作者：趙(zhao)坤(kun)（山東大學文藝美(mei)學研究中心副教授(shou)）

　　關(guan)于漢(han)語散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)起點(dian)，雖說(shuo)(shuo)始(shi)自(zi)甲(jia)骨卜辭、《尚書》或《鶴林玉露》等持論各有出處(chu)，但“事出于沉思，義(yi)歸乎翰藻”的(de)(de)(de)(de)體(ti)性描(miao)述，早(zao)已將先秦至(zhi)晚清甚至(zhi)當代的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)寫(xie)作(zuo)，按(an)照(zhao)文(wen)(wen)學(xue)性的(de)(de)(de)(de)標準，納入同一個古久的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)類之(zhi)中(zhong)。而古久，也(ye)意味著駁雜(za)與繁難。由(you)于散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體(ti)意識多來(lai)自(zi)經(jing)驗世界，是(shi)語言的(de)(de)(de)(de)修辭而非(fei)邏輯的(de)(de)(de)(de)產物，其(qi)概(gai)念(nian)也(ye)因此(ci)多停留在隱喻性的(de)(de)(de)(de)層面，作(zuo)為天地道(dao)心(xin)的(de)(de)(de)(de)情感外化，以至(zhi)于在即便(bian)是(shi)文(wen)(wen)體(ti)意識極為自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)漢(han)語新文(wen)(wen)學(xue)之(zhi)初(chu)，對(dui)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)也(ye)只是(shi)用排(pai)除法，“除去(qu)小說(shuo)(shuo)、詩歌、戲(xi)劇之(zhi)外，都是(shi)散(san)(san)文(wen)(wen)”。顯然，長時段散(san)(san)文(wen)(wen)史的(de)(de)(de)(de)流脈中(zhong)，概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)模糊，韻(yun)律、語體(ti)和典籍(ji)目錄等分類標準的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)(duan)轉換，以及(ji)難以統一的(de)(de)(de)(de)美學(xue)判斷(duan)(duan)，都使散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)理解和闡釋充滿了難度。

　　內蒙古包頭固陽趙長城遺址 圖片選自(zi)散文集(ji)《北緯(wei)四十度》插圖

　　尤其是當(dang)代散(san)(san)(san)文(wen)。漢(han)語(yu)新(xin)(xin)文(wen)學曾以(yi)“美文(wen)”“藝(yi)術散(san)(san)(san)文(wen)”等新(xin)(xin)形式對無所(suo)不(bu)包的(de)(de)(de)古典(dian)文(wen)章進(jin)行“提純”，雖說這(zhe)順應了歷史場(chang)景中(zhong)的(de)(de)(de)現(xian)代化(hua)需求，但(dan)現(xian)代性(xing)的(de)(de)(de)唯新(xin)(xin)邏輯，在不(bu)斷(duan)追逐(zhu)新(xin)(xin)思(si)想、新(xin)(xin)形式的(de)(de)(de)意識力量(liang)推動(dong)下，嚴重縮略了散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)文(wen)體(ti)種(zhong)類，損害了散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)肌理。直到20世紀90年(nian)代，重新(xin)(xin)接榫中(zhong)國傳統(tong)美學的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)寫作，才在當(dang)代性(xing)的(de)(de)(de)刺(ci)激下重獲了文(wen)學性(xing)，呈(cheng)現(xian)出散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)面貌，一副充滿文(wen)化(hua)復雜性(xing)與文(wen)體(ti)開放性(xing)、流動(dong)性(xing)的(de)(de)(de)面貌。孟(meng)繁(fan)華的(de)(de)(de)《散(san)(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)氣質》（北(bei)京十月(yue)文(wen)藝(yi)出版社(she)2022年(nian)10月(yue)出版）呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)正是此中(zhong)面貌。

　　美(mei)學(xue)選(xuan)擇(ze)也是(shi)美(mei)學(xue)趣味。盡管(guan)作(zuo)者在(zai)后記中(zhong)(zhong)特(te)別(bie)強(qiang)調，文(wen)(wen)(wen)集(ji)所收(shou)錄的(de)(de)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)評論除了恩師謝冕先生外(wai)，多為應(ying)邀之作(zuo)。但(dan)我(wo)(wo)們依然可以從他(ta)拒(ju)絕自我(wo)(wo)重(zhong)復的(de)(de)生花妙筆(bi)中(zhong)(zhong)，看到真誠(cheng)的(de)(de)批(pi)評態(tai)度，及其理解當代散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)獨特(te)視野與方(fang)法(fa)。根(gen)據《散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)氣質(zhi)》二(er)十篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)組織關(guan)系(xi)(xi)，審美(mei)對象與精神結構是(shi)孟(meng)繁(fan)(fan)華討(tao)論散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)與散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)家的(de)(de)主要尺度。除卻散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)家們的(de)(de)才華成(cheng)就標準外(wai)，風格(ge)、探索性(xing)、人文(wen)(wen)(wen)價(jia)值和美(mei)學(xue)經驗等共同構成(cheng)了孟(meng)繁(fan)(fan)華評價(jia)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)基(ji)本坐標系(xi)(xi)。而坐標系(xi)(xi)的(de)(de)立錐(zhui)之軸，是(shi)書中(zhong)(zhong)穩定的(de)(de)、一以貫(guan)之的(de)(de)散(san)(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)“氣質(zhi)”。

　　所(suo)謂“氣(qi)質(zhi)(zhi)”，《散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)(zhi)》開(kai)(kai)篇《不僅僅是唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)告白——90年(nian)代(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)隨筆中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)謝冕》即開(kai)(kai)宗明義(yi)。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)并未過多言及謝先生(sheng)早已被(bei)歷史(shi)承認的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學成(cheng)就(jiu)(jiu)，而是從其(qi)熱愛藝(yi)術、敬畏生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)書寫中(zhong)(zhong)，還原了一個(ge)性情達觀、可敬可愛的(de)(de)(de)(de)(de)長者形(xing)象，以及他在(zai)20世紀90年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)隨筆創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)即已開(kai)(kai)啟的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)“氣(qi)質(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)標準化(hua)。在(zai)孟繁華看來(lai)，在(zai)20世紀90年(nian)代(dai)，謝冕先生(sheng)在(zai)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)不斷重申“文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)使命”，強調(diao)作(zuo)家要書寫時代(dai)、介入(ru)世界(jie)，是其(qi)以散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)成(cheng)就(jiu)(jiu)和寫作(zuo)本身共同(tong)參與(yu)建構散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)“氣(qi)質(zhi)(zhi)”美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)始。其(qi)實，“氣(qi)質(zhi)(zhi)”與(yu)藝(yi)術上的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟、技法上的(de)(de)(de)(de)(de)熟練并無直接關系，而是文(wen)(wen)(wen)辭(ci)所(suo)表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神、格調(diao)與(yu)風度。

　　《散(san)文(wen)的(de)(de)氣(qi)質》所描述的(de)(de)“氣(qi)質”，遵(zun)循(xun)的(de)(de)是“非(fei)氣(qi)質無以(yi)為(wei)性，非(fei)氣(qi)質無以(yi)見性”的(de)(de)古(gu)老傳統(tong)，借(jie)散(san)文(wen)的(de)(de)氣(qi)質觀天(tian)地道心、人間情(qing)義。比如擅長書(shu)寫(xie)日常生活(huo)尋(xun)常事的(de)(de)賈平凹，借(jie)煙火之(zhi)(zhi)氣(qi)，真(zhen)正建(jian)立起(qi)散(san)文(wen)與(yu)生活(huo)之(zhi)(zhi)間扎(zha)實的(de)(de)聯系(xi)，“尋(xun)常事物中，賈平凹書(shu)寫(xie)著自(zi)己的(de)(de)情(qing)懷，這個情(qing)懷是人間情(qing)懷，雖(sui)然沒有(you)(you)日月(yue)經(jing)天(tian)般的(de)(de)高遠，卻表(biao)達(da)了他對生活(huo)真(zhen)切的(de)(de)熱愛”。在孟繁華看來，散(san)文(wen)的(de)(de)“氣(qi)質”正在于這些當代(dai)重要(yao)的(de)(de)散(san)文(wen)家們，以(yi)有(you)(you)情(qing)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)，為(wei)時代(dai)與(yu)人心托(tuo)底。畢竟，作(zuo)為(wei)“文(wen)如其(qi)人”“風格即人”最(zui)為(wei)典(dian)型(xing)的(de)(de)文(wen)體，散(san)文(wen)只有(you)(you)“有(you)(you)氣(qi)質”，才能明心見性、以(yi)文(wen)映心。

　　更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，《散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質》對于散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)“氣質”標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)建設，還(huan)為當代(dai)批評理(li)(li)論(lun)空乏等(deng)(deng)(deng)問題提供了啟示性(xing)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評實踐。在討論(lun)李(li)敬(jing)澤、南(nan)帆(fan)、張清華(hua)、何向陽(yang)、陳(chen)福民、劉瓊等(deng)(deng)(deng)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跨界散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)寫作(zuo)時，孟繁華(hua)敏(min)銳地注意到幾(ji)位批評家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)自(zi)覺為散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語體和(he)體式等(deng)(deng)(deng)方(fang)面(mian)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)影響。比如李(li)敬(jing)澤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)無定法(fa)、信馬(ma)由韁，南(nan)帆(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)改造和(he)理(li)(li)趣主張，張清華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲思與詩才(cai)，何向陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)吟美學(xue)，劉瓊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花草中國性(xing)等(deng)(deng)(deng)，都是以(yi)個案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式在散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)疆域上(shang)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有益嘗試。尤為值得(de)一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是陳(chen)福民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)，幾(ji)乎可以(yi)視為一(yi)(yi)次(ci)當代(dai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)批評與寫作(zuo)實踐互(hu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功實驗。孟繁華(hua)和(he)他頻(pin)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通信往來，對散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏、章法(fa)、人物、材料擇取、文(wen)(wen)(wen)體辨析等(deng)(deng)(deng)各種文(wen)(wen)(wen)學(xue)性(xing)要素進行(xing)逐一(yi)(yi)討論(lun)。陳(chen)福民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)集《北緯四十度》在批評與寫作(zuo)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼此對話、校正中，完成(cheng)了理(li)(li)想(xiang)主義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千年抒情，以(yi)“身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體性(xing)”致敬(jing)夢想(xiang)、青春，以(yi)及永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)氣質。

　　在這一點(dian)上(shang)，孟繁華和他的(de)評論(lun)對(dui)象有著高度的(de)同(tong)構(gou)性。以入世的(de)情(qing)懷體察生活、審美觀情(qing)、要求自我。這是(shi)“現代知識分子面對(dui)當下世界的(de)主(zhu)動選擇”，也是(shi)人文主(zhu)義(yi)者(zhe)的(de)現實(shi)期(qi)待與(yu)美學(xue)想象。