作者：紀德(de)君(jun)（廣州大學人文學院教授）

　　中(zhong)國古代白話(hua)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)濫(lan)觴于(yu)民間說(shuo)書。敦煌變文、宋元話(hua)本自不必說(shuo)，明清時期的(de)(de)歷史(shi)演義、英雄傳奇、神魔小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)以及公案(an)俠義小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)等(deng)，往(wang)往(wang)也在(zai)不同程度上得力于(yu)民間說(shuo)書的(de)(de)孕育(yu)(yu)。對于(yu)受民間說(shuo)書孕育(yu)(yu)而生成(cheng)的(de)(de)白話(hua)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)，不妨(fang)稱之為“說(shuo)書體”小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)。

　　“說書(shu)體”小(xiao)說在(zai)(zai)語(yu)言、情節(jie)、人(ren)(ren)物、場(chang)景描寫方(fang)(fang)(fang)面經常會出(chu)(chu)現不(bu)少(shao)雷同或(huo)(huo)因襲的(de)(de)現象，如(ru)(ru)它(ta)們描寫戰(zhan)將(jiang)或(huo)(huo)武士(shi)的(de)(de)裝束(shu)、披掛(gua)、坐騎，以(yi)及交戰(zhan)的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式，甚至連交戰(zhan)的(de)(de)回(hui)數等(deng)，都(dou)是(shi)程式化的(de)(de)；而(er)(er)(er)渲染打斗的(de)(de)詩詞韻(yun)語(yu)也是(shi)程式化的(de)(de)。對此，一(yi)(yi)些評(ping)論者嘲笑說：“讀(du)《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》，到(dao)此等(deng)去(qu)(qu)處(chu)，真如(ru)(ru)嚼(jiao)蠟，淡然無(wu)(wu)味。陣法(fa)兵機，都(dou)是(shi)說了又(you)說，無(wu)(wu)異(yi)今(jin)日秀(xiu)才文(wen)字也。”（李(li)(li)卓吾評(ping)本《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》第110回(hui)夾(jia)評(ping)）“每(mei)到(dao)遇伏兵處(chu)，便是(shi)一(yi)(yi)聲炮響，一(yi)(yi)彪軍出(chu)(chu)，文(wen)法(fa)舊矣。”（《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》第99回(hui)毛宗崗評(ping)語(yu)）“予觀《三(san)(san)國(guo)(guo)》《水(shui)滸(hu)(hu)》諸(zhu)書(shu)，凡將(jiang)士(shi)授計而(er)(er)(er)去(qu)(qu)，總不(bu)出(chu)(chu)軍師所(suo)料，罔(wang)有毫發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬，是(shi)無(wu)(wu)異(yi)于鐵板數。”（《女(nv)仙外史》第32回(hui)劉廷璣評(ping)語(yu)）“小(xiao)說書(shu)有最(zui)可笑、千篇(pian)一(yi)(yi)律(lv)牢(lao)不(bu)可破(po)者，如(ru)(ru)《三(san)(san)國(guo)(guo)演(yan)義(yi)(yi)(yi)》等(deng)書(shu)，則(ze)多(duo)埋(mai)伏兩軍，一(yi)(yi)軍詐敗而(er)(er)(er)伏軍齊起，遂勝；或(huo)(huo)劫營(ying)則(ze)空營(ying)，而(er)(er)(er)伏兵亦起。《封(feng)神(shen)》則(ze)破(po)十絕(jue)陣，必先死(si)一(yi)(yi)人(ren)(ren)后(hou)方(fang)(fang)(fang)破(po)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實在(zai)(zai)無(wu)(wu)人(ren)(ren)，則(ze)空中忽然降(jiang)落一(yi)(yi)人(ren)(ren)。《西游(you)(you)》則(ze)妖(yao)怪捉得師父(fu)皆(jie)不(bu)即殺，或(huo)(huo)請客，或(huo)(huo)俟徒弟走后(hou)方(fang)(fang)(fang)吃(chi)，必俟救(jiu)出(chu)(chu)而(er)(er)(er)后(hou)已。《水(shui)滸(hu)(hu)》則(ze)一(yi)(yi)百八人(ren)(ren)如(ru)(ru)犯罪，或(huo)(huo)刺配，或(huo)(huo)監在(zai)(zai)死(si)囚牢(lao)里，或(huo)(huo)劫獄(yu)、劫法(fa)場(chang)，弄(nong)上山去(qu)(qu)……”（清丁柔克《柳弧》卷四《小(xiao)說通病》）“每(mei)見舊小(xiao)說，于前人(ren)(ren)所(suo)創設之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，其(qi)(qi)(qi)稍(shao)新異(yi)者，必刻意套(tao)寫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。張冠李(li)(li)戴，恬(tian)不(bu)知(zhi)羞。……其(qi)(qi)(qi)最(zui)顯著者，如(ru)(ru)《水(shui)滸(hu)(hu)》有劫法(fa)場(chang)，及公差野豬林謀害林沖等(deng)事(shi)，后(hou)此《粉妝(zhuang)(zhuang)樓(lou)》各書(shu)，皆(jie)直剿襲其(qi)(qi)(qi)文(wen)。又(you)如(ru)(ru)《綠(lv)牡丹》專言武技，《七俠五義(yi)(yi)(yi)》仿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)稍(shao)變其(qi)(qi)(qi)體。自此例一(yi)(yi)定后(hou)，于是(shi)一(yi)(yi)演(yan)為《小(xiao)五義(yi)(yi)(yi)》《續小(xiao)五義(yi)(yi)(yi)》……《小(xiao)五義(yi)(yi)(yi)》有破(po)銅網陣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)觀，以(yi)后(hou)則(ze)有破(po)藏(zang)珍(zhen)樓(lou)、破(po)畫春(chun)園、破(po)木羊(yang)陣繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)(qi)余(yu)如(ru)(ru)自黑妖(yao)狐盜冠后(hou)，繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者有白菊(ju)花(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盜袍(pao)服、賽毛遂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盜杯、碧(bi)眼蟬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盜玉(yu)；自小(xiao)方(fang)(fang)(fang)朔妝(zhuang)(zhuang)神(shen)后(hou)，繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有顧煥章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妝(zhuang)(zhuang)神(shen)、白勝祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妝(zhuang)(zhuang)神(shen)……其(qi)(qi)(qi)他處(chu)亦全(quan)套(tao)寫他書(shu)，絕(jue)無(wu)(wu)自撰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。”（天游(you)(you)《小(xiao)說閑評(ping)》）。諸(zhu)如(ru)(ru)此類，顯然都(dou)是(shi)以(yi)文(wen)人(ren)(ren)書(shu)面創作的(de)(de)眼光來審視、評(ping)論“說書(shu)體”小(xiao)說敘(xu)事(shi)的(de)(de)套(tao)路化現象，貌似言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有據，實則(ze)郢書(shu)燕(yan)說、似是(shi)而(er)(er)(er)非。

　　如果考慮到許多古代白話(hua)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)在民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書基礎上形成的(de)(de)(de)(de)，并且了(le)解(jie)民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書的(de)(de)(de)(de)創(chuang)編特(te)(te)點，那么就(jiu)不難看(kan)出上述所(suo)謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)套(tao)(tao)路化敘事，正(zheng)是(shi)民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書本色的(de)(de)(de)(de)突出體現(xian)。從民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書的(de)(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，一(yi)個說(shuo)(shuo)(shuo)書藝(yi)人(ren)，如果要(yao)(yao)演(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)戰(zhan)爭場(chang)景(jing)，那么首先就(jiu)得(de)(de)掌握一(yi)定數(shu)量的(de)(de)(de)(de)情(qing)節套(tao)(tao)路和(he)(he)叫座的(de)(de)(de)(de)故(gu)事關(guan)目，同時還要(yao)(yao)記誦足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)韻文(wen)(wen)套(tao)(tao)語(yu)（如各種人(ren)物(wu)贊(zan)、盔甲贊(zan)、兵器(qi)贊(zan)、戰(zhan)陣贊(zan)、景(jing)物(wu)贊(zan)等），這樣(yang)才能根據人(ren)物(wu)、場(chang)景(jing)的(de)(de)(de)(de)變換和(he)(he)情(qing)節的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，隨(sui)時調用，并加以拆改或(huo)替換，而現(xian)場(chang)演(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)也才能得(de)(de)心(xin)應手。以研究活態的(de)(de)(de)(de)口(kou)頭文(wen)(wen)學(xue)著稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)美國(guo)民俗學(xue)家(jia)阿(a)爾伯特(te)(te)·貝茨·洛德在《故(gu)事的(de)(de)(de)(de)歌(ge)手》中指出：“人(ren)們(men)只要(yao)(yao)通(tong)讀一(yi)國(guo)的(de)(de)(de)(de)口(kou)承史詩集(ji)便不難發(fa)(fa)現(xian)，相同的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)事件和(he)(he)描繪(hui)俯拾(shi)皆是(shi)。”這些(xie)“相同的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)事件和(he)(he)描繪(hui)”，可稱(cheng)(cheng)之為“主題”或(huo)“故(gu)事模(mo)式”。一(yi)個“歌(ge)手”在學(xue)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)過程中通(tong)常需要(yao)(yao)習得(de)(de)一(yi)定數(shu)量的(de)(de)(de)(de)“故(gu)事模(mo)式”，才能順利地(di)從事說(shuo)(shuo)(shuo)唱表演(yan)。因(yin)此，人(ren)物(wu)、情(qing)節描寫的(de)(de)(de)(de)程式化，可謂(wei)(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)唱文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個基本特(te)(te)點。忽視(shi)這些(xie)特(te)(te)點，我們(men)在評價一(yi)些(xie)脫胎于民間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)作品時就(jiu)會發(fa)(fa)生(sheng)認知錯位與評價失當。

　　如(ru)有(you)的(de)學者(zhe)發現(xian)《三(san)遂平妖傳》與(yu)《水滸(hu)傳》有(you)十三(san)篇詩(shi)詞賦贊(zan)(zan)是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)，于是(shi)認為(wei)(wei)兩(liang)書(shu)為(wei)(wei)同(tong)一(yi)(yi)人所作。其實，對于民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)書(shu)人而(er)(er)言，詩(shi)詞賦贊(zan)(zan)本來(lai)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)程式化(hua)的(de)東西(xi)(xi)，說(shuo)(shuo)“水滸(hu)”故事(shi)的(de)藝(yi)(yi)人可以(yi)用，說(shuo)(shuo)“平妖”故事(shi)的(de)藝(yi)(yi)人可以(yi)用，說(shuo)(shuo)“西(xi)(xi)游(you)”、說(shuo)(shuo)“封(feng)(feng)(feng)神(shen)”故事(shi)的(de)藝(yi)(yi)人也同(tong)樣可以(yi)用（如(ru)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》與(yu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》至少有(you)二十五首贊(zan)(zan)詞是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)），也就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)這(zhe)些詩(shi)詞賦贊(zan)(zan)在說(shuo)(shuo)書(shu)領域幾乎可以(yi)到(dao)(dao)處搬(ban)用。因此(ci)，當(dang)文人作家(jia)取(qu)材于藝(yi)(yi)人演(yan)說(shuo)(shuo)的(de)“水滸(hu)”“平妖”“西(xi)(xi)游(you)”“封(feng)(feng)(feng)神(shen)”等(deng)故事(shi)來(lai)寫(xie)定(ding)《水滸(hu)傳》《平妖傳》《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》等(deng)小說(shuo)(shuo)時，它(ta)們之間(jian)出現(xian)詩(shi)詞賦贊(zan)(zan)之間(jian)的(de)雷同(tong)現(xian)象，實不足為(wei)(wei)怪。這(zhe)種(zhong)(zhong)雷同(tong)并非出自寫(xie)定(ding)者(zhe)之手，而(er)(er)是(shi)寫(xie)定(ding)者(zhe)汲取(qu)的(de)民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)書(shu)成果(guo)原本就(jiu)存在。因此(ci)，也就(jiu)不能以(yi)此(ci)說(shuo)(shuo)明(ming)它(ta)們的(de)寫(xie)定(ding)者(zhe)是(shi)否為(wei)(wei)同(tong)一(yi)(yi)人，也不能據之說(shuo)(shuo)明(ming)它(ta)們之間(jian)到(dao)(dao)底誰抄襲了誰。

　　對于(yu)“說書(shu)體”小(xiao)說中常見的(de)一(yi)些(xie)“母(mu)題”，諸如比武、打擂、打虎(hu)、舉(ju)鼎、結義、落草、賣刀、當(dang)锏(jian)、得天(tian)書(shu)、吟反(fan)詩(shi)、劫法場、祭鐵丘墳、擺(bai)空城計、擺(bai)陣破(po)陣、盜寶拿賊、拋打繡(xiu)球、坐山(shan)招夫、三請某某人、三打某某地等，也應作如是觀。實際上，這些(xie)“母(mu)題”屬于(yu)民(min)間說書(shu)場域中的(de)“共有資(zi)源(yuan)”或“公(gong)用(yong)段落”，由(you)于(yu)為(wei)廣大受(shou)眾喜聞樂見，因而(er)不(bu)斷地被說書(shu)藝人套(tao)用(yong)在不(bu)同題材的(de)書(shu)目當(dang)中。

　　“說(shuo)書(shu)(shu)體”小說(shuo)在建(jian)構故事情節時還形成(cheng)了(le)不少框架模(mo)(mo)式(shi)(shi)或曰情節套路。例如，受宋元以來民間(jian)說(shuo)書(shu)(shu)的(de)(de)影(ying)響，《三(san)國(guo)演義》建(jian)構的(de)(de)關(guan)云長“過關(guan)斬將(jiang)”模(mo)(mo)式(shi)(shi)，《水(shui)滸傳》建(jian)構的(de)(de)“犯罪—流亡—歷(li)險(xian)—落草(cao)”模(mo)(mo)式(shi)(shi)以及由(you)征(zheng)(zheng)(zheng)遼、平方臘構成(cheng)的(de)(de)“征(zheng)(zheng)(zheng)討(tao)”模(mo)(mo)式(shi)(shi)，《西(xi)游(you)記(ji)》建(jian)構的(de)(de)“途經(jing)某地(di)—妖捉唐僧—悟空降妖……”歷(li)險(xian)模(mo)(mo)式(shi)(shi)，這些情節模(mo)(mo)式(shi)(shi)一旦成(cheng)型，再經(jing)由(you)明(ming)清(qing)時期的(de)(de)說(shuo)三(san)國(guo)、說(shuo)水(shui)滸、說(shuo)西(xi)游(you)等在說(shuo)書(shu)(shu)場域中(zhong)的(de)(de)廣泛傳播，就會被反(fan)復套用(yong)在“說(shuo)唐”“說(shuo)岳”“說(shuo)狄青”“說(shuo)呼家將(jiang)”等系列(lie)說(shuo)書(shu)(shu)體小說(shuo)中(zhong)。就拿《水(shui)滸傳》確立的(de)(de)“征(zheng)(zheng)(zheng)討(tao)”模(mo)(mo)式(shi)(shi)來說(shuo)，該模(mo)(mo)式(shi)(shi)在薛仁貴征(zheng)(zheng)(zheng)東(dong)、薛丁山征(zheng)(zheng)(zheng)西(xi)、羅通掃北、狄家將(jiang)征(zheng)(zheng)(zheng)西(xi)與平南等小說(shuo)中(zhong)就反(fan)復出現，以至于“攻不完的(de)(de)關(guan)隘，打(da)不完的(de)(de)城(cheng)池”等變成(cheng)了(le)一種司空見慣的(de)(de)敘事套路。

　　“說書(shu)體”小說雖然(ran)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)雷(lei)同(tong)化(hua)、情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)模(mo)式(shi)化(hua)現象比較普遍，但由于它(ta)們(men)擅長用(yong)舊(jiu)套子來(lai)(lai)(lai)裝新(xin)(xin)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，并且善(shan)于在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)傳奇化(hua)、趣味化(hua)、地(di)(di)(di)域(yu)化(hua)等方(fang)面(mian)做文(wen)章，所以即(ji)使(shi)模(mo)式(shi)相近，也照樣能(neng)(neng)翻新(xin)(xin)出(chu)(chu)奇，引人(ren)(ren)入勝(sheng)。美國(guo)學(xue)者(zhe)沃爾(er)特(te)(te)·翁在(zai)(zai)《口(kou)(kou)語文(wen)化(hua)與(yu)書(shu)面(mian)文(wen)化(hua)》一書(shu)中即(ji)指出(chu)(chu)，口(kou)(kou)頭(tou)文(wen)學(xue)“并不乏自己特(te)(te)有的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)。其敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)新(xin)(xin)并不表現為(wei)(wei)(wei)編造(zao)新(xin)(xin)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，而是表現為(wei)(wei)(wei)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)確保(bao)此(ci)時此(ci)刻與(yu)聽(ting)(ting)眾(zhong)的(de)(de)互動——每一次講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)時候(hou)，講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)都必(bi)須因(yin)(yin)時制宜(yi)(yi)、因(yin)(yin)地(di)(di)(di)制宜(yi)(yi)、因(yin)(yin)人(ren)(ren)制宜(yi)(yi)。在(zai)(zai)口(kou)(kou)語文(wen)化(hua)里，聽(ting)(ting)眾(zhong)必(bi)須被調動起(qi)來(lai)(lai)(lai)作出(chu)(chu)回應(ying)，而且常常是熱情(qing)(qing)的(de)(de)回應(ying)。另(ling)一方(fang)面(mian)，講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)又(you)給老故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)引入新(xin)(xin)成(cheng)分(fen)”，因(yin)(yin)此(ci)“它(ta)們(men)的(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)基本上局限在(zai)(zai)套語式(shi)、主題式(shi)思想的(de)(de)簡明(ming)(ming)框(kuang)架里”。例如，宋(song)元話本中，《洛(luo)陽(yang)三(san)怪(guai)(guai)(guai)記》《西湖(hu)三(san)塔記》是專(zhuan)講(jiang)“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)，其故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)與(yu)結構方(fang)式(shi)明(ming)(ming)顯(xian)雷(lei)同(tong)，但其敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)卻各有濃厚(hou)的(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)文(wen)化(hua)色彩。當(dang)“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)是在(zai)(zai)北(bei)方(fang)洛(luo)陽(yang)地(di)(di)(di)區說唱時，說書(shu)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)投合當(dang)地(di)(di)(di)聽(ting)(ting)眾(zhong)的(de)(de)接受心理，喚起(qi)聽(ting)(ting)眾(zhong)的(de)(de)親(qin)切感和現場(chang)感，不僅將(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)生(sheng)的(de)(de)時間定在(zai)(zai)了(le)(le)(le)(le)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)，地(di)(di)(di)點定在(zai)(zai)了(le)(le)(le)(le)洛(luo)陽(yang)，而且還(huan)善(shan)于通過對都市風俗(su)民情(qing)(qing)的(de)(de)著意渲染，來(lai)(lai)(lai)極力(li)營(ying)造(zao)一種(zhong)真實的(de)(de)生(sheng)活(huo)場(chang)景，以烘托人(ren)(ren)物的(de)(de)性格(ge)和行動，有效地(di)(di)(di)展開(kai)(kai)情(qing)(qing)節(jie)(jie)(jie)。當(dang)“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)傳到了(le)(le)(le)(le)杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)，說書(shu)人(ren)(ren)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)面(mian)對的(de)(de)是杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)地(di)(di)(di)區的(de)(de)聽(ting)(ting)眾(zhong)，這(zhe)時為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)能(neng)(neng)更好(hao)地(di)(di)(di)適應(ying)本地(di)(di)(di)區聽(ting)(ting)眾(zhong)的(de)(de)接受心理與(yu)欣賞口(kou)(kou)味，便不得不對該(gai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)進行因(yin)(yin)地(di)(di)(di)制宜(yi)(yi)、因(yin)(yin)人(ren)(ren)制宜(yi)(yi)的(de)(de)改動。于是，說書(shu)人(ren)(ren)便將(jiang)“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)生(sheng)的(de)(de)地(di)(di)(di)點改在(zai)(zai)了(le)(le)(le)(le)杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)，在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)正式(shi)開(kai)(kai)講(jiang)前(qian)，先用(yong)了(le)(le)(le)(le)九首詩詞來(lai)(lai)(lai)贊美西湖(hu)，以喚起(qi)杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)自豪感，拉近與(yu)聽(ting)(ting)眾(zhong)的(de)(de)心理距離；接著便移風易俗(su)，將(jiang)洛(luo)陽(yang)人(ren)(ren)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)看花改變(bian)為(wei)(wei)(wei)杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)人(ren)(ren)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)游湖(hu)；與(yu)此(ci)同(tong)時，“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”中的(de)(de)赤斑蛇(she)、白(bai)貓精，也相應(ying)地(di)(di)(di)改成(cheng)了(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)西湖(hu)中出(chu)(chu)沒的(de)(de)獺精、白(bai)蛇(she)精；另(ling)外，說書(shu)人(ren)(ren)還(huan)巧妙(miao)地(di)(di)(di)將(jiang)三(san)怪(guai)(guai)(guai)的(de)(de)結局由被打死(si)改成(cheng)被奚(xi)真人(ren)(ren)造(zao)塔鎮壓在(zai)(zai)三(san)塔之下。這(zhe)樣一來(lai)(lai)(lai)，“三(san)怪(guai)(guai)(guai)”故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)便因(yin)(yin)地(di)(di)(di)制宜(yi)(yi)地(di)(di)(di)轉變(bian)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)一則風物傳說，較之《洛(luo)陽(yang)三(san)怪(guai)(guai)(guai)記》更膾(kuai)炙人(ren)(ren)口(kou)(kou)。

　　因此，對(dui)于(yu)“說(shuo)(shuo)書(shu)體(ti)”小(xiao)說(shuo)(shuo)，我們(men)不(bu)宜用文(wen)人書(shu)面(mian)文(wen)學(xue)創作的(de)(de)標準，批評它(ta)們(men)陳陳相因、缺乏新(xin)意，而(er)(er)應充分(fen)了(le)解口頭文(wen)學(xue)的(de)(de)創編特(te)點，明白(bai)“說(shuo)(shuo)書(shu)體(ti)”小(xiao)說(shuo)(shuo)敘事水平的(de)(de)高低，不(bu)在(zai)(zai)于(yu)其(qi)(qi)故(gu)事情節(jie)是否新(xin)穎、獨創，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)其(qi)(qi)是否能從民眾的(de)(de)生活、情感與愿望出發(fa)去推陳出新(xin)，引人入勝。實際上，像《水滸傳》《西游記》《封神演義》《說(shuo)(shuo)唐全(quan)傳》《說(shuo)(shuo)岳全(quan)傳》以(yi)及《三俠五(wu)義》《小(xiao)五(wu)義》這(zhe)樣的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)，過去之所以(yi)家(jia)喻戶曉，問(wen)題(ti)恐怕不(bu)在(zai)(zai)于(yu)其(qi)(qi)獨創性成分(fen)的(de)(de)多少，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)它(ta)們(men)敘述的(de)(de)英雄人物故(gu)事本(ben)身就非同(tong)凡響(xiang)，而(er)(er)且采用的(de)(de)是基于(yu)民間口頭傳統、為民眾所熟悉和喜愛的(de)(de)母(mu)題(ti)和情節(jie)套路來敘述、傳遞給民眾的(de)(de)。如果其(qi)(qi)敘事不(bu)采用那些母(mu)題(ti)或套路，它(ta)們(men)很可能就不(bu)會產生那么廣(guang)泛而(er)(er)深遠的(de)(de)影響(xiang)了(le)。

　　“說(shuo)書(shu)(shu)(shu)體”小(xiao)說(shuo)在(zai)情節建構(gou)上(shang)還(huan)常常表現出(chu)一(yi)種綴(zhui)段性和直線化(hua)的(de)(de)(de)特(te)點。其(qi)實(shi)，這也與民間(jian)說(shuo)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)影響(xiang)密切相關。因為“說(shuo)書(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”一(yi)張嘴不能說(shuo)兩家話，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)多(duo)了，事件的(de)(de)(de)頭緒復雜(za)了，不僅說(shuo)書(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自己會顧此失(shi)彼(bi)，聽書(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也會暈頭轉向。藝人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)常說(shuo)“大書(shu)(shu)(shu)一(yi)條筋”，“一(yi)條線，頭不斷(duan)”，強調的(de)(de)(de)就(jiu)是情節結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)直線性特(te)點。因此，“說(shuo)書(shu)(shu)(shu)體”小(xiao)說(shuo)一(yi)般都以主(zhu)(zhu)要(yao)正面(mian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)命運線作為主(zhu)(zhu)線，把圍繞著(zhu)主(zhu)(zhu)要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)遭(zao)遇、歷險和磨(mo)難(nan)等產生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)個個故事單元連綴(zhui)在(zai)一(yi)起。這種“金線串(chuan)珠”式(shi)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)，既(ji)易于設(she)置懸念，抓(zhua)住(zhu)聽眾(zhong)，使聽眾(zhong)不斷(duan)地為主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公擔(dan)憂(you)，又能靈活地適應書(shu)(shu)(shu)場分段演說(shuo)的(de)(de)(de)實(shi)際需要(yao)。因此，絕大多(duo)數英雄傳(chuan)奇小(xiao)說(shuo)、神(shen)怪小(xiao)說(shuo)、公案俠義(yi)小(xiao)說(shuo)，都采(cai)用了這種綴(zhui)段性和直線化(hua)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)模式(shi)。

　　至于在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑造方面，“說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)”小(xiao)說(shuo)則習慣(guan)于運(yun)用夸(kua)大(da)(da)化(hua)(hua)、神(shen)奇(qi)(qi)化(hua)(hua)、特征(zheng)化(hua)(hua)、類別(bie)化(hua)(hua)等(deng)(deng)(deng)(deng)方法來凸顯(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要性(xing)格特征(zheng)，而(er)(er)(er)不(bu)會講(jiang)求甚(shen)至基本(ben)無視歷(li)史上(shang)(shang)或現實中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)性(xing)格的(de)(de)(de)(de)個性(xing)化(hua)(hua)、真實感與復雜(za)性(xing)。老舍在談(tan)到民(min)間說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)如(ru)(ru)(ru)何塑造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)時(shi)曾(ceng)說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫要黑白(bai)分明，要簡(jian)單(dan)(dan)有力的(de)(de)(de)(de)介紹出；形容得過(guo)火一(yi)(yi)點，比形容得恰到好處(chu)更有力。要記住，你的(de)(de)(de)(de)作品須能(neng)放在街頭上(shang)(shang)去(qu)，在街頭上(shang)(shang)只有‘兩個拳頭粗又大(da)(da)，有如(ru)(ru)(ru)一(yi)(yi)雙大(da)(da)銅(tong)錘’，才(cai)能(neng)不(bu)費力的(de)(de)(de)(de)抓住聽眾(zhong)(zhong)，教他們極快的(de)(de)(de)(de)接受(shou)打虎的(de)(de)(de)(de)武二郎(lang)。在唱本(ben)中也(ye)不(bu)是(shi)沒有詳細描(miao)寫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)，可是(shi)都是(shi)沿(yan)著這夸(kua)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)路子往下(xia)(xia)走，越形容越起(qi)(qi)(qi)勁(jing)，使一(yi)(yi)個英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)成(cheng)為(wei)(wei)超(chao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，有托天(tian)拔地的(de)(de)(de)(de)本(ben)領(ling)。”（《制作通俗(su)文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)苦痛》）如(ru)(ru)(ru)《水(shui)(shui)滸傳(chuan)》就(jiu)善于通過(guo)“夸(kua)大(da)(da)”和(he)(he)“神(shen)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)方式來凸顯(xian)英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)超(chao)凡出眾(zhong)(zhong)。清(qing)代英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)傳(chuan)奇(qi)(qi)更是(shi)有過(guo)之而(er)(er)(er)無不(bu)及，《說(shuo)唐(tang)全傳(chuan)》中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)秦叔寶、羅(luo)成(cheng)、單(dan)(dan)雄(xiong)(xiong)(xiong)信、李元霸、宇文(wen)成(cheng)都、楊林(lin)、裴元慶(qing)等(deng)(deng)(deng)(deng)，不(bu)僅力大(da)(da)無窮，武藝超(chao)群，而(er)(er)(er)且分別(bie)是(shi)天(tian)蓬(peng)星、白(bai)虎星、青龍星、大(da)(da)鵬金(jin)翅鳥、雷(lei)聲(sheng)普化(hua)(hua)天(tian)尊、計都星、八(ba)(ba)臂哪吒(zha)等(deng)(deng)(deng)(deng)下(xia)(xia)凡。《水(shui)(shui)滸傳(chuan)》有一(yi)(yi)百零八(ba)(ba)將，《說(shuo)唐(tang)全傳(chuan)》則有賈(jia)家樓三十六友(you)。《水(shui)(shui)滸傳(chuan)》對(dui)水(shui)(shui)滸好漢排座次，《說(shuo)唐(tang)全傳(chuan)》也(ye)對(dui)主(zhu)(zhu)要英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)排名(ming)(ming)次。《水(shui)(shui)滸傳(chuan)》給梁(liang)山好漢起(qi)(qi)(qi)綽(chuo)號，《說(shuo)岳(yue)全傳(chuan)》也(ye)給牛(niu)通、張英(ying)(ying)(ying)、韓起(qi)(qi)(qi)鳳、宗良、歐陽從善、羅(luo)鴻、吉成(cheng)亮等(deng)(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)起(qi)(qi)(qi)綽(chuo)號，分別(bie)為(wei)(wei)“金(jin)毛(mao)太(tai)歲(sui)”“花斑小(xiao)豹”“賽張飛”“鬼臉太(tai)爺”“五方太(tai)歲(sui)”“火燒靈官”“紅毛(mao)獅子”等(deng)(deng)(deng)(deng)。《水(shui)(shui)滸傳(chuan)》設置“六位一(yi)(yi)體(ti)”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)模(mo)式，揭示主(zhu)(zhu)要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)之間相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)或相(xiang)互對(dui)立的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，而(er)(er)(er)清(qing)代英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)傳(chuan)奇(qi)(qi)則將該模(mo)式進一(yi)(yi)步(bu)固化(hua)(hua)并取名(ming)(ming)為(wei)(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)領(ling)、書(shu)(shu)(shu)(shu)膽、書(shu)(shu)(shu)(shu)筋、書(shu)(shu)(shu)(shu)師(shi)、書(shu)(shu)(shu)(shu)柱和(he)(he)書(shu)(shu)(shu)(shu)賊，其中帝王如(ru)(ru)(ru)趙構、李世(shi)民(min)等(deng)(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)遙控主(zhu)(zhu)帥(shuai)的(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)領(ling)”，主(zhu)(zhu)帥(shuai)如(ru)(ru)(ru)岳(yue)飛、秦叔寶等(deng)(deng)(deng)(deng)是(shi)統攝群英(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)膽”，軍師(shi)如(ru)(ru)(ru)徐懋功(gong)、劉伯(bo)溫等(deng)(deng)(deng)(deng)是(shi)運(yun)籌帷幄的(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)師(shi)”，福將如(ru)(ru)(ru)牛(niu)皋、程(cheng)咬(yao)金(jin)等(deng)(deng)(deng)(deng)是(shi)活躍書(shu)(shu)(shu)(shu)情的(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)筋”，權奸(jian)秦檜、龐洪、敵寇兀術(shu)等(deng)(deng)(deng)(deng)是(shi)與正面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)作對(dui)的(de)(de)(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)賊”。顯(xian)然，正是(shi)借助于將英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)夸(kua)大(da)(da)化(hua)(hua)、神(shen)奇(qi)(qi)化(hua)(hua)、數字化(hua)(hua)、特征(zheng)化(hua)(hua)、類別(bie)化(hua)(hua)等(deng)(deng)(deng)(deng)手(shou)段，說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)能(neng)確保其書(shu)(shu)(shu)(shu)場演說(shuo)有條不(bu)紊，而(er)(er)(er)受(shou)眾(zhong)(zhong)也(ye)才(cai)能(neng)了(le)然于胸，甚(shen)至有了(le)茶余(yu)飯后(hou)津津樂道的(de)(de)(de)(de)談(tan)資。

　　而“說書(shu)(shu)體”小(xiao)說塑(su)造的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象成(cheng)功與(yu)否(fou)，也主要(yao)取(qu)決于其(qi)(qi)(qi)是(shi)否(fou)順應(ying)民(min)眾(zhong)的(de)(de)道德情感(gan)，貼(tie)合民(min)眾(zhong)的(de)(de)生活、心(xin)(xin)理(li)和(he)想象。如果從民(min)眾(zhong)的(de)(de)愿望(wang)和(he)理(li)想出發，去型(xing)塑(su)傳(chuan)奇化(hua)、類(lei)(lei)(lei)型(xing)化(hua)的(de)(de)英雄人(ren)(ren)(ren)物(wu)，那么不僅不是(shi)一(yi)(yi)種缺(que)陷，反而是(shi)其(qi)(qi)(qi)深入人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)主要(yao)原因(yin)。黃霖(lin)在(zai)談“說書(shu)(shu)體”小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)評價(jia)問題時指出：“人(ren)(ren)(ren)們(men)常(chang)常(chang)將它(ta)們(men)視為(wei)‘類(lei)(lei)(lei)型(xing)化(hua)’，似乎比突(tu)出個(ge)性(xing)化(hua)的(de)(de)性(xing)格(ge)特征低一(yi)(yi)等(deng)。其(qi)(qi)(qi)實大不然。《三國(guo)》《水滸》中的(de)(de)許多人(ren)(ren)(ren)物(wu)被指為(wei)‘類(lei)(lei)(lei)型(xing)化(hua)’，但劉備(bei)、關羽、趙(zhao)云(yun)、魯智深、武松等(deng)形象‘千古若(ruo)活’，一(yi)(yi)種單(dan)純、強(qiang)(qiang)烈、和(he)諧的(de)(de)美也能(neng)震撼人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)。近二(er)十多年來，強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)物(wu)性(xing)格(ge)的(de)(de)復(fu)雜、多變(bian)、立體化(hua)等(deng)，追求(qiu)所謂‘個(ge)性(xing)’，可(ke)是(shi)到(dao)現在(zai)，恕我孤(gu)陋寡(gua)聞，不知(zhi)有(you)幾個(ge)形象能(neng)真正立起來，活在(zai)百姓的(de)(de)心(xin)(xin)中？”（《大眾(zhong)國(guo)學、世(shi)代累作及其(qi)(qi)(qi)他(ta)》）因(yin)此，對于“說書(shu)(shu)體”小(xiao)說的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象，我們(men)不能(neng)隨(sui)便用個(ge)性(xing)化(hua)、真實性(xing)、典型(xing)性(xing)等(deng)現實主義(yi)尺度去加以品評，否(fou)則就會給人(ren)(ren)(ren)物(wu)貼(tie)上簡單(dan)化(hua)、類(lei)(lei)(lei)型(xing)化(hua)、臉(lian)譜化(hua)的(de)(de)標(biao)簽。

　　最后(hou)，再簡(jian)要(yao)地(di)(di)談(tan)談(tan)“說(shuo)(shuo)(shuo)書體(ti)”小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)體(ti)兼容問(wen)題。“說(shuo)(shuo)(shuo)書體(ti)”小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)時(shi)(shi)常出現各(ge)種文(wen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)交叉與融混(hun)。例如，《水滸傳》不(bu)僅(jin)“集(ji)講史(shi)、小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)、說(shuo)(shuo)(shuo)參(can)請乃至商(shang)謎等(deng)(deng)各(ge)種家數于一(yi)體(ti)”，而(er)且“涵括了公案、靈怪、鐵騎兒、樸刀桿(gan)棒、士馬(ma)金鼓、發跡(ji)變泰、參(can)禪悟道等(deng)(deng)幾乎所有(you)門類的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)話故(gu)事(shi)(shi)”（侯會(hui)：《〈水滸〉源(yuan)流(liu)新證》）。要(yao)解釋這一(yi)現象(xiang)，自(zi)然也離不(bu)開對民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書特性(xing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書的(de)(de)(de)(de)技(ji)藝性(xing)、商(shang)業性(xing)與娛樂性(xing)，導致說(shuo)(shuo)(shuo)書藝人(ren)在演說(shuo)(shuo)(shuo)某一(yi)類題材(cai)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)時(shi)(shi)不(bu)可能(neng)故(gu)步自(zi)封，而(er)總(zong)是(shi)(shi)有(you)意(yi)地(di)(di)打破門戶之見，博采眾長(chang)，融會(hui)貫通。只(zhi)要(yao)是(shi)(shi)聽眾喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)人(ren)物、故(gu)事(shi)(shi)，不(bu)管其(qi)本來出于“講史(shi)”“神怪”，還(huan)是(shi)(shi)“公案”“俠義(yi)”或“世情”等(deng)(deng)，他(ta)們都能(neng)及(ji)時(shi)(shi)加以借鑒(jian)、模仿。另(ling)外(wai)，為了提高說(shuo)(shuo)(shuo)書的(de)(de)(de)(de)藝術感染力(li)，民(min)間(jian)藝人(ren)在以口語(yu)敘事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，還(huan)會(hui)經常汲取詩詞歌賦(fu)、戲曲表演的(de)(de)(de)(de)文(wen)體(ti)長(chang)處。這樣，也就使(shi)得(de)民(min)間(jian)說(shuo)(shuo)(shuo)書成果在被加工(gong)成小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文(wen)本后(hou)，在不(bu)同程(cheng)度上表現出“文(wen)兼眾體(ti)”的(de)(de)(de)(de)特點。

　　總(zong)而言之(zhi)，對于“說書(shu)體”小說，我們不能將其(qi)(qi)與(yu)(yu)文人書(shu)面創作(zuo)的(de)小說混為一談(tan)，而要從民間說書(shu)的(de)角(jiao)度(du)，充分(fen)考慮口頭(tou)記(ji)憶(yi)、書(shu)場創編與(yu)(yu)聽眾接受(shou)等(deng)實(shi)際因素的(de)制約，在認知、理解(jie)口頭(tou)敘(xu)事規律與(yu)(yu)特征的(de)基礎上，對其(qi)(qi)思想與(yu)(yu)藝術作(zuo)出恰(qia)如其(qi)(qi)分(fen)的(de)評價。

　　《光明(ming)日(ri)報》（2023年09月(yue)18日(ri) 13版）