還是超越了自身境況，以(yi)更大的胸懷，發出感慨：“安得(de)廣廈千萬間，大庇天下(xia)寒(han)士俱歡顏(yan)，風(feng)雨(yu)不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋(wu)，吾廬(lu)獨(du)破受凍死亦足”。

　　盡管(guan)這(zhe)場暴(bao)風雨給(gei)杜甫(fu)帶(dai)來(lai)了痛(tong)苦，但不(bu)得不(bu)說，也正是這(zhe)場暴(bao)風雨，給(gei)文學史留(liu)下著名的《茅屋為秋風所破歌》。這(zhe)首(shou)詩的知名度非常(chang)高，很多人都(dou)能(neng)背誦(song)。

　　當(dang)時(shi)(shi)杜甫的處境很(hen)艱(jian)難，他(ta)怎么(me)還(huan)有(you)心情寫詩(shi)啊(a)？“而且不(bu)像現(xian)在(zai)，寫首(shou)詩(shi)記錄自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)，發在(zai)網上很(hen)快得到點贊，當(dang)時(shi)(shi)他(ta)寫詩(shi)不(bu)能很(hen)快就有(you)機(ji)會被人(ren)看到。”阿來由(you)此提到一個概念——“使命(ming)(ming)感(gan)”，“自(zi)(zi)(zi)古杰出(chu)人(ren)物都是有(you)使命(ming)(ming)感(gan)的，像司馬遷、杜甫都是有(you)使命(ming)(ming)感(gan)的人(ren)。他(ta)用詩(shi)記錄下自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)喜歡的一棵(ke)樹(shu)、自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的理想(xiang)和寄托，因為他(ta)認識自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的使命(ming)(ming)所(suo)在(zai)——記錄自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的經(jing)驗(yan)、自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的所(suo)思所(suo)感(gan)。”

　　從“士族”概念更容易理解杜甫

　　從(cong)(cong)杜(du)詩(shi)中我(wo)們知(zhi)道，杜(du)甫到(dao)成都建草(cao)堂，跟(gen)當地的親友(you)要了不(bu)少物資。有人或(huo)許會(hui)問：流(liu)離失(shi)所的杜(du)甫，為何(he)自(zi)己不(bu)會(hui)像普通百姓那樣(yang)，親自(zi)從(cong)(cong)事農業生(sheng)產(chan)勞動？

　　阿來此次特(te)別講述了杜(du)甫的家世，對當時的士族制度進行(xing)了一些科(ke)普(pu)。如果大家對這些有(you)所認識(shi)與理解(jie)，并具(ju)備對歷史(shi)“同(tong)情之理解(jie)”的眼光，就可以更好地思考、回答這個問題。

　　杜甫的十(shi)(shi)五世(shi)(shi)祖任東漢河東太守(shou)(shou)，十(shi)(shi)四世(shi)(shi)祖是(shi)魏幽州(zhou)刺史(shi)(shi)。讓杜甫最(zui)自(zi)豪的是(shi)十(shi)(shi)三世(shi)(shi)祖杜預——晉(jin)朝鎮南大將(jiang)軍、都督荊州(zhou)諸(zhu)軍事，是(shi)晉(jin)滅東吳的主帥之一，封當陽縣侯。此人還(huan)是(shi)著(zhu)名學者，著(zhu)有(you)《晉(jin)律》和(he)《春秋左氏經傳集(ji)解(jie)》。十(shi)(shi)二世(shi)(shi)祖是(shi)晉(jin)涼州(zhou)刺史(shi)(shi)，十(shi)(shi)一世(shi)(shi)祖是(shi)晉(jin)西海太守(shou)(shou)，十(shi)(shi)世(shi)(shi)祖任魏興太守(shou)(shou)，八世(shi)(shi)祖是(shi)齊司徒右長史(shi)(shi)，七世(shi)(shi)祖是(shi)梁邊城太守(shou)(shou)，六(liu)世(shi)(shi)祖是(shi)北周(zhou)硤州(zhou)刺史(shi)(shi)，五世(shi)(shi)祖是(shi)隋獲(huo)嘉(jia)縣令(ling)，四世(shi)(shi)祖是(shi)唐(tang)監(jian)察御史(shi)(shi)、鞏縣令(ling)。杜家自(zi)此遷居鞏縣。

　　杜甫(fu)的祖父杜審(shen)言(yan)是(shi)修文館直(zhi)學士(shi)，膳部員外郎，初唐(tang)著名(ming)詩人，對律詩的形(xing)成頗有貢獻。杜審(shen)言(yan)在《和晉陵(ling)陸丞早春游望(wang)》中寫道：“獨(du)有宦游人，偏驚物(wu)候新。云霞(xia)出海曙，梅柳渡江春。淑氣(qi)催黃鳥，晴光轉綠(lv)蘋(pin)。忽聞歌古(gu)調，歸思欲沾巾。”杜甫(fu)的父親杜閑(xian)，兗(yan)州司馬(ma)，奉(feng)天令。杜甫(fu)的舅氏崔家也是(shi)北朝(chao)望(wang)族(zu)。

　　儒家提倡仕而優則學(xue)，學(xue)而優則仕。達則為天下(xia)計，窮則守以孝(xiao)悌忠義。在(zai)(zai)當時的社會中，相(xiang)比從事農業生產者(zhe)，士族(zu)是(shi)受到(dao)優待的。這(zhe)一點從杜(du)詩(shi)《自京赴奉先縣詠懷五(wu)百(bai)字》中也得到(dao)印證(zheng)，“生常免租稅，名不(bu)隸征伐”。深(shen)受儒家思想影響的杜(du)甫，在(zai)(zai)洛(luo)陽首陽山下(xia)有(you)祖(zu)塋和祖(zu)業。因(yin)為安史之亂，杜(du)甫失去了這(zhe)份祖(zu)業。但即使(shi)如(ru)此，杜(du)甫依然(ran)是(shi)士族(zu)中的一員。哪(na)怕他到(dao)處流(liu)浪，墮入饑寒(han)(han)交迫(po)之境，成為一個寒(han)(han)士，但寒(han)(han)士也是(shi)士族(zu)。