作(zuo)者：楊義（中(zhong)國社會科(ke)學(xue)(xue)院首批學(xue)(xue)部(bu)委(wei)員）

　　屈指數來，2022年(nian)(nian)出版的(de)《深入文(wen)明史的(de)中國思(si)(si)(si)想(xiang)史》已(yi)經(jing)是我的(de)第68本(ben)書了。可以(yi)說，這(zhe)(zhe)算是我的(de)專著(zhu)中的(de)重頭貨。以(yi)幾十(shi)年(nian)(nian)的(de)研究經(jing)歷為根(gen)基(ji)，我深以(yi)為，書寫思(si)(si)(si)想(xiang)史，最(zui)需要(yao)創新(xin)(xin)(xin)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)。只有創新(xin)(xin)(xin)，才能提出新(xin)(xin)(xin)問題、新(xin)(xin)(xin)思(si)(si)(si)路，與過去常(chang)規(gui)的(de)問題和(he)思(si)(si)(si)路形成對(dui)撞，由(you)讀思(si)(si)(si)想(xiang)史激發新(xin)(xin)(xin)思(si)(si)(si)想(xiang)。而這(zhe)(zhe)一點，正是我寫作這(zhe)(zhe)部思(si)(si)(si)想(xiang)史的(de)基(ji)本(ben)追求(qiu)。

《深入文明史的中國(guo)思想史》 楊義 著 中國(guo)社會科學(xue)出版社

　　一

　　思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)植(zhi)根于文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)，脫離文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)化史(shi)(shi)(shi)、文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)所謂(wei)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)，只不過是(shi)概念(nian)的(de)(de)(de)演繹，變成一堆(dui)空空洞洞的(de)(de)(de)紙片。文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)可以(yi)使思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)底蘊深厚，生動活潑(po)。我講思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)，就因為它囊(nang)括了(le)綜合性(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明觀照、先(xian)秦諸(zhu)子發生學(xue)、歷代思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)界碑式(shi)人物、思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化向民間的(de)(de)(de)位移、思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)邊緣活力與外來挑戰，以(yi)及思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)方法論(lun)，展開(kai)了(le)既有本體性(xing)、又有開(kai)放性(xing)的(de)(de)(de)宏觀視野，形成一種(zhong)深入文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)(shi)。

　　了解什么是(shi)中(zhong)國思想，然后(hou)才能跟(gen)蹤思想運(yun)行的(de)(de)(de)軌跡。在思想文(wen)化(hua)綜論中(zhong)，我提出(chu)了重繪(hui)中(zhong)國文(wen)學地圖(tu)三原則：一(yi)(yi)是(shi)在原本比較重視(shi)時間維度上，強化(hua)空間維度；二是(shi)在文(wen)化(hua)中(zhong)心動力(li)的(de)(de)(de)基礎上，強化(hua)“邊緣的(de)(de)(de)活(huo)力(li)”；三是(shi)從文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)驗證(zheng)(zheng)中(zhong)，深入到(dao)文(wen)化(hua)意義的(de)(de)(de)透視(shi)。其中(zhong)有兩條(tiao)重要(yao)方法(fa)：一(yi)(yi)曰(yue)破解精彩(cai)，另一(yi)(yi)曰(yue)追問(wen)重復(fu)。由此(ci)所重繪(hui)的(de)(de)(de)文(wen)學地圖(tu)，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)現(xian)代東方大(da)國與(yu)世界對(dui)話和交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)升級版的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)身份證(zheng)(zheng)。

　　為什么(me)進(jin)而(er)提出(chu)“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之根本”的(de)(de)命題？這(zhe)是(shi)為了使我(wo)(wo)們獲(huo)得一種“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自(zi)覺(jue)”。這(zhe)就要求我(wo)(wo)們自(zi)覺(jue)地追問：第(di)一，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)從何而(er)來？第(di)二，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)根本何在？第(di)三，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有何種基(ji)本內涵？第(di)四，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為何具有千(qian)古不滅的(de)(de)生命力(li)？第(di)五，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)如何煥發與時俱進(jin)的(de)(de)現代原創(chuang)力(li)？這(zhe)就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族的(de)(de)“文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自(zi)覺(jue)五問”，它(ta)將(jiang)成為我(wo)(wo)們創(chuang)造一代大國(guo)(guo)學術的(de)(de)邏輯起點。在這(zhe)里(li)，我(wo)(wo)們探討了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)深厚性(xing)(xing)(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)原創(chuang)性(xing)(xing)(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)包容性(xing)(xing)(xing)、中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)血脈的(de)(de)豐沛性(xing)(xing)(xing)和中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)景觀的(de)(de)豐美性(xing)(xing)(xing)，從而(er)自(zi)覺(jue)地形成了文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)五綱(gang)目。

　　二

　　本根(gen)(gen)探索(suo)，是(shi)(shi)根(gen)(gen)本所在。在探討先(xian)(xian)秦(qin)(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)文化本根(gen)(gen)的(de)(de)(de)時候(hou)，既(ji)概括地展(zhan)示了先(xian)(xian)秦(qin)(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)發(fa)生(sheng)(sheng)學(xue)，又重點考(kao)究(jiu)了孔子(zi)(zi)(zi)赴洛陽問(wen)禮于老子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)開幕(mu)式(shi)，以及考(kao)究(jiu)了荀(xun)子(zi)(zi)(zi)與韓非、李斯師(shi)徒會的(de)(de)(de)先(xian)(xian)秦(qin)(qin)諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)閉(bi)幕(mu)式(shi)，對(dui)文化血脈(mo)進(jin)(jin)(jin)行(xing)返本還原，展(zhan)示了春秋戰國300年間中國思(si)想文化的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程和歷史形(xing)態。然后考(kao)察了《論(lun)語》早期三加一次編纂（《齊(qi)論(lun)語》）之(zhi)秘(mi)密(mi)，對(dui)齊(qi)子(zi)(zi)(zi)貢進(jin)(jin)(jin)行(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)解讀，對(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)兵法》進(jin)(jin)(jin)行(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)解讀，對(dui)莊子(zi)(zi)(zi)思(si)想的(de)(de)(de)國族文化基因作出(chu)(chu)探賾索(suo)隱，最終落腳到諸(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)怎么煉(lian)成的(de)(de)(de)，從而(er)真實深入(ru)地勾勒出(chu)(chu)中國文化的(de)(de)(de)經學(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)脈(mo)絡(luo)。經學(xue)、子(zi)(zi)(zi)學(xue)脈(mo)絡(luo)，是(shi)(shi)中國文化精神(shen)發(fa)生(sheng)(sheng)學(xue)上的(de)(de)(de)本原性(xing)脈(mo)絡(luo)。

孔(kong)子行(xing)教像 資料圖(tu)片

　　思想(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，是與時俱進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而，要進一步總覽歷代思想(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界碑式(shi)(shi)(shi)人(ren)物。就此，我著重(zhong)探討(tao)了司馬遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“史(shi)記(ji)(ji)人(ren)文(wen)世(shi)界及著述體例”“陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菊、松(song)、酒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生三維(wei)境界”“李(li)杜(du)詩學：原理與方法(fa)論(lun)(lun)”，以(yi)(yi)及“蘇軾與士(shi)人(ren)文(wen)化范式(shi)(shi)(shi)”。從(cong)(cong)中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化心理結(jie)構或(huo)精(jing)神(shen)譜系(xi)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)看(kan)《史(shi)記(ji)(ji)》，可(ke)以(yi)(yi)從(cong)(cong)中尋找到(dao)(dao)中國(guo)人(ren)行(xing)為(wei)方式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)原型(xing)。比如(ru)：講尊師，也(ye)(ye)許想(xiang)到(dao)(dao)張良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圯(yi)橋拾履；講重(zhong)才，也(ye)(ye)許想(xiang)到(dao)(dao)蕭(xiao)何追韓信；講忍(ren)耐，可(ke)以(yi)(yi)想(xiang)到(dao)(dao)韓信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胯下(xia)(xia)之(zhi)辱；講信義(yi)，可(ke)以(yi)(yi)想(xiang)到(dao)(dao)季(ji)布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一諾千(qian)金。這些(xie)原型(xing)既涉及修(xiu)身，也(ye)(ye)涉及治國(guo)。勾踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臥薪嘗膽(dan)、項(xiang)羽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破釜沉(chen)舟(zhou)、韓信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背水一戰、范蠡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扁舟(zhou)五湖，蘊(yun)含(han)著何等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志、決心、氣節、豪(hao)情和(he)瀟灑。再如(ru)焚(fen)書坑儒(ru)、指鹿為(wei)馬、項(xiang)莊舞劍以(yi)(yi)及馮唐易老、李(li)廣難(nan)封，又(you)包含(han)著多(duo)少殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權術(shu)和(he)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。人(ren)們尋找中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理行(xing)為(wei)模(mo)式(shi)(shi)(shi)，多(duo)從(cong)(cong)經子(zi)典籍著眼，豈(qi)不知(zhi)史(shi)書也(ye)(ye)以(yi)(yi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)跡在編織國(guo)民(min)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)網絡(luo)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，《史(shi)記(ji)(ji)》對(dui)民(min)族精(jing)神(shen)血脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，除(chu)了《論(lun)(lun)語》記(ji)(ji)錄孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘉言懿行(xing)之(zhi)外(wai)，很難(nan)再找出第二部書，其影響不在老、莊、孟(meng)、荀之(zhi)下(xia)(xia)。從(cong)(cong)整(zheng)個(ge)民(min)族來(lai)說，在鑄造中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)方式(shi)(shi)(shi)上，《史(shi)記(ji)(ji)》所(suo)(suo)講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)“中國(guo)故事”，起到(dao)(dao)非常深刻久遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

《陶淵明詩選》

　　魏晉時(shi)代(dai)是一(yi)(yi)個(ge)文(wen)學(xue)(xue)覺醒和個(ge)性自由(you)(you)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。文(wen)學(xue)(xue)覺醒和個(ge)性自由(you)(you)的(de)(de)(de)代(dai)表性人(ren)(ren)物，就是陶(tao)淵明。文(wen)學(xue)(xue)自覺浪潮迭起，先是曹丕的(de)(de)(de)《典論·論文(wen)》，說“蓋文(wen)章，經(jing)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)業(ye)，不(bu)朽之(zhi)(zhi)(zhi)盛事”，主張“文(wen)以(yi)氣為(wei)主”。繼之(zhi)(zhi)(zhi)是謝(xie)靈運的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)(shui)詩，開(kai)創了中(zhong)國(guo)(guo)山(shan)水(shui)(shui)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)新(xin)境界，當(dang)時(shi)有(you)人(ren)(ren)說“謝(xie)詩如芙蓉出水(shui)(shui)”。再繼之(zhi)(zhi)(zhi)就是陶(tao)淵明詩文(wen)共(gong)140多(duo)篇，引(yin)用《列子》《莊(zhuang)子》典故多(duo)達(da)70次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，對老莊(zhuang)思想(xiang)接受甚深，崇尚老莊(zhuang)的(de)(de)(de)自然美學(xue)(xue)觀(guan)，陶(tao)淵明以(yi)大(da)思想(xiang)家的(de)(de)(de)姿(zi)態成(cheng)(cheng)就了中(zhong)國(guo)(guo)田(tian)園(yuan)詩歌的(de)(de)(de)輝(hui)煌。還有(you)一(yi)(yi)部《世說新(xin)語(yu)》彰顯著魏晉風流(liu)，對魏晉名(ming)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)清談、品題等行(xing)為(wei)，棲逸(yi)、任誕、簡傲等性格，都有(you)生動的(de)(de)(de)描寫。魯迅稱贊它“記言則玄遠冷雋，記行(xing)則高簡瑰奇”，是“一(yi)(yi)部名(ming)士(shi)(shi)底（的(de)(de)(de)）教(jiao)科書(shu)”。在這股潮流(liu)中(zhong)，陶(tao)淵明幾乎(hu)成(cheng)(cheng)了中(zhong)國(guo)(guo)一(yi)(yi)個(ge)士(shi)(shi)人(ren)(ren)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)品牌。凡是有(you)中(zhong)學(xue)(xue)文(wen)化(hua)程度的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都讀(du)過他的(de)(de)(de)《桃花源記》，知道他是我國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)一(yi)(yi)位著名(ming)的(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)、隱士(shi)(shi)、田(tian)園(yuan)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基者。有(you)人(ren)(ren)或(huo)許還能(neng)吟得出他的(de)(de)(de)一(yi)(yi)兩句詩，如“采菊東籬下，悠然見南山(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)類，講得出他“不(bu)為(wei)五斗米折腰”的(de)(de)(de)故事。陶(tao)淵明詩的(de)(de)(de)價值，植根于詩而超越了詩，它實際上(shang)代(dai)表著一(yi)(yi)種文(wen)化(hua)，一(yi)(yi)種采菊東籬、安逸(yi)田(tian)園(yuan)、清風明月(yue)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，并以(yi)此進入中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)明史(shi)(shi)。

　　《史記》開創了中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)史脈，李(li)白、杜(du)甫(fu)則彰顯了中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)脈。史和(he)(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)精神(shen)的(de)(de)(de)基(ji)本脈絡所在(zai)(zai)。通過(guo)探(tan)討“李(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)：原理與方法(fa)論”，從詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙和(he)(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)的(de)(de)(de)筆下(xia)，我發(fa)現了盛唐魄力與詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)新境界，他們以(yi)(yi)新的(de)(de)(de)時代姿態，彰顯的(de)(de)(de)是(shi)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)精神(shen)：“詩(shi)(shi)(shi)(shi)者，志(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)(zhi)也，在(zai)(zai)心為志(zhi)(zhi)，發(fa)言為詩(shi)(shi)(shi)(shi)。情(qing)(qing)動于中(zhong)而(er)形于言，言之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)故嗟(jie)嘆之(zhi)(zhi)(zhi)，嗟(jie)嘆之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)故永歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)，永歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)，不(bu)知手之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)，足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)蹈(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)也。情(qing)(qing)發(fa)于聲，聲成文(wen)謂之(zhi)(zhi)(zhi)音。治世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)音安以(yi)(yi)樂(le)，其政和(he)(he)；亂世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)音怨以(yi)(yi)怒，其政乖；亡國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)音哀以(yi)(yi)思，其民困。故正(zheng)得失，動天地，感鬼(gui)神(shen)，莫近(jin)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)。先王以(yi)(yi)是(shi)經夫婦，成孝(xiao)敬，厚(hou)人(ren)倫，美教(jiao)化(hua)，移風俗。”蘇(su)軾在(zai)(zai)唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)豐(feng)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)后創立宋(song)詩(shi)(shi)(shi)(shi)格調，蘇(su)東坡已(yi)經成為一種(zhong)文(wen)化(hua)，他以(yi)(yi)文(wen)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)曠(kuang)世(shi)大(da)才(cai)，代表著(zhu)一種(zhong)以(yi)(yi)才(cai)情(qing)(qing)浩蕩(dang)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)、詞(ci)(ci)、書、畫(hua)兼通，而(er)又意趣(qu)曠(kuang)達為標志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)士人(ren)文(wen)化(hua)形態。蘇(su)詩(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)率大(da)氣，才(cai)情(qing)(qing)浩蕩(dang)，洋(yang)溢著(zhu)憂患和(he)(he)理趣(qu)；東坡詞(ci)(ci)采取(qu)“以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為詞(ci)(ci)”的(de)(de)(de)策(ce)略(lve)，借用一種(zhong)處在(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)正(zheng)宗地位的(de)(de)(de)優勢(shi)文(wen)體，駕輕(qing)就熟(shu)地開發(fa)出(chu)當時還有“艷科末技”之(zhi)(zhi)(zhi)譏的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)體的(de)(de)(de)藝術表達的(de)(de)(de)可能性。他用詩(shi)(shi)(shi)(shi)解放了詞(ci)(ci)，從而(er)使以(yi)(yi)往多用于應歌(ge)(ge)侑酒的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)伎唱詞(ci)(ci)，在(zai)(zai)根本上轉化(hua)為士大(da)夫文(wen)人(ren)抒情(qing)(qing)言志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)新詩(shi)(shi)(shi)(shi)體。

　　1918年8月(yue)20日，魯迅(xun)在寫給好(hao)友許壽裳的(de)書(shu)信中說(shuo)：“《狂人(ren)日記》實為拙作，又有白話詩署(shu)唐俟者，亦仆所(suo)為。前(qian)曾言中國(guo)根柢全在道(dao)教，此(ci)說(shuo)近頗廣行。以此(ci)讀史(shi)，有多種問(wen)題(ti)可以迎刃而解(jie)。”這句話經(jing)典地總結了道(dao)教對中國(guo)傳統文化所(suo)產(chan)生的(de)深(shen)刻影響(xiang)。

《三國演義》

　　元明(ming)(ming)(ming)清(qing)以(yi)降，思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)向民(min)(min)(min)間(jian)位移，小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)戲(xi)(xi)曲(qu)中(zhong)所(suo)蘊含的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)極其復(fu)雜豐富(fu)，道教信仰(yang)、“三(san)(san)國(guo)氣”、“水(shui)(shui)(shui)滸(hu)氣”，彌漫(man)社(she)會(hui)和(he)江湖，因此有(you)必要(yao)在新詮釋學視角(jiao)下剖析明(ming)(ming)(ming)代四大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》《水(shui)(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》《西游(you)(you)記》《金瓶(ping)梅》，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“天書(shu)(shu)—人書(shu)(shu)”之精(jing)(jing)華。宋代勾欄瓦(wa)舍的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)(shu)四家，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)三(san)(san)分”衍化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)(chu)《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)鐵(tie)騎兒”衍化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)(chu)《水(shui)(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)經”衍化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)(chu)《西游(you)(you)記》，“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”衍化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)出(chu)(chu)《金瓶(ping)梅》。四大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)反映中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)間(jian)精(jing)(jing)神文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)史詩(shi)性(xing)作品，宋元明(ming)(ming)(ming)800年其實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)的(de)(de)(de)游(you)(you)牧(mu)文(wen)明(ming)(ming)(ming)和(he)農業文(wen)明(ming)(ming)(ming)、禮樂文(wen)明(ming)(ming)(ming)強烈碰撞的(de)(de)(de)800年。某(mou)種(zhong)程度上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》把(ba)(ba)民(min)(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神原(yuan)型(xing)儀式(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)。由于(yu)對(dui)民(min)(min)(min)間(jian)精(jing)(jing)神原(yuan)型(xing)作了(le)(le)(le)儀式(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)處理，《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》的(de)(de)(de)影響往往超過(guo)了(le)(le)(le)我們(men)(men)的(de)(de)(de)很多(duo)長篇(pian)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。近世以(yi)來的(de)(de)(de)戲(xi)(xi)曲(qu)里面(mian)留下的(de)(de)(de)劇目，三(san)(san)國(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)最多(duo)的(de)(de)(de)，像空城計(ji)、單刀(dao)會(hui)、失街(jie)亭、斬(zhan)馬謖、蔣干中(zhong)計(ji)、草船借箭(jian)等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)從《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》里面(mian)來的(de)(de)(de)。《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)儀式(shi)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間(jian)心理形(xing)(xing)態(tai)，深(shen)刻模塑了(le)(le)(le)中(zhong)國(guo)民(min)(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)價值觀(guan)和(he)生(sheng)存(cun)智慧。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)角(jiao)度看(kan)，《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)智謀書(shu)(shu)。俗話有(you)“三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)臭皮匠，頂個(ge)(ge)(ge)諸(zhu)葛亮”，又有(you)“事后諸(zhu)葛亮”“諸(zhu)葛亮的(de)(de)(de)錦(jin)囊妙計(ji)”，都是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)諸(zhu)葛亮作為智慧化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)身來看(kan)待(dai)的(de)(de)(de)。《水(shui)(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》更稱得上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)民(min)(min)(min)心、民(min)(min)(min)氣和(he)民(min)(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)結(jie)晶(jing)。《三(san)(san)國(guo)演(yan)義》《水(shui)(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)(shi)(shi)勾欄瓦(wa)舍的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)(shu)人在大(da)庭(ting)廣(guang)眾中(zhong)，熱情奔(ben)放、口若懸(xuan)河地(di)(di)講一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)很古老又帶有(you)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)色彩的(de)(de)(de)夢(meng)。而(er)《金瓶(ping)梅》卻是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)冷靜、清(qing)醒，有(you)時候帶有(you)幾分輕蔑和(he)嘲笑的(de)(de)(de)眼光，由書(shu)(shu)齋里面(mian)看(kan)市井，看(kan)那(nei)個(ge)(ge)(ge)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)書(shu)(shu)人的(de)(de)(de)周圍的(de)(de)(de)世界。四大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)，把(ba)(ba)我們(men)(men)中(zhong)國(guo)宋元明(ming)(ming)(ming)這(zhe)三(san)(san)代民(min)(min)(min)族(zu)生(sheng)存(cun)形(xing)(xing)態(tai)、民(min)(min)(min)間(jian)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)心理、文(wen)人對(dui)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)態(tai)的(de)(de)(de)反思，寫得非常深(shen)入。小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)戲(xi)(xi)曲(qu)的(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)史，揭示了(le)(le)(le)不同于(yu)正統詩(shi)文(wen)而(er)更加連通地(di)(di)氣的(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)潮流。

　　三

　　思想文(wen)化(hua)(hua)史(shi)除(chu)了思想文(wen)化(hua)(hua)下(xia)行(xing)到民(min)間(jian)(jian)之(zhi)外，還應該(gai)考察思想文(wen)化(hua)(hua)外行(xing)而拓(tuo)展空(kong)間(jian)(jian)，由此就(jiu)會出現思想文(wen)化(hua)(hua)的(de)邊緣活力與外來挑戰，因而就(jiu)牽(qian)連出“世(shi)界大文(wen)化(hua)(hua)背(bei)景下(xia)的(de)《格(ge)薩爾》”“《蒙古秘史(shi)》：七百六十年祭(ji)”，以(yi)及“西學東漸(jian)四百年祭(ji)——從利(li)瑪竇、四庫全書到上海世(shi)博會”的(de)嶄新命題(ti)。

　　思想文(wen)(wen)(wen)化(hua)遠行到黃河長江(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭，就(jiu)遇(yu)上(shang)了(le)世(shi)界最長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳(chuan)(chuan)》。《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)奇觀(guan)，長達100萬行，而且(qie)還是(shi)(shi)(shi)一(yi)部依然在(zai)民(min)(min)間口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)態(tai)(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)(er)》和(he)(he)其他少數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《江(jiang)(jiang)格(ge)(ge)爾(er)(er)》《瑪納斯》，使中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)為(wei)(wei)世(shi)界上(shang)資源(yuan)最豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)國(guo)(guo)，這里(li)面有(you)(you)非(fei)(fei)常(chang)豐(feng)富(fu)多(duo)(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象，對英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，以及世(shi)俗(su)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示。中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)有(you)(you)了(le)它(ta)們，就(jiu)成(cheng)了(le)多(duo)(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共同創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)元(yuan)共構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)復合(he)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。稱藏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳(chuan)(chuan)》（蒙古族(zu)(zu)(zu)《格(ge)(ge)斯爾(er)(er)可汗傳(chuan)(chuan)》）是(shi)(shi)(shi)江(jiang)(jiang)河源(yuan)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，意(yi)味著什么？我以為(wei)(wei)，它(ta)意(yi)味著高(gao)(gao)山文(wen)(wen)(wen)明(ming)，有(you)(you)高(gao)(gao)山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始性、崇(chong)高(gao)(gao)感、神秘感和(he)(he)尚(shang)武精神；同時(shi)江(jiang)(jiang)河源(yuan)地(di)帶處于古代絲(si)綢(chou)之(zhi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)側，是(shi)(shi)(shi)蒙、藏兩(liang)個民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)部，是(shi)(shi)(shi)東亞(ya)、中(zhong)亞(ya)、南亞(ya)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)部。我曾經說(shuo)過一(yi)句話(hua)，公(gong)元(yuan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個一(yi)千年最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)荷馬史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，公(gong)元(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個一(yi)千年最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)印度史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而公(gong)元(yuan)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個一(yi)千年，歷史(shi)(shi)(shi)(shi)將會證明(ming)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)以《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)(er)》為(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)至今還活(huo)在(zai)數以百計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌手口(kou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。由(you)于是(shi)(shi)(shi)活(huo)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，對于史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生學(xue)、形(xing)態(tai)(tai)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)學(xue)、藝(yi)人學(xue)，包括(kuo)藝(yi)人在(zai)演(yan)唱(chang)中(zhong)能夠演(yan)唱(chang)十幾部、幾十部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷幻狀態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，都(dou)會提(ti)供(gong)很多(duo)(duo)非(fei)(fei)常(chang)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，可以為(wei)(wei)世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提(ti)供(gong)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機(ji)。

　　蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)還有一(yi)部(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)性的(de)《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)秘(mi)(mi)史(shi)(shi)(shi)(shi)》，它是(shi)這(zhe)個狩獵(lie)游(you)牧民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)“創世(shi)紀”，是(shi)他(ta)們起源、發(fa)生(sheng)、創始的(de)記(ji)述(shu)。成吉思汗及其子孫創世(shi)紀的(de)成功，使這(zhe)個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)爆發(fa)出作為偉大(da)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)充(chong)分自信(xin)，從而用秘(mi)(mi)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)形(xing)式(shi)追(zhui)述(shu)自己的(de)來源并(bing)記(ji)錄(lu)著自己的(de)精神歷程。這(zhe)部(bu)《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)秘(mi)(mi)史(shi)(shi)(shi)(shi)》12卷(juan)（或15卷(juan)），282節，因記(ji)載蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)勃興初期史(shi)(shi)(shi)(shi)料和(he)(he)洋溢著浩瀚博大(da)的(de)狩獵(lie)游(you)牧文(wen)化(hua)(hua)精神而馳名。它吸(xi)收遠古(gu)(gu)(gu)以(yi)降(jiang)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)(min)(min)間文(wen)化(hua)(hua)精粹(cui)，開蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)書面文(wen)化(hua)(hua)先河，乃是(shi)研究蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)、世(shi)界中(zhong)(zhong)世(shi)紀史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)經典文(wen)獻，充(chong)滿大(da)氣磅礴的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)氣息。它以(yi)人物傳奇和(he)(he)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)崛起，包(bao)容(rong)著大(da)量(liang)社會變遷史(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)化(hua)(hua)風俗史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教信(xin)仰(yang)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)審(shen)美(mei)精神史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)資料，保存了(le)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)及中(zhong)(zhong)亞諸(zhu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)神話、傳說、宗教信(xin)念和(he)(he)儀式(shi)、故事、寓言、詩(shi)(shi)歌、格言、諺語的(de)資料，從而以(yi)百科(ke)全書的(de)方式(shi)，成為非常值得重視的(de)世(shi)界人類(lei)狩獵(lie)游(you)牧文(wen)化(hua)(hua)的(de)一(yi)座高峰。

　　四

　　在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)潛流中(zhong)(zhong)，深刻地攪動明清兩代思想文化，挑戰(zhan)千古延(yan)續的(de)(de)(de)社會體(ti)制的(de)(de)(de)，莫過于以意大(da)利(li)來華(hua)(hua)傳教(jiao)士利(li)瑪竇為標志的(de)(de)(de)西(xi)學(xue)東漸(jian)。這是(shi)(shi)數百年(nian)(nian)(nian)(nian)間(jian)牽涉著思想文化方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)異數。2010年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)意大(da)利(li)來華(hua)(hua)傳教(jiao)士利(li)瑪竇逝世(shi)400周年(nian)(nian)(nian)(nian)，這是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)在(zai)(zai)嚴(yan)峻的(de)(de)(de)挑戰(zhan)中(zhong)(zhong)磨煉、捶(chui)打和(he)提升文化生命力的(de)(de)(de)400年(nian)(nian)(nian)(nian)。中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)在(zai)(zai)與西(xi)方文明的(de)(de)(de)碰撞(zhuang)中(zhong)(zhong)，雖然中(zhong)(zhong)間(jian)插入一(yi)(yi)個(ge)清朝康(kang)(kang)乾盛(sheng)世(shi)，實際(ji)上在(zai)(zai)世(shi)界競爭中(zhong)(zhong)走了一(yi)(yi)條W形(xing)的(de)(de)(de)曲線而逐漸(jian)衰落，終至(zhi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)人民(min)共和(he)國(guo)成(cheng)立和(he)改革(ge)開放中(zhong)(zhong)全面(mian)(mian)復興。400年(nian)(nian)(nian)(nian)后的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)2010年(nian)(nian)(nian)(nian)上海世(shi)博會的(de)(de)(de)燦(can)爛陽光下(xia)進行“西(xi)學(xue)東漸(jian)400年(nian)(nian)(nian)(nian)祭”的(de)(de)(de)。400年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)頭(tou)連著利(li)瑪竇來華(hua)(hua)，另一(yi)(yi)頭(tou)連著上海世(shi)博會開幕，構(gou)筑起一(yi)(yi)座(zuo)巨大(da)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)拱門，展(zhan)示了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)艱難曲折又(you)可(ke)歌可(ke)泣的(de)(de)(de)歷(li)(li)程(cheng)，敞開了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)元氣充(chong)沛(pei)又(you)鵬程(cheng)萬里(li)的(de)(de)(de)天(tian)空。有(you)(you)意思的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，行程(cheng)中(zhong)(zhong)間(jian)有(you)(you)一(yi)(yi)座(zuo)碑，那是(shi)(shi)出現在(zai)(zai)康(kang)(kang)乾盛(sheng)世(shi)的(de)(de)(de)《四(si)庫全書(shu)(shu)》。利(li)瑪竇遭遇《四(si)庫全書(shu)(shu)》，這一(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)事件告訴人們，400年(nian)(nian)(nian)(nian)變(bian)遷的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)關鍵(jian)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)西(xi)文化的(de)(de)(de)對撞(zhuang)、互(hu)滲、選擇和(he)融(rong)合(he)。

清代(dai)楷書手抄本(ben)《四庫全書》經部 資料圖片

　　利瑪竇和(he)(he)(he)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)，是(shi)我(wo)們(men)考察中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)和(he)(he)(he)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極。魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)作(zuo)為(wei)百年(nian)中(zhong)國(guo)(guo)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家，文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判者(zhe)，新文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)和(he)(he)(he)奠基者(zhe)，對(dui)(dui)(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)已(yi)經被中(zhong)國(guo)(guo)人作(zuo)為(wei)顯學(xue)(xue)(xue)，談(tan)論了(le)近百年(nian)。“百年(nian)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)”，是(shi)一(yi)個(ge)植根于文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，卻(que)又超越文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏觀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)命題(ti)。現代(dai)(dai)大(da)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)進(jin)程，要(yao)求我(wo)們(men)對(dui)(dui)(dui)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在采取(qu)(qu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察。比如應(ying)該(gai)觀察，魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)小說為(wei)現代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，展(zhan)(zhan)示了(le)哪(na)些(xie)視境上和(he)(he)(he)途徑上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)可(ke)能(neng)性(xing)；魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)略作(zuo)白(bai)話詩(shi)，卻(que)長期(qi)寫舊體(ti)詩(shi)，對(dui)(dui)(dui)中(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)(dai)詩(shi)歌發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格局提供(gong)了(le)哪(na)些(xie)啟示；魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)論梅(mei)蘭(lan)芳，論中(zhong)醫，為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇現代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)(he)中(zhong)醫現代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)，提供(gong)了(le)哪(na)些(xie)思想(xiang)參(can)數。諸如此類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，都需要(yao)以(yi)一(yi)個(ge)淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)紀(ji)性(xing)高度(du)，退出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)距離，采取(qu)(qu)更為(wei)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值尺度(du)，進(jin)行知(zhi)識清理和(he)(he)(he)思想(xiang)分(fen)析。這些(xie)涉及現代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)形(xing)態(tai)重新認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題(ti)，都需要(yao)以(yi)一(yi)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)術去完成(cheng)(cheng)。在此有(you)必(bi)要(yao)突出地強調，提高對(dui)(dui)(dui)自(zi)身(shen)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋能(neng)力，是(shi)新世(shi)紀(ji)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術能(neng)否形(xing)成(cheng)(cheng)大(da)國(guo)(guo)風范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，也是(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)(xun)研究(jiu)能(neng)否大(da)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。解決這種解釋能(neng)力有(you)三(san)個(ge)標(biao)準：一(yi)是(shi)對(dui)(dui)(dui)前賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋能(neng)夠進(jin)入現代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，成(cheng)(cheng)為(wei)現代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)向導；二是(shi)對(dui)(dui)(dui)前賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋能(neng)夠與當(dang)(dang)代(dai)(dai)世(shi)界進(jin)行深度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)話，激活中(zhong)國(guo)(guo)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)魅(mei)力；三(san)是(shi)對(dui)(dui)(dui)前賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋能(neng)夠契(qi)合當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)人文(wen)(wen)(wen)(wen)建(jian)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，促進(jin)當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)(guo)人文(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神(shen)健康(kang)、自(zi)由、生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。

　　百年(nian)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)研究，學(xue)界(jie)更(geng)注重思潮(chao)(chao)(chao)，現在是(shi)到了轉變(bian)角(jiao)度，將魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)血脈(mo)(mo)深(shen)(shen)入進(jin)行清理的(de)(de)(de)時(shi)候了。文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)血脈(mo)(mo)，是(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)脈(mo)(mo)所(suo)系。失(shi)血脈(mo)(mo)，就(jiu)(jiu)(jiu)失(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)。魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)在《文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)偏(pian)至論》中(zhong)權衡文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)偏(pian)至的(de)(de)(de)時(shi)候，主(zhu)張去其偏(pian)頗，他講了兩(liang)句話，一(yi)是(shi)“外(wai)(wai)之(zhi)不(bu)(bu)后于世界(jie)之(zhi)思潮(chao)(chao)(chao)”，二(er)是(shi)“內(nei)之(zhi)仍弗失(shi)固(gu)有(you)之(zhi)血脈(mo)(mo)”，然(ran)后再講第三句話：“取今復古，別(bie)(bie)立(li)新(xin)宗，人生(sheng)(sheng)意義，致之(zhi)深(shen)(shen)邃。”魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)戰略(lve)(lve)思想或文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)哲學(xue)的(de)(de)(de)結構是(shi)“2+1”，具有(you)鄭重、深(shen)(shen)刻、穩健的(de)(de)(de)特征。追逐思潮(chao)(chao)(chao)而(er)(er)不(bu)(bu)顧血脈(mo)(mo)，則可能(neng)(neng)喪(sang)失(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)身份，失(shi)去文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)主(zhu)體性的(de)(de)(de)獨立(li)創造(zao)(zao)之(zhi)根(gen)(gen)基(ji)，連帶著對(dui)(dui)(dui)外(wai)(wai)來(lai)思潮(chao)(chao)(chao)也(ye)只能(neng)(neng)挦(xian)扯(che)皮(pi)毛(mao)，難以(yi)深(shen)(shen)入。保守血脈(mo)(mo)而(er)(er)疏離思潮(chao)(chao)(chao)，則可能(neng)(neng)喪(sang)失(shi)創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)動力，失(shi)去文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)現代(dai)性與時(shi)俱進(jin)的(de)(de)(de)視境，連帶著對(dui)(dui)(dui)血脈(mo)(mo)也(ye)只能(neng)(neng)陳(chen)陳(chen)相因(yin)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)激活。中(zhong)國(guo)現代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)革新(xin)和發展，需要(yao)采(cai)取既“取”又(you)“復”的(de)(de)(de)復合型的(de)(de)(de)深(shen)(shen)度文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)話姿態(tai)(tai)。通過對(dui)(dui)(dui)話，既可深(shen)(shen)度把握外(wai)(wai)來(lai)思潮(chao)(chao)(chao)，又(you)可激活本有(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)血脈(mo)(mo)，然(ran)后再生(sheng)(sheng)長出(chu)“別(bie)(bie)”。這個“別(bie)(bie)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)根(gen)(gen)基(ji)牢靠、生(sheng)(sheng)意盎(ang)然(ran)，從而(er)(er)創造(zao)(zao)出(chu)別(bie)(bie)開(kai)生(sheng)(sheng)面的(de)(de)(de)第三種充滿根(gen)(gen)基(ji)與活力的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態(tai)(tai)。“別(bie)(bie)”的(de)(de)(de)姿態(tai)(tai)是(shi)“立(li)”，是(shi)站起來(lai)，邁(mai)出(chu)腳步去創造(zao)(zao)，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)躺著做復古夢(meng)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)跪著做拾人牙慧的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)販子，或文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)奴隸。只有(you)建立(li)自主(zhu)創新(xin)的(de)(de)(de)現代(dai)性文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，才能(neng)(neng)“立(li)人”，才能(neng)(neng)立(li)“人國(guo)”。這是(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)(xun)早年(nian)就(jiu)(jiu)(jiu)探明，而(er)(er)且堅持了終身的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)戰略(lve)(lve)思想，一(yi)種復構動態(tai)(tai)而(er)(er)強調(diao)現代(dai)性的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)哲學(xue)。

　　五

　　在(zai)討(tao)論(lun)(lun)思想史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)，專門推出(chu)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)問題，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)我煞費苦心之(zhi)所(suo)在(zai)。方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)貫(guan)(guan)通(tong)思想史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)里講到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)包括(kuo)(kuo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、文學(xue)(xue)地(di)理學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)和治學(xue)(xue)五竅門。它們相互交叉，融合(he)(he)為用。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，我強(qiang)調回到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)(de)原點(dian)，參(can)照(zhao)西(xi)方(fang)(fang)(fang)現代理論(lun)(lun)，貫(guan)(guan)通(tong)古(gu)今文史(shi)(shi)(shi)，融合(he)(he)創造新學(xue)(xue)理。即“還(huan)(huan)原——參(can)照(zhao)——貫(guan)(guan)通(tong)——融合(he)(he)”八字箴言。建立中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)學(xue)(xue)現代體系，要了(le)解西(xi)方(fang)(fang)(fang)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)學(xue)(xue)主要研(yan)究哪些問題，與(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)(fang)現代理論(lun)(lun)對(dui)話(hua)和互動，要堅持“共(gong)同的(de)(de)(de)(de)話(hua)題，不同的(de)(de)(de)(de)聲音”。至于考察敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)“結(jie)構(gou)(gou)”，包括(kuo)(kuo)結(jie)構(gou)(gou)之(zhi)道(dao)與(yu)(yu)結(jie)構(gou)(gou)之(zhi)技，然后(hou)是(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)、視(shi)(shi)角(jiao)、意象和有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)(de)評點(dian)家。“結(jie)構(gou)(gou)”一詞(ci)(ci)詞(ci)(ci)性(xing)(xing)(xing)從動詞(ci)(ci)到(dao)(dao)名詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)變化，反映出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)是(shi)(shi)(shi)動態的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)天地(di)之(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)精神契約。時(shi)間(jian)(jian)問題是(shi)(shi)(shi)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關鍵的(de)(de)(de)(de)關鍵，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)統觀(guan)(guan)性(xing)(xing)(xing)時(shi)間(jian)(jian)觀(guan)(guan)，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)長于預敘(xu)(xu)(xu)(xu)，與(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)(fang)分析(xi)性(xing)(xing)(xing)時(shi)間(jian)(jian)觀(guan)(guan)長于倒敘(xu)(xu)(xu)(xu)，形成了(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)對(dui)比。作(zuo)者在(zai)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使用什(shen)么角(jiao)度去看(kan)世界(jie)，牽(qian)涉(she)他與(yu)(yu)世界(jie)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向、方(fang)(fang)(fang)式和介入的(de)(de)(de)(de)程度。這(zhe)(zhe)在(zai)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)文學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)一只興致勃勃、無(wu)所(suo)不窺的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛。檢討(tao)學(xue)(xue)術界(jie)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，有(you)所(suo)謂古(gu)典小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角(jiao)非全知全能(neng)，實(shi)際(ji)上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)敘(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)有(you)著豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)表達方(fang)(fang)(fang)式和智慧(hui)形態。有(you)志怪小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)限知視(shi)(shi)角(jiao)，還(huan)(huan)有(you)說書(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)流(liu)動視(shi)(shi)角(jiao)。紀(ji)曉嵐(lan)《閱微草堂(tang)筆記(ji)》站在(zai)虛(xu)構(gou)(gou)之(zhi)外(wai)談虛(xu)構(gou)(gou)，出(chu)現了(le)元小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角(jiao)；而《聊齋》游戲筆墨，反而出(chu)現了(le)反元小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)角(jiao)。

　　文(wen)(wen)學地理(li)學研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)基(ji)本著(zhu)眼(yan)點，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)“氣”、四“效(xiao)應”、十命題(ti)。一(yi)(yi)(yi)(yi)“氣”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)使文(wen)(wen)學研究(jiu)(jiu)接上“地氣”。中國(guo)人(ren)最發(fa)達的(de)(de)(de)思維方(fang)式一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)詩，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)史(shi)(shi)。詩中有(you)史(shi)(shi)，史(shi)(shi)中有(you)詩，形(xing)(xing)成(cheng)整個(ge)民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)優勢。經、史(shi)(shi)共(gong)構了文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)雙(shuang)源性。編(bian)年史(shi)(shi)的(de)(de)(de)準(zhun)確性和人(ren)文(wen)(wen)地理(li)材料(liao)的(de)(de)(de)豐富性，是(shi)(shi)中國(guo)對(dui)人(ren)類文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)可以(yi)稱得(de)上“雙(shuang)絕”的(de)(de)(de)重要貢獻(xian)。文(wen)(wen)學地理(li)學的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)敞開了四個(ge)巨大的(de)(de)(de)領域(yu)，形(xing)(xing)成(cheng)四大效(xiao)應：區域(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)領域(yu)，形(xing)(xing)成(cheng)七巧板效(xiao)應；文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層面(mian)(mian)剖析(xi)，形(xing)(xing)成(cheng)剝(bo)洋蔥頭(tou)效(xiao)應；族群分布，形(xing)(xing)成(cheng)樹的(de)(de)(de)效(xiao)應；文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)轉移和流(liu)動，形(xing)(xing)成(cheng)路的(de)(de)(de)效(xiao)應。從微觀(guan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)學著(zhu)眼(yan)，分析(xi)老(lao)舍的(de)(de)(de)創作文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層面(mian)(mian)意識，頗有(you)意味的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，老(lao)舍說：“在這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)四世同(tong)堂的(de)(de)(de)家庭里，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)有(you)許多層次(ci)的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)像一(yi)(yi)(yi)(yi)塊千層糕。”他又說：“一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)大茶館，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)小社會。”老(lao)舍筆下的(de)(de)(de)茶館是(shi)(shi)三教九流(liu)會面(mian)(mian)之所，各(ge)色人(ren)物(wu)在那(nei)里盡情盡興(xing)地表(biao)演(yan)自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)角色。

　　六

　　中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，是(shi)漢族和(he)(he)少數民(min)(min)族共同(tong)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以“邊緣活力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念觀察少數民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)無可懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“史(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富國(guo)(guo)”。在(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地理學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，無論是(shi)區域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)類型(xing)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層面剖析，還是(shi)族群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)和(he)(he)組合(he)，只(zhi)要(yao)它們中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些成分(fen)一經流(liu)動，就會(hui)(hui)產生新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命形(xing)(xing)態，從而產生文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)之(zhi)間(jian)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)換(huan)位、新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合(he)和(he)(he)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)，就可以在(zai)原本位置和(he)(he)新(xin)(xin)居位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯變動中(zhong)(zhong)，錘煉出文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)或文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)品(pin)質(zhi)和(he)(he)新(xin)(xin)性格。唐宋以后中(zhong)(zhong)原漢人(ren)(ren)(ren)南遷(qian)，在(zai)廣東、江西、福建(jian)一帶(dai)形(xing)(xing)成獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)家民(min)(min)系。黃遵(zun)憲曾賦詩(shi)(shi)贊嘆客(ke)家遷(qian)徙：“篳路桃弧展轉遷(qian)，南來(lai)遠(yuan)過一千年，方言足證中(zhong)(zhong)原韻，禮俗(su)(su)猶留三代前。”客(ke)家民(min)(min)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“九腔十八調”散發(fa)著山鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)調和(he)(he)趣味，體現遷(qian)移人(ren)(ren)(ren)群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)思(si)、意志(zhi)、見識和(he)(he)能力(li)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地理學(xue)(xue)在(zai)本質(zhi)上(shang)是(shi)會(hui)(hui)通之(zhi)學(xue)(xue)。它不(bu)僅要(yao)會(hui)(hui)通自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)(yu)類型(xing)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層析、族群(qun)分(fen)合(he)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)流(liu)動四(si)大(da)領域(yu)(yu)，而且要(yao)會(hui)(hui)通文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)地理學(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)類文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)以及民(min)(min)族、民(min)(min)俗(su)(su)、制度、歷史(shi)、考古(gu)諸多學(xue)(xue)科。對中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)進行整體性思(si)維(wei)，不(bu)能不(bu)注重研究黃河(he)、長江文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)極推移”。在(zai)這(zhe)種“太(tai)極推移”過程中(zhong)(zhong)，形(xing)(xing)成了(le)太(tai)湖流(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)巴蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)兩個(ge)太(tai)極眼，深(shen)刻(ke)地影響(xiang)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)進程。以此(ci)考察李白(bai)和(he)(he)杜(du)甫(fu)這(zhe)兩位盛唐最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，可以說，李白(bai)詩(shi)(shi)具有胡地文(wen)(wen)(wen)明(ming)和(he)(he)長江文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基因，杜(du)甫(fu)詩(shi)(shi)是(shi)中(zhong)(zhong)原黃河(he)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。

　　至于(yu)(yu)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)五(wu)(wu)竅門，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)海蒼茫(mang)，敢問(wen)(wen)(wen)路(lu)(lu)在(zai)(zai)(zai)何方(fang)(fang)(fang)？——治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)條(tiao)路(lu)(lu)徑(jing)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)擴充了1924年(nian)章太炎批評當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育只重“耳(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指用(yong)耳(er)朵去聽講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)路(lu)(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)，而不(bu)重“眼(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，不(bu)讀(du)(du)原始(shi)(shi)著作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路(lu)(lu)。除了眼(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、耳(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)外(wai)，進而拓展了“手(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，要(yao)(yao)用(yong)手(shou)(shou)去找(zhao)(zhao)材(cai)(cai)料(liao)(liao)；有(you)(you)“腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，讀(du)(du)萬(wan)卷書(shu)，行(xing)萬(wan)里路(lu)(lu)，用(yong)腳(jiao)(jiao)去做(zuo)田野調(diao)查(cha)(cha)；還應該有(you)(you)“心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，用(yong)心(xin)去體驗(yan)、去辨析、去思(si)(si)考(kao)，實(shi)現學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓和創(chuang)造(zao)。眼(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)多(duo)讀(du)(du)原始(shi)(shi)文獻(xian)和經典(dian)，回到(dao)(dao)中國(guo)文化(hua)(hua)原點(dian)。眼(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具體來說(shuo)，又包(bao)括卷地(di)毯式、打深井式、砌(qi)臺階(jie)(jie)(jie)式和設計(ji)園(yuan)林(lin)(lin)式四(si)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。具體而言(yan)，卷地(di)毯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據(ju)研(yan)究題目，按照(zhao)閱讀(du)(du)書(shu)目把作家(jia)(jia)著作和相關材(cai)(cai)料(liao)(liao)，逐(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)閱讀(du)(du)，發現問(wen)(wen)(wen)題就(jiu)(jiu)進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)追蹤(zong)線(xian)索。打深井式閱讀(du)(du)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)選(xuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)比較小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)題或學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)空白點(dian)，窮盡所有(you)(you)資料(liao)(liao)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)砌(qi)臺階(jie)(jie)(jie)式閱讀(du)(du)，將(jiang)整(zheng)體性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)設想(xiang)進行(xing)規劃，分(fen)(fen)成若干臺階(jie)(jie)(jie)，分(fen)(fen)階(jie)(jie)(jie)段(duan)完成。起(qi)(qi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究應該成為下一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)，逐(zhu)層(ceng)遞進，有(you)(you)如“接力跑”，又如“三級跳”。把一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究成果，通過其(qi)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯(lian)系，格局(ju)互補，共構成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)總體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)分(fen)(fen)量。第四(si)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)式，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)設計(ji)園(yuan)林(lin)(lin)式，錯落有(you)(you)致(zhi)，迂回曲折，著眼(yan)(yan)(yan)總體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局(ju)。從(cong)臺階(jie)(jie)(jie)式到(dao)(dao)園(yuan)林(lin)(lin)式，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)時(shi)(shi)間(jian)維度轉換為空間(jian)維度，蘊(yun)含著學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)念和方(fang)(fang)(fang)法(fa)論維度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)。耳(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聽講之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，聽課(ke)有(you)(you)助于(yu)(yu)拓寬視野和交流思(si)(si)想(xiang)。如果不(bu)參與(yu)思(si)(si)想(xiang)交流，就(jiu)(jiu)很容(rong)易陷入閉(bi)門造(zao)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)(gu)陋(lou)狀態。這(zhe)就(jiu)(jiu)容(rong)易陷入《禮記(ji)·學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而無友，則(ze)孤(gu)(gu)陋(lou)而寡聞(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)(jing)。手(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)門古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)勤于(yu)(yu)動(dong)手(shou)(shou)找(zhao)(zhao)材(cai)(cai)料(liao)(liao)，勤于(yu)(yu)動(dong)手(shou)(shou)做(zuo)筆記(ji)，不(bu)斷地(di)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)(shi)間(jian)內按照(zhao)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，逐(zhu)層(ceng)深化(hua)(hua)地(di)積(ji)累材(cai)(cai)料(liao)(liao)。材(cai)(cai)料(liao)(liao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)散(san)在(zai)(zai)(zai)各處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，靠你用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)、兩條(tiao)線(xian)索把它們貫(guan)串起(qi)(qi)來。經過貫(guan)串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)料(liao)(liao)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)料(liao)(liao)，聯(lian)系就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)材(cai)(cai)料(liao)(liao)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)發現。而腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)田野調(diao)查(cha)(cha)。古人做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)傳統(tong)，叫作“讀(du)(du)萬(wan)卷書(shu)，行(xing)萬(wan)里路(lu)(lu)”。清(qing)人龔(gong)自(zi)(zi)珍(zhen)贈(zeng)送給魏源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楹帖，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“讀(du)(du)萬(wan)卷書(shu)，行(xing)萬(wan)里路(lu)(lu)；綜一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)代典(dian)，成一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)言(yan)。”我主張文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究也要(yao)(yao)做(zuo)田野調(diao)查(cha)(cha)，邁開(kai)雙腿(tui)走到(dao)(dao)歷史(shi)曾經發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場(chang)，身臨其(qi)境(jing)(jing)地(di)領略文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文本(ben)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)，作者生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)，體驗(yan)其(qi)胸次豁(huo)然而得江(jiang)山之(zhi)助，心(xin)與(yu)境(jing)(jing)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妙處(chu)(chu)。同時(shi)(shi)，可以獲(huo)得地(di)方(fang)(fang)(fang)文人編(bian)撰很多(duo)資料(liao)(liao)、書(shu)籍、圖冊(ce)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)店、圖書(shu)館都沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。包(bao)括在(zai)(zai)(zai)那里搜集(ji)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)譜、碑文、建(jian)筑風格等，都會啟發新(xin)鮮獨到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路(lu)(lu)，而且使這(zhe)些思(si)(si)路(lu)(lu)連通“地(di)氣”。心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)用(yong)心(xin)去感(gan)受、體驗(yan)研(yan)究對象，思(si)(si)考(kao)和發現其(qi)內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命及(ji)意(yi)(yi)義，達到(dao)(dao)超越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)上有(you)(you)所建(jian)樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)原則(ze)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對文本(ben)材(cai)(cai)料(liao)(liao)獲(huo)得第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)感(gan)覺之(zhi)后(hou)，強化(hua)(hua)感(gan)悟和思(si)(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)互滲，尋(xun)找(zhao)(zhao)自(zi)(zi)己(ji)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)空間(jian)，深度開(kai)發材(cai)(cai)料(liao)(liao)內蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命表達和意(yi)(yi)義密碼。治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“五(wu)(wu)路(lu)(lu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出，旨趣在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)充分(fen)(fen)調(diao)動(dong)和激發研(yan)究者主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺思(si)(si)想(xiang)能(neng)量，多(duo)渠(qu)道、多(duo)路(lu)(lu)徑(jing)、多(duo)層(ceng)面地(di)打開(kai)研(yan)究對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源、特(te)(te)征及(ji)其(qi)皺褶、脈絡(luo)。眼(yan)(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)明(ming)，耳(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)聰，手(shou)(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)勤，腳(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)實(shi)，心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)創(chuang)。五(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)效應，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)事求是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，天道酬勤，聰明(ming)敏(min)悟，達至原創(chuang)。創(chuang)造(zao)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切研(yan)究之(zhi)魂。如此探索思(si)(si)想(xiang)文化(hua)(hua)史(shi)，把思(si)(si)想(xiang)史(shi)納(na)入文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、文化(hua)(hua)史(shi)、文明(ming)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大(da)(da)(da)空間(jian)之(zhi)中，打破單一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)維度，使思(si)(si)想(xiang)文化(hua)(hua)變得豐富(fu)而博大(da)(da)(da)，渾(hun)厚而生(sheng)動(dong)。

　　洋(yang)洋(yang)灑灑萬言，便(bian)是《深(shen)入(ru)文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)的中國思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)》的內涵(han)，涵(han)蓋(gai)了整個(ge)中華(hua)民族(zu)的文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)、文(wen)化史(shi)(shi)(shi)和思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)。

　　《光明日(ri)報》（ 2023年01月31日(ri) 11版）