馮友蘭雕像

　　除了(le)清華(hua)大(da)學(xue)國學(xue)研究院院長(chang)這個大(da)眾所熟(shu)知的身份外，“老先(xian)生”陳來還(huan)有一個鮮為人知的身份——馮友蘭(lan)的學(xue)術助理。

　　20世紀80年(nian)代，陳來(lai)在北京(jing)大(da)學哲學系讀(du)書時，曾師(shi)從張岱年(nian)和馮友(you)蘭。幾(ji)年(nian)后，博士畢(bi)業，他遵(zun)從系里安排(pai)，為馮友(you)蘭先(xian)生(sheng)提供學術(shu)幫(bang)助。這工作一干就是5年(nian)，直至(zhi)1990年(nian)馮友(you)蘭去世前，陳來(lai)都常(chang)伴其左右。

　　最近(jin)，中國文化書院、北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)人(ren)文社會(hui)科學(xue)(xue)研究院聯(lian)合舉辦“湯一(yi)介當代學(xue)(xue)人(ren)講(jiang)座(zuo)”，在北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)開啟首講(jiang)“闡舊邦以輔(fu)新命——馮友蘭先(xian)生的學(xue)(xue)術宗旨與(yu)精神境界”。在講(jiang)演中，陳來不禁感(gan)嘆：“我(wo)治學(xue)(xue)的眼界、胸懷，以及看問題(ti)的高(gao)度能得到進一(yi)步提高(gao)，不是在課堂上能學(xue)(xue)到的，是我(wo)給馮先(xian)生做助手(shou)這幾(ji)年學(xue)(xue)到的新東西。”

　　而從哲(zhe)學研究的角度來說，馮(feng)友蘭一輩子都在(zai)思考(kao)中華民族的命運(yun)和中國(guo)文化向何處去的問題。

　　讓我們(men)把(ba)時間線拉回1983年(nian)，這(zhe)一年(nian)馮友(you)蘭(lan)(lan)88歲。為(wei)(wei)慶賀(he)生辰，他(ta)特意(yi)(yi)題了一副(fu)新對(dui)聯(lian)，上(shang)聯(lian)為(wei)(wei)“何止于米相期以茶”，下(xia)聯(lian)為(wei)(wei)“心懷四(si)化(hua)意(yi)(yi)寄三(san)(san)松(song)”。馮友(you)蘭(lan)(lan)把(ba)這(zhe)副(fu)對(dui)聯(lian)掛在了家中(zhong)書房的東(dong)墻上(shang)。“意(yi)(yi)寄三(san)(san)松(song)”，是指馮友(you)蘭(lan)(lan)在北大燕(yan)南園的居所名為(wei)(wei)“三(san)(san)松(song)堂(tang)”；“心懷四(si)化(hua)”則(ze)表(biao)明(ming)他(ta)對(dui)祖國現(xian)代化(hua)事業(ye)的關注(zhu)。

　　5年(nian)后，1988年(nian)春夏間(jian)，陳(chen)(chen)(chen)來自(zi)海外歸來，去(qu)探望(wang)馮友蘭。馮先生(sheng)見到(dao)陳(chen)(chen)(chen)來，稍事寒(han)暄(xuan)，緊接著(zhu)講(jiang)道，“我近來換(huan)了(le)一(yi)副對(dui)聯”，說著(zhu)手便指向東面(mian)。陳(chen)(chen)(chen)來順著(zhu)他的手看去(qu)，果然，東墻上的對(dui)聯已經換(huan)了(le)一(yi)副新的，“闡舊(jiu)邦(bang)以輔新命，極(ji)高(gao)明而道中庸”，墨(mo)黑的幾個大字躍然紙(zhi)上。

　　這副對聯寫于1988年2月，直至(zhi)馮友蘭逝世，再未換(huan)過。

　　仔細(xi)說(shuo)來，這副對聯講(jiang)的(de)是(shi)(shi)(shi)馮(feng)友(you)蘭晚年(nian)對中(zhong)國哲學與(yu)時代的(de)學術思考與(yu)生活志(zhi)向。按他自(zi)(zi)己的(de)話說(shuo)，“上聯說(shuo)的(de)是(shi)(shi)(shi)我的(de)哲學史工作的(de)意義，下(xia)聯說(shuo)的(de)是(shi)(shi)(shi)我的(de)自(zi)(zi)我修養的(de)目標(biao)，這兩句話，是(shi)(shi)(shi)我的(de)自(zi)(zi)勉之辭”。其中(zhong)，對聯中(zhong)的(de)“舊(jiu)邦”“新命(ming)”出自(zi)(zi)《詩(shi)經·大(da)雅》“周(zhou)雖舊(jiu)邦，其命(ming)維新”。

　　此(ci)先(xian)，馮(feng)友蘭曾在(zai)(zai)不(bu)同場合，數次(ci)提到(dao)過這句(ju)詩(shi)。1980年(nian)，馮(feng)友蘭首次(ci)在(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)哲學史新(xin)(xin)(xin)編》第一(yi)冊自序里提到(dao)“舊邦新(xin)(xin)(xin)命(ming)”的(de)概念。他說：“在(zai)(zai)新(xin)(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成立以后，我時常(chang)想(xiang)，在(zai)(zai)世界上(shang)中(zhong)國(guo)是(shi)文明古(gu)國(guo)之(zhi)一(yi)，其(qi)他古(gu)國(guo)，現(xian)在(zai)(zai)大部分(fen)都衰微了，中(zhong)國(guo)還繼續存在(zai)(zai)，不(bu)但繼續存在(zai)(zai)，而且還進入了社會(hui)主義社會(hui)。中(zhong)國(guo)是(shi)古(gu)而又(you)新(xin)(xin)(xin)的(de)國(guo)家。《詩(shi)經》上(shang)有句(ju)詩(shi)說，‘周(zhou)雖舊邦，其(qi)命(ming)維新(xin)(xin)(xin)’。舊邦新(xin)(xin)(xin)命(ming)是(shi)現(xian)代中(zhong)國(guo)的(de)特點(dian)。我要(yao)把這個特點(dian)發揚起來。”

　　1982年，哥(ge)倫比亞大學(xue)授予馮(feng)友蘭名(ming)譽文學(xue)博(bo)士學(xue)位。在(zai)儀式上，馮(feng)友蘭再(zai)次講道：“我經常(chang)想起儒家經典(dian)《詩經》中的(de)兩句話，‘周雖舊邦，其命(ming)(ming)維(wei)新(xin)’。就(jiu)(jiu)現(xian)在(zai)來說，中國(guo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)舊邦而(er)有新(xin)命(ming)(ming)。新(xin)命(ming)(ming)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)現(xian)代化，我的(de)努力(li)是(shi)(shi)(shi)保持舊邦的(de)同一(yi)性和個(ge)性，而(er)又同時促進實現(xian)新(xin)命(ming)(ming)。”

　　應該說，此(ci)時的(de)“闡(chan)舊邦”，不再是20世紀30年代(dai)《中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)史》的(de)“釋古”。這(zhe)個“闡(chan)”寫出他對中國(guo)(guo)文化(hua)和(he)中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)體會(hui)，以便(bian)在(zai)新的(de)時代(dai)，中國(guo)(guo)能夠保(bao)持文化(hua)上的(de)同一性（identity）。

　　由此觀之，馮(feng)(feng)友(you)蘭的哲學工作，從來都是時(shi)代的產(chan)物，與時(shi)代和民族(zu)的命運息(xi)息(xi)相(xiang)關。但不同時(shi)代馮(feng)(feng)友(you)蘭給自己(ji)提出(chu)的目標和宗旨有所不同。

　　在抗戰時期，馮(feng)友(you)蘭在《新理學》的自(zi)序中寫道：“以期對于當前(qian)之大(da)時代(dai)，即有涓埃之貢獻(xian)。”《新世訓》自(zi)序中也提出：“我國家(jia)民族方建震古爍今之大(da)業，譬之筑室。此三(san)書者，或(huo)能為(wei)其壁間一磚一石歟？”

　　當(dang)時的馮友蘭是如何闡釋(shi)自己的工作意(yi)義的？對(dui)此，《新原人》自序對(dui)此有明確表示：“‘為(wei)天地立心，為(wei)生民(min)立命，為(wei)往圣繼絕學(xue)，為(wei)萬世開太平’，此哲學(xue)家(jia)所應自期許者(zhe)也。況(kuang)我(wo)(wo)國家(jia)民(min)族，值貞元之(zhi)會，當(dang)絕續之(zhi)交，通(tong)天人之(zhi)際，達(da)古今之(zhi)變，明內圣外王之(zhi)道者(zhe)，豈可不盡所欲言，以為(wei)我(wo)(wo)國家(jia)致太平，我(wo)(wo)億(yi)兆安身立命之(zhi)用乎？雖不能至(zhi)，心向往之(zhi)。”

　　這表(biao)明馮友蘭在20世紀40年代對(dui)于他(ta)的(de)工作意義有明確的(de)自(zi)覺，也就是(shi)(shi)說，他(ta)作為哲學家對(dui)民(min)族大業的(de)“涓埃貢獻”，是(shi)(shi)從哲學的(de)高(gao)度探討國家治平(ping)的(de)方向和(he)為國民(min)提供安(an)心立命的(de)資源。

　　“文革”開始(shi)后，馮友(you)蘭(lan)對自己的期許不再(zai)有張載四句的“四為(wei)”氣概。此時，他(ta)(ta)心向往之的，就學(xue)術而言，是“闡舊邦(bang)以輔(fu)新命”。但(dan)馮友(you)蘭(lan)并不企圖為(wei)現(xian)代化的中國提(ti)供(gong)一套(tao)正(zheng)統哲學(xue)，這一次，他(ta)(ta)給(gei)自己提(ti)出的任務是“準(zhun)備”，而非“建構(gou)”。

　　馮友(you)蘭說：“通觀中(zhong)國歷史(shi)，每當國家完成統一(yi)、建立了強(qiang)有力的(de)(de)中(zhong)央政府，各族人(ren)民(min)和睦相處(chu)的(de)(de)時候，隨后就會(hui)出現(xian)一(yi)個新的(de)(de)包括自然(ran)、社(she)(she)會(hui)、個人(ren)生活各方面的(de)(de)廣泛(fan)哲學體(ti)系，作為當時社(she)(she)會(hui)結構的(de)(de)理論基礎(chu)和時代精神的(de)(de)內容。”

　　“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)今天(tian)也需(xu)要一(yi)個包括新文明(ming)各方(fang)面的廣(guang)(guang)泛哲(zhe)學(xue)體(ti)系，作為國(guo)(guo)家的指針。”但(dan)馮(feng)友蘭并不認為他自己應(ying)構(gou)造(zao)這個中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)今天(tian)所(suo)需(xu)要的哲(zhe)學(xue)體(ti)系，他只是希望(wang)為這個廣(guang)(guang)泛的哲(zhe)學(xue)體(ti)系準備材料、鋪設道路。

　　在他看來，中國(guo)需(xu)要這樣一個(ge)哲學(xue)體系(xi)，但(dan)這一體系(xi)還未產生或還未完成。馮友(you)蘭提(ti)出(chu)：“馬克思主義有三個(ge)來源，其一是德國(guo)古(gu)典哲學(xue)。為(wei)現代中國(guo)服務的包括各方面的廣泛哲學(xue)體系(xi)，會(hui)需(xu)要中國(guo)古(gu)典哲學(xue)作為(wei)它的來源之一嗎(ma)？我(wo)看，它會(hui)需(xu)要的。”

　　進(jin)一步(bu)來說，馮(feng)友蘭認為(wei)他為(wei)“新命(ming)”所能(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)，不是為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展定基調，也不是為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展預制(zhi)部件，而是為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展提供營養品(pin)。所以，《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)新編(bian)》的(de)(de)(de)(de)(de)意義，不僅是哲學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，還是哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)，不僅是過去的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述，還是未來的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)營養。他說：“我所能(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)就(jiu)是把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典哲學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)有永(yong)久價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)東西，闡(chan)發(fa)(fa)出來，以作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)養料，看它是否(fou)可以作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一個來源。”

　　馮友蘭在(zai)他逝(shi)世的前半(ban)年(nian)，自擬(ni)了(le)一(yi)幅(fu)95歲的預壽(shou)聯，曰“三史釋今古，六書紀(ji)貞元”。這是(shi)他在(zai)晚年(nian)巨著(zhu)《中國哲學史新編》即將完(wan)成(cheng)之(zhi)時，對自己(ji)一(yi)生學問(wen)所作的總結(jie)。

　　三史(shi)、六書凝結了(le)馮先生一生的(de)(de)思想(xiang)學術。三史(shi)與六書雖然各為史(shi)論，三史(shi)之間(jian)的(de)(de)跨度也達50年(nian)之久，但其間(jian)始(shi)終貫(guan)穿著他一貫(guan)的(de)(de)強烈的(de)(de)文化信念，這(zhe)就是(shi)“舊邦(bang)新(xin)命”的(de)(de)觀念，這(zhe)一觀念既(ji)是(shi)文化信念，又是(shi)政治信念。

　　事實上，“舊邦新命(ming)”講的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)復興”，也是(shi)中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)(de)(de)民族生命(ming)特性在哲學家觀念中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)提煉。這一主(zhu)題是(shi)和中(zhong)華(hua)民族在整(zheng)個20世(shi)紀中(zhong)從(cong)(cong)(cong)挫折中(zhong)奮起的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、和中(zhong)國文化(hua)作為(wei)世(shi)界最悠久的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)從(cong)(cong)(cong)失落走向振(zhen)興的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、和中(zhong)國作為(wei)民族國家從(cong)(cong)(cong)前現(xian)代(dai)走向現(xian)代(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)歷程緊(jin)緊(jin)相(xiang)連的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　默然(ran)而觀馮友(you)蘭，他始終把自(zi)己(ji)和民族生(sheng)命(ming)(ming)與民族文化的興亡連為(wei)一體，從(cong)哲學角度(du)思考(kao)中(zhong)華(hua)民族生(sheng)命(ming)(ming)特性，呈現出(chu)一個真正具(ju)有“中(zhong)國特色”學者的生(sheng)命(ming)(ming)形象。

　　（根據中國文(wen)化書(shu)院、北京(jing)大學人(ren)文(wen)社(she)會(hui)科學研究院“湯一介(jie)當代學人(ren)講座”首講“闡舊邦以輔新命——馮友(you)蘭先(xian)生的學術宗旨與精神境界”寫作）

　　中(zhong)青(qing)報·中(zhong)青(qing)網見習(xi)記(ji)者 李悅 來源(yuan)：中(zhong)國青(qing)年報