馮友蘭雕像

　　除了清華大(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)研究(jiu)院院長這個(ge)大(da)眾所(suo)熟知的(de)(de)身(shen)份(fen)外(wai)，“老先生”陳來還(huan)有(you)一個(ge)鮮為人知的(de)(de)身(shen)份(fen)——馮(feng)友(you)蘭的(de)(de)學(xue)(xue)術助理。

　　20世紀(ji)80年(nian)代，陳來(lai)(lai)在北(bei)京大(da)學(xue)哲學(xue)系讀書時，曾(ceng)師從張(zhang)岱年(nian)和馮(feng)友蘭。幾年(nian)后，博士畢業，他遵(zun)從系里安排(pai)，為馮(feng)友蘭先生提供學(xue)術幫助。這工作一干(gan)就是5年(nian)，直(zhi)至1990年(nian)馮(feng)友蘭去(qu)世前，陳來(lai)(lai)都常伴其左右。

　　最近，中國文(wen)化(hua)書院(yuan)、北京大學人文(wen)社會科學研究院(yuan)聯合舉辦(ban)“湯(tang)一介當代學人講(jiang)座”，在北京大學開啟首講(jiang)“闡舊邦(bang)以(yi)輔新命——馮友蘭先生的(de)學術宗(zong)旨與精神境界(jie)”。在講(jiang)演中，陳來(lai)不(bu)禁感嘆：“我治學的(de)眼(yan)界(jie)、胸懷，以(yi)及看(kan)問題的(de)高(gao)(gao)度能得到(dao)(dao)進一步提高(gao)(gao)，不(bu)是(shi)在課(ke)堂上能學到(dao)(dao)的(de)，是(shi)我給(gei)馮先生做助手這(zhe)幾年學到(dao)(dao)的(de)新東西。”

　　而從哲學研(yan)究的角(jiao)度(du)來說，馮(feng)友(you)蘭一(yi)輩子都在思考(kao)中(zhong)華民族(zu)的命運和中(zhong)國(guo)文化向何處(chu)去的問題。

　　讓我們把時間線拉回(hui)1983年，這(zhe)一年馮友蘭88歲。為慶賀生(sheng)辰，他(ta)特意(yi)題了(le)一副(fu)新(xin)對聯，上聯為“何止(zhi)于米相(xiang)期以(yi)茶”，下聯為“心懷四(si)化意(yi)寄三松”。馮友蘭把這(zhe)副(fu)對聯掛在了(le)家中書房的東(dong)墻上。“意(yi)寄三松”，是指馮友蘭在北大燕(yan)南園的居(ju)所(suo)名為“三松堂(tang)”；“心懷四(si)化”則表明(ming)他(ta)對祖(zu)國現代化事業的關注。

　　5年后，1988年春夏間，陳(chen)來(lai)自海外歸來(lai)，去探望馮友蘭。馮先生(sheng)見到陳(chen)來(lai)，稍事寒暄，緊接著講道(dao)，“我近(jin)來(lai)換了一副對聯”，說著手便指向(xiang)東(dong)面。陳(chen)來(lai)順著他的(de)手看去，果(guo)然(ran)，東(dong)墻上的(de)對聯已經換了一副新(xin)的(de)，“闡舊邦以輔新(xin)命(ming)，極高明而道(dao)中(zhong)庸”，墨黑的(de)幾個大字躍(yue)然(ran)紙上。

　　這(zhe)副對聯寫(xie)于1988年2月，直至馮友蘭逝世，再未換過。

　　仔細(xi)說來，這副對聯(lian)講的(de)(de)(de)是馮(feng)友蘭晚年對中國哲學與時代的(de)(de)(de)學術思考與生活志向。按他自(zi)己的(de)(de)(de)話說，“上(shang)聯(lian)說的(de)(de)(de)是我(wo)的(de)(de)(de)哲學史工作的(de)(de)(de)意義，下聯(lian)說的(de)(de)(de)是我(wo)的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)修養的(de)(de)(de)目標，這兩句話，是我(wo)的(de)(de)(de)自(zi)勉之辭”。其(qi)中，對聯(lian)中的(de)(de)(de)“舊(jiu)邦(bang)”“新命(ming)”出(chu)自(zi)《詩(shi)經·大雅》“周(zhou)雖舊(jiu)邦(bang)，其(qi)命(ming)維新”。

　　此先，馮友蘭曾在(zai)(zai)不(bu)(bu)同場合，數次提到過這(zhe)句詩(shi)(shi)。1980年(nian)，馮友蘭首(shou)次在(zai)(zai)《中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)新編》第一冊(ce)自序(xu)里提到“舊邦新命(ming)”的(de)概念。他說(shuo)：“在(zai)(zai)新中(zhong)國(guo)(guo)成立以后，我時(shi)常想，在(zai)(zai)世界上中(zhong)國(guo)(guo)是(shi)文明古國(guo)(guo)之(zhi)一，其他古國(guo)(guo)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)大部(bu)分(fen)都衰微了，中(zhong)國(guo)(guo)還繼續存在(zai)(zai)，不(bu)(bu)但(dan)繼續存在(zai)(zai)，而(er)且還進入了社會(hui)(hui)主義社會(hui)(hui)。中(zhong)國(guo)(guo)是(shi)古而(er)又新的(de)國(guo)(guo)家。《詩(shi)(shi)經》上有句詩(shi)(shi)說(shuo)，‘周雖舊邦，其命(ming)維(wei)新’。舊邦新命(ming)是(shi)現(xian)(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)的(de)特點(dian)。我要把這(zhe)個特點(dian)發(fa)揚起(qi)來。”

　　1982年，哥(ge)倫比(bi)亞大學授(shou)予馮(feng)友蘭名譽文學博(bo)士學位。在(zai)儀式(shi)上，馮(feng)友蘭再次講道(dao)：“我(wo)經常想起儒家經典《詩經》中的(de)兩句話(hua)，‘周雖舊邦(bang)，其命維新(xin)(xin)(xin)’。就(jiu)現(xian)(xian)在(zai)來說(shuo)，中國就(jiu)是舊邦(bang)而有新(xin)(xin)(xin)命。新(xin)(xin)(xin)命就(jiu)是現(xian)(xian)代化，我(wo)的(de)努(nu)力是保(bao)持舊邦(bang)的(de)同一(yi)性和個(ge)性，而又同時促進實現(xian)(xian)新(xin)(xin)(xin)命。”

　　應該說，此時(shi)(shi)的(de)(de)“闡舊邦”，不再是20世(shi)紀(ji)30年代(dai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學史》的(de)(de)“釋古(gu)”。這個“闡”寫出他(ta)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化和中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學的(de)(de)體會，以便(bian)在新的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)能夠保持文化上的(de)(de)同一(yi)性（identity）。

　　由此觀之，馮(feng)友(you)(you)蘭的(de)(de)哲(zhe)學工作，從來(lai)都是時代的(de)(de)產(chan)物，與時代和(he)民族的(de)(de)命運息(xi)息(xi)相關。但不同時代馮(feng)友(you)(you)蘭給自己提(ti)出的(de)(de)目標和(he)宗旨有所不同。

　　在抗(kang)戰時(shi)期，馮友蘭在《新理學》的(de)自(zi)序中寫道(dao)：“以期對于(yu)當(dang)前之(zhi)大(da)(da)時(shi)代，即有涓埃之(zhi)貢(gong)獻。”《新世(shi)訓(xun)》自(zi)序中也提出(chu)：“我國家民(min)族方(fang)建震古爍今之(zhi)大(da)(da)業，譬之(zhi)筑(zhu)室。此(ci)三(san)書者，或能為(wei)其壁間一磚(zhuan)一石歟(yu)？”

　　當時的馮友蘭是如何闡釋自己的工作意(yi)義的？對此，《新原人》自序對此有明確表示：“‘為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生(sheng)民立命(ming)，為(wei)往圣(sheng)繼絕學，為(wei)萬世(shi)開太平’，此哲學家(jia)所(suo)應自期許(xu)者也(ye)。況我國(guo)家(jia)民族，值貞(zhen)元之(zhi)會，當絕續(xu)之(zhi)交，通天(tian)人之(zhi)際，達古今之(zhi)變，明內圣(sheng)外王之(zhi)道者，豈(qi)可(ke)不盡所(suo)欲言，以(yi)為(wei)我國(guo)家(jia)致太平，我億兆安身立命(ming)之(zhi)用乎？雖不能至(zhi)，心向(xiang)往之(zhi)。”

　　這表明馮友蘭在20世(shi)紀40年代(dai)對(dui)于他的(de)工作意義有明確的(de)自覺，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，他作為哲(zhe)學家對(dui)民族大業的(de)“涓埃(ai)貢獻(xian)”，是(shi)從哲(zhe)學的(de)高度探討國家治平的(de)方向和為國民提供安心立命(ming)的(de)資源。

　　“文(wen)革”開(kai)始后，馮友(you)蘭對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)期許不再有張載四(si)句的(de)(de)(de)“四(si)為(wei)”氣概。此(ci)時，他(ta)心(xin)向往之的(de)(de)(de)，就學(xue)(xue)術而(er)言，是“闡(chan)舊邦以輔新命”。但(dan)馮友(you)蘭并不企圖(tu)為(wei)現代化(hua)的(de)(de)(de)中國提供一套正統哲學(xue)(xue)，這(zhe)一次，他(ta)給自(zi)己(ji)提出的(de)(de)(de)任務是“準備”，而(er)非(fei)“建(jian)構”。

　　馮(feng)友蘭(lan)說：“通觀中(zhong)國歷史(shi)，每當國家完成統(tong)一(yi)、建立了強(qiang)有力(li)的(de)(de)中(zhong)央政府，各(ge)族人民和(he)睦(mu)相處的(de)(de)時候(hou)，隨后就會(hui)(hui)出(chu)現(xian)一(yi)個新的(de)(de)包括自然、社會(hui)(hui)、個人生(sheng)活各(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)廣泛(fan)哲學(xue)體系，作為當時社會(hui)(hui)結(jie)構(gou)的(de)(de)理論(lun)基(ji)礎和(he)時代精神的(de)(de)內(nei)容。”

　　“中國今天(tian)也需要一個包括新文明各方面(mian)的(de)廣泛(fan)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體系(xi)，作為國家(jia)的(de)指針。”但馮友蘭(lan)并(bing)不認(ren)為他(ta)自(zi)己應(ying)構造這個中國今天(tian)所需要的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體系(xi)，他(ta)只是希(xi)望(wang)為這個廣泛(fan)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學體系(xi)準(zhun)備材料(liao)、鋪(pu)設道路。

　　在(zai)他看(kan)來(lai)，中國(guo)需要(yao)這(zhe)樣一個哲(zhe)學體系(xi)，但這(zhe)一體系(xi)還(huan)未產(chan)生或還(huan)未完成。馮友蘭提出：“馬(ma)克思主義有三個來(lai)源(yuan)，其(qi)一是德國(guo)古(gu)典(dian)哲(zhe)學。為(wei)現代中國(guo)服務的包括各方面的廣(guang)泛哲(zhe)學體系(xi)，會需要(yao)中國(guo)古(gu)典(dian)哲(zhe)學作為(wei)它(ta)的來(lai)源(yuan)之一嗎？我看(kan)，它(ta)會需要(yao)的。”

　　進(jin)一步(bu)來(lai)說，馮友蘭(lan)認為(wei)他為(wei)“新命”所能做(zuo)的(de)(de)，不是(shi)為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)定基調(diao)，也不是(shi)為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)預制(zhi)部(bu)件，而是(shi)為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)提供(gong)營(ying)養品。所以，《中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史新編》的(de)(de)意義(yi)，不僅(jin)是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史的(de)(de)，還是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)，不僅(jin)是(shi)過(guo)去的(de)(de)歷(li)史的(de)(de)敘(xu)述，還是(shi)未來(lai)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)營(ying)養。他說：“我所能做(zuo)的(de)(de)事就是(shi)把中國(guo)(guo)古典哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)中的(de)(de)有永久價(jia)值的(de)(de)東西，闡發(fa)(fa)(fa)出來(lai)，以作為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)養料，看(kan)它(ta)是(shi)否可以作為(wei)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)一個來(lai)源。”

　　馮友蘭(lan)在他(ta)(ta)逝世的(de)前半年(nian)，自(zi)擬(ni)了一幅95歲的(de)預(yu)壽聯，曰(yue)“三(san)史釋今(jin)古(gu)，六書(shu)紀貞元”。這是(shi)他(ta)(ta)在晚年(nian)巨著《中(zhong)國哲學史新編》即(ji)將完(wan)成之時，對(dui)自(zi)己一生學問所作的(de)總結。

　　三史(shi)、六書(shu)凝(ning)結了馮先生一(yi)生的(de)(de)思(si)想學術(shu)。三史(shi)與六書(shu)雖(sui)然各為史(shi)論，三史(shi)之間(jian)的(de)(de)跨度也達50年(nian)之久，但其間(jian)始(shi)終貫(guan)穿著他(ta)一(yi)貫(guan)的(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)文化信(xin)念(nian)，這就是“舊(jiu)邦新命”的(de)(de)觀(guan)念(nian)，這一(yi)觀(guan)念(nian)既(ji)是文化信(xin)念(nian)，又(you)是政治(zhi)信(xin)念(nian)。

　　事(shi)實上，“舊(jiu)邦新命(ming)(ming)”講的(de)(de)是“中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)現(xian)代(dai)復興”，也是中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的(de)(de)民(min)族生命(ming)(ming)特性在哲(zhe)學家(jia)觀念(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)提煉(lian)。這(zhe)一主題(ti)是和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族在整個20世紀中(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)挫折中(zhong)(zhong)(zhong)奮起的(de)(de)歷史(shi)、和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國文化(hua)作為世界(jie)最悠久的(de)(de)文化(hua)從(cong)失落走向振興的(de)(de)歷史(shi)、和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國作為民(min)族國家(jia)從(cong)前現(xian)代(dai)走向現(xian)代(dai)化(hua)的(de)(de)奮斗歷程緊緊相連的(de)(de)。

　　默(mo)然而觀馮友蘭，他始終(zhong)把自己(ji)和(he)民(min)族生命與民(min)族文化的(de)興亡連為(wei)一體，從哲學(xue)角度思考中華(hua)民(min)族生命特性，呈(cheng)現出一個真正(zheng)具有“中國(guo)特色”學(xue)者的(de)生命形象。

　　（根據中國文化(hua)書院、北京大學(xue)人(ren)文社會科學(xue)研究院“湯(tang)一介當代學(xue)人(ren)講座”首講“闡舊邦以輔新(xin)命——馮(feng)友蘭先生的學(xue)術(shu)宗旨與精神境界”寫作）

　　中青報·中青網見習記者 李悅 來源(yuan)：中國青年報