中新網北京7月22日電 題：《山海經》里(li)的玉石真的存在嗎？

　　作(zuo)者 葉(xie)舒憲

　　中國的(de)上古歷史和(he)地(di)理(li)是怎樣的(de)？

　　答案或許藏在《禹貢(gong)》和(he)《山海經》里(li)，但兩者(zhe)(zhe)的(de)性質卻“南轅(yuan)北轍”，前(qian)者(zhe)(zhe)被(bei)看成真實(shi)的(de)歷史著述(shu)，后(hou)者(zhe)(zhe)則被(bei)歸(gui)入小說文學一(yi)類。

　　但這兩(liang)部書有(you)一個明顯(xian)的共同處：都要在地(di)理空(kong)間的陳述之后(hou)，特意(yi)說明玉(yu)石的出產(chan)情況，尤其是要點明玉(yu)石的種類(lei)特色(se)，甚(shen)至(zhi)大加(jia)贊賞。這又意(yi)味(wei)著什么？

　　本人在《玉(yu)石之路(lu)踏查(cha)三續(xu)記》對該問題進行了探析。該書通過系列式的長期(qi)實地探查(cha)和新發現的文化材料，試圖求解《山海經》《禹貢(gong)》相關(guan)玉(yu)石記錄的秘密，印證“玉(yu)文化先統一中國”的重大理論命題。

　　上(shang)古的(de)歷史和文學為什么都要強調玉石相關知識(shi)？講(jiang)(jiang)到昆侖山瑤池(chi)西(xi)王母，必然(ran)有美玉的(de)聯(lian)(lian)想，講(jiang)(jiang)到昆侖東側(ce)的(de)峚山黃帝食玉和播(bo)種玉，也自然(ran)有神秘的(de)美玉聯(lian)(lian)想，這究竟出于(yu)何種原因？

　　文學(xue)(xue)人(ren)類學(xue)(xue)一派在2010年(nian)以(yi)來倡導的(de)(de)“文化大傳(chuan)統”理論，植根于(yu)中國考古(gu)學(xue)(xue)近百年(nian)的(de)(de)大發(fa)現(xian)和(he)(he)新(xin)知識，為此類前人(ren)沒有提出(chu)(chu)過(guo)的(de)(de)問題(ti)給出(chu)(chu)了很(hen)好的(de)(de)發(fa)問和(he)(he)答(da)疑的(de)(de)思(si)考線索：早在甲骨文漢字產生以(yi)前，東亞的(de)(de)史前先民就發(fa)展(zhan)出(chu)(chu)一整套有關(guan)玉石(shi)神話的(de)(de)信仰體系，并在這個觀念(nian)體系支(zhi)配下逐步(bu)演變出(chu)(chu)玉禮器的(de)(de)生產和(he)(he)使用禮俗(su)。

　　玉文(wen)化(hua)和玉禮器在今日國(guo)境范圍(wei)以內的(de)出現時(shi)間，距(ju)今約10000年。在發展(zhan)了5000多(duo)年之后(hou)，即在距(ju)今4000年前后(hou)，玉文(wen)化(hua)已(yi)經覆蓋大部分東亞地區的(de)版(ban)圖。據此，我提出“玉文(wen)化(hua)先統一中國(guo)”的(de)命題。

　　盡(jin)管《山海經》對瑾瑜之(zhi)玉的(de)頌贊之(zhi)詞已經到了無以(yi)復加的(de)地(di)步，可幾(ji)千年來的(de)中國知識界(jie)，居然沒有什么好奇之(zhi)人站出(chu)來，到《禹貢》和《山海經》所(suo)述的(de)地(di)方(fang)，去(qu)做一番實地(di)驗(yan)證式(shi)的(de)調查采樣和研究，以(yi)至于(yu)其中所(suo)述內(nei)容的(de)虛實真偽，一直沒有判斷的(de)確切依據。

　　一(yi)個事實(shi)是，先秦時(shi)代(dai)的華(hua)夏人很少有穿越甘肅省向西部(bu)進(jin)發的記(ji)錄。有關敦煌一(yi)帶的知(zhi)識，基本上(shang)屬于張騫通西域(yu)和漢武(wu)帝設(she)立河(he)(he)西四郡以后才得以出現在國家官方記(ji)錄中。上(shang)古時(shi)代(dai)中原人有關河(he)(he)西的認知(zhi)，可(ke)謂一(yi)鱗半爪或(huo)鳳毛麟角(jiao)，而且(qie)無從對證。

　　以上的(de)知識欠缺情況，正(zheng)可看作我們(men)在(zai)2016年(nian)夏至(zhi)2017年(nian)秋舉行的(de)第十至(zhi)第十三次玉帛之路文化考察的(de)求證重點。

　　功夫(fu)不負有心人，玉(yu)帛(bo)之(zhi)路文化考察(cha)自2013年(nian)啟動(dong)以來，連續5年(nian)的辛苦(ku)跋涉之(zhi)旅，積累下難得的探索(suo)(suo)經驗(yan)、人文地理線索(suo)(suo)和(he)相關的玉(yu)石玉(yu)器標本資料。

　　《玉石之路(lu)(lu)踏查三(san)續(xu)記》是《玉石之路(lu)(lu)踏查記》的三(san)續(xu)記，記錄(lu)了(le)2015—2017三(san)年間文學(xue)(xue)人類(lei)學(xue)(xue)研究會組織的第十次至第十三(san)次玉帛之路(lu)(lu)文化考察(cha)的過程和學(xue)(xue)術發(fa)現。四次考察(cha)分別聚(ju)焦黃河中游地區的渭(wei)河道、隴東陜北(bei)道，河西走廊的玉門道、敦煌道，行程萬里(li)，成(cheng)果(guo)豐碩。

　　該書用系列式的(de)(de)長(chang)期實地探查和(he)新發現的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)材(cai)料，結(jie)合中國比(bi)較文(wen)(wen)學學會文(wen)(wen)學人類(lei)學研(yan)究分會所倡導的(de)(de)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)大傳(chuan)統”理論(lun)和(he)四(si)重證據法，梳理西部(bu)玉(yu)資源礦區及西玉(yu)東輸的(de)(de)歷史脈絡，嘗試找出前無古人的(de)(de)物證和(he)無文(wen)(wen)字時代的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)線索(suo)，解答《山海經》《禹(yu)貢》相關玉(yu)石記錄的(de)(de)秘密，印證“玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)先統一(yi)中國”的(de)(de)重大理論(lun)命題。(完)