徐建融

　　一度一年今又是，好看無賴逗(dou)秋風。

　　葫(hu)蘆(lu)，是一種遍布(bu)世界各地的(de)一年生或多年生草質藤本植(zhi)物(wu)。廣(guang)義上(shang)泛指一切(qie)瓜類，狹義上(shang)則(ze)專指其(qi)(qi)實(shi)除(chu)供食用之外，待干枯后以質地堅硬致密(mi)更可用作(zuo)盛器者。狹義的(de)葫(hu)蘆(lu)又作(zuo)壺盧(lu)、胡盧(lu)，枝葉藤蔓(man)攀(pan)緣分布(bu)，叢繁密(mi)集，與(yu)同科的(de)其(qi)(qi)他瓜類相(xiang)近；但果實(shi)的(de)形狀卻因品種的(de)不(bu)同而有相(xiang)去(qu)懸(xuan)殊的(de)大小(xiao)、長圓多種樣式(shi)，尤(you)以上(shang)下(xia)鼓(gu)突中(zhong)間束腰的(de)形狀最為(wei)典型。從頂部截去(qu)小(xiao)段可用作(zuo)酒壺、藥(yao)壺，橫向剖(pou)開則(ze)稱(cheng)作(zuo)瓢(piao)，多用于舀水(shui)。“按下(xia)葫(hu)蘆(lu)浮起瓢(piao)”，這(zhe)句俗語(yu)所講的(de)，正是指葫(hu)蘆(lu)器的(de)用途(tu)多與(yu)水(shui)相(xiang)關。

　　除實用(yong)之(zhi)外(wai)，在中(zhong)國傳統中(zhong)，葫蘆更有(you)著悠久(jiu)而且重(zhong)大(da)的文化意義。

　　傳(chuan)說上古(gu)時(shi)天下洪水(shui)，伏羲女媧(wa)兄妹(mei)乘了(le)一個大(da)葫蘆(lu)的(de)(de)瓢得以避水(shui)免難；洪水(shui)退去后，人類滅絕(jue)，兄妹(mei)成婚，女媧(wa)乃摶土造人，重新創世了(le)文明。兄妹(mei)二(er)人，尤其是(shi)女媧(wa)，也因此而被(bei)尊為中華人文的(de)(de)始(shi)祖(zu)。而據聞(wen)一多的(de)(de)考(kao)證：

　　女媧之(zhi)媧，《大荒西經》注(zhu)，《漢書·古今人表》注(zhu)，《列子(zi)(zi)·黃(huang)帝(di)篇》釋文，《廣(guang)韻(yun)(yun)》《集(ji)韻(yun)(yun)》皆(jie)音(yin)瓜(gua)(gua)。《路史·后紀二(er)》注(zhu)引《唐文集(ji)》稱女媧為“媧？”，以(yi)音(yin)求(qiu)之(zhi)，實即(ji)匏瓜(gua)(gua)……謂葫蘆的(de)化身……為什么以(yi)始祖為葫蘆的(de)化身，我想是(shi)因為瓜(gua)(gua)類多(duo)子(zi)(zi)，是(shi)子(zi)(zi)孫繁殖的(de)最妙(miao)象(xiang)征，故(gu)取以(yi)相(xiang)比擬……《星官制》曰：“匏瓜(gua)(gua)，天瓜(gua)(gua)也，性內文明而有(you)子(zi)(zi)，美盡(jin)在內。”

　　以女(nv)媧為(wei)“葫蘆的化身”，我(wo)認為(wei)不僅止于“因為(wei)瓜類多子”，更因為(wei)其外形酷似(si)懷孕(yun)的婦女(nv)。如(ru)段玉(yu)裁《說文解字注》釋“包”字曰(yue)：

　　妊(ren)(ren)也(ye)。像人(ren)褢妊(ren)(ren)，巳(si)(si)在(zai)中，未成形也(ye)。元氣(qi)起于(yu)子(zi)，子(zi)，人(ren)所(suo)生(sheng)也(ye)。男(nan)左(zuo)行三十(shi)（自子(zi)左(zuo)數(shu)次(ci)丑次(ci)寅次(ci)卯(mao)，凡三十(shi)得巳(si)(si)），女(nv)右行二十(shi)（自子(zi)右數(shu)次(ci)亥次(ci)戌次(ci)酉，凡二十(shi)亦(yi)得巳(si)(si)），俱立于(yu)巳(si)(si)為夫婦，褢妊(ren)(ren)于(yu)巳(si)(si)，巳(si)(si)為子(zi)。

　　從奧地(di)利出(chu)土的(de)(de)(de)(de)“威(wei)倫道夫的(de)(de)(de)(de)維(wei)納斯”到中(zhong)國紅(hong)山文化(hua)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)體(ti)(ti)陶(tao)塑(su)像、玉雕像，半坡、馬家窯文化(hua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)首(shou)壺……原始藝術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性，無(wu)(wu)不是豐乳(ru)、鼓腹、肥臀的(de)(de)(de)(de)孕婦(fu)形象，活(huo)脫脫一(yi)個大(da)葫(hu)蘆。尤其是馬家窯文化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)件人(ren)首(shou)鯢魚紋彩陶(tao)瓶，瓶體(ti)(ti)分明(ming)就(jiu)是一(yi)位(wei)孕婦(fu)，而鯢魚的(de)(de)(de)(de)紋飾(shi)尾交首(shou)上，分明(ming)象形“巳”（蛇）。合(he)而觀之(zhi)，不正是一(yi)個立(li)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)“包”字？這(zhe)些(xie)都(dou)足(zu)以證明(ming)“人(ren)類自(zi)身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產即種的(de)(de)(de)(de)蕃衍”（恩格斯語）是原始先(xian)民(min)觀念(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)頭等大(da)事！因而，對于孕婦(fu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜作(zuo)為一(yi)種集體(ti)(ti)無(wu)(wu)意(yi)識(shi)，便被投(tou)射到葫(hu)蘆的(de)(de)(de)(de)意(yi)象之(zhi)中(zhong)。《詩·大(da)雅·緜》：“緜緜瓜(gua)瓞，民(min)之(zhi)初生(sheng)。”子子孫孫永無(wu)(wu)窮盡而其永寶之(zhi)，蓋在此耶？

　　在(zai)浙江(jiang)河姆渡文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)植物遺存中(zhong)，考(kao)古(gu)工(gong)作(zuo)者業已發現了(le)距今(jin)7000多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葫蘆種子，充(chong)分說明了(le)中(zhong)華先(xian)民種植葫蘆、使(shi)用葫蘆器(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史之邈遠。水(shui)(shui)是(shi)(shi)(shi)生命(ming)之源。而(er)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利用，最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具在(zai)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)發明之前莫(mo)過于(yu)用葫蘆制(zhi)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壺(hu)(hu)和瓢。今(jin)天我(wo)們所(suo)能(neng)見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容器(qi)(qi)(qi)(qi)雖然是(shi)(shi)(shi)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)，但(dan)(dan)卻折射著(zhu)(zhu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由來是(shi)(shi)(shi)更(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葫蘆器(qi)(qi)(qi)(qi)。原始陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形制(zhi)，多為(wei)壺(hu)(hu)、缽、罐、瓶、甕、盆等，其基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型(xing)(xing)，都(dou)為(wei)按中(zhong)軸(zhou)線旋轉對(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)球體(ti)或(huo)半球體(ti)。尤其是(shi)(shi)(shi)被考(kao)古(gu)界稱(cheng)為(wei)“瓠(hu)蘆壺(hu)(hu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)球腹(fu)壺(hu)(hu)和半球體(ti)瓢狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缽和盆，更(geng)具普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)(xing)性(xing)。我(wo)們知道，早期制(zhi)陶(tao)術尚未發明輪制(zhi)，只能(neng)靠手工(gong)盤(pan)筑、捏塑成(cheng)形，這(zhe)種制(zhi)作(zuo)手法更(geng)適合于(yu)制(zhi)作(zuo)不(bu)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意器(qi)(qi)(qi)(qi)型(xing)(xing)。但(dan)(dan)事實恰恰相反，幾(ji)乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)都(dou)選擇了(le)單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、難度更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)軸(zhou)旋轉對(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)型(xing)(xing)形式。如果不(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)發明之前，人們便已有著(zhu)(zhu)對(dui)葫蘆崇拜和葫蘆器(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠歷史，顯然是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)出(chu)現這(zhe)種情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。特(te)別需(xu)要(yao)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)彩陶(tao)紋(wen)飾中(zhong)最常見、最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種構成(cheng)方式，口(kou)沿(yan)(yan)或(huo)頸部繞器(qi)(qi)(qi)(qi)一周，平行于(yu)口(kou)沿(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈帶紋(wen)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)對(dui)葫蘆器(qi)(qi)(qi)(qi)口(kou)沿(yan)(yan)部位為(wei)防(fang)止皸裂而(er)包扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“環箍(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“拷貝不(bu)走樣”。盡管陶(tao)器(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材質，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)沿(yan)(yan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)會皸裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)原始思維支配了(le)原始人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造活動，必然表現出(chu)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模仿(fang)傾向(xiang)。

　　漢魏以(yi)降，葫(hu)(hu)蘆(lu)作(zuo)為生殖圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念在文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)傳承中(zhong)漸漸淡化；由葫(hu)(hu)蘆(lu)器(qi)(qi)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)器(qi)(qi)在實用中(zhong)的(de)(de)(de)(de)功能也相繼為青銅(tong)器(qi)(qi)、漆器(qi)(qi)、瓷器(qi)(qi)等(deng)所取代。但(dan)葫(hu)(hu)蘆(lu)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)使用直到近世依然(ran)在農耕文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)日常生活中(zhong)未曾絕(jue)跡(ji)，包括我的(de)(de)(de)(de)少兒時代，酒葫(hu)(hu)蘆(lu)、藥葫(hu)(hu)蘆(lu)、水瓢(piao)等(deng)物還多見不怪。而葫(hu)(hu)蘆(lu)“初生緜緜”的(de)(de)(de)(de)集體無意識，也衍化成為“糊(hu)涂——福祿”的(de)(de)(de)(de)集體表(biao)象(xiang)。

　　“葫(hu)蘆(lu)里賣的什么藥”這句俗(su)語(yu)代代相傳，其所內涵的玄(xuan)機高深莫(mo)測。“依樣(yang)畫葫(hu)蘆(lu)”這句俗(su)語(yu)更(geng)廣為(wei)人(ren)知(zhi)，一種教人(ren)收(shou)斂小聰明的智慧(hui)溫(wen)柔敦厚、大智若愚。而不同于絕大多數俗(su)語(yu)都來自下里巴人(ren)的街(jie)談巷議，這兩(liang)個俗(su)語(yu)，竟然都出諸(zhu)經史文獻的典故(gu)！

　　前一個俗語(yu)出自《后(hou)漢書(shu)》，說(shuo)(shuo)是(shi)一個仙人(ren)下凡(fan)懸(xuan)壺濟世(shi)，不同的病人(ren)吃(chi)了(le)他(ta)(ta)從(cong)葫蘆里倒(dao)出來(lai)的藥都能(neng)藥到病除；到傍晚集市散(san)去他(ta)(ta)便跳進葫蘆不見了(le)蹤影(ying)。后(hou)一個俗語(yu)則見諸宋魏泰的《東軒筆(bi)記》，說(shuo)(shuo)陶榖入宋后(hou)任翰林(lin)學士，急于炫才(cai)逞能(neng)希求重用(yong)；宋太祖便對(dui)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“頗聞翰林(lin)草(cao)制，皆檢前人(ren)舊本，改(gai)換詞(ci)語(yu)，此乃俗謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有！”

　　錢鍾書(shu)先生《談藝(yi)錄》論元好問的詩“醉(zui)鄉初不限東西，桀日(ri)湯年一理齊。門外山禽喚(huan)沽酒，胡蘆今(jin)后大(da)家提”（《戲題醉(zui)仙人圖(tu)》）、“依(yi)樣葫蘆畫不成，三(san)(san)家兒女日(ri)交兵。瓦(wa)盆一醉(zui)糊涂了，比似高談卻較真”（《三(san)(san)士醉(zui)樂圖(tu)》），以(yi)為(wei)：

　　《醉仙人圖》末句(ju)以“提(ti)胡(hu)盧(lu)”與“胡(hu)盧(lu)提(ti)”雙關。“提(ti)胡(hu)盧(lu)”即攜葫蘆(lu)行沽。如山谷《漁(yu)家(jia)傲》所謂“何處(chu)青旗夸酒好，提(ti)著(zhu)胡(hu)盧(lu)行未到”；“胡(hu)盧(lu)提(ti)”意即“糊涂了”，如《庶齋老學叢談》卷三(san)載遺山好友李屏山《水龍吟》所謂“和光混俗，清濁從他，但(dan)尊(zun)中有(you)酒，心頭無(wu)事，葫蘆(lu)提(ti)過”。第四句(ju)申(shen)說第二句(ju)，謂爛醉沉酣，萬事不理，得喪泯而物論(lun)齊(qi)。《醉樂(le)圖》又言(yan)此(ci)，均屏山詞旨也。

　　以葫(hu)蘆(lu)諧音糊(hu)(hu)涂，既是(shi)(shi)對莫(mo)測的(de)態度(du)，更是(shi)(shi)對依樣的(de)順從，實開后世鄭(zheng)燮(xie)“難得糊(hu)(hu)涂”之(zhi)先聲。其實，不僅元好問，大抵宋(song)元之(zhi)際的(de)詠(yong)葫(hu)蘆(lu)詩，多(duo)傾向于(yu)糊(hu)(hu)涂說，而且多(duo)與(yu)道釋(shi)聯(lian)系在(zai)一起(qi)。這雖(sui)然出于(yu)《后漢書》的(de)故實，又實在(zai)是(shi)(shi)現實傳奇的(de)寫實——像鐵拐(guai)李、濟(ji)公等散仙(xian)、散圣，游戲風塵，落拓(tuo)市井，有哪一個不是(shi)(shi)與(yu)葫(hu)蘆(lu)形影(ying)相隨的(de)呢？這些懸(xuan)壺濟(ji)世的(de)道釋(shi)，不僅以滑稽而高深(shen)的(de)神化治人之(zhi)病，同時也(ye)以裝瘋賣(mai)傻的(de)糊(hu)(hu)涂治人之(zhi)心(xin)。

　　蓋糊涂又(you)諧音福(fu)祿(lu)。“禍(huo)福(fu)無門，惟人自(zi)召”。“聰明(ming)反被聰明(ming)誤”，所以(yi)聰明(ming)人往(wang)往(wang)命薄，懷才不遇，自(zi)怨自(zi)艾，“天道寧論(lun)(lun)”！而糊涂人則(ze)“言寡尤，行(xing)寡悔，祿(lu)在其中矣”（《論(lun)(lun)語·為政》），隨遇而安，樂天知命，所以(yi)往(wang)往(wang)多福(fu)。

　　亦步亦趨、“述而(er)不(bu)作(zuo)(zuo)”地“依樣畫葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)”，這(zhe)在聰明(ming)(ming)才智(zhi)之士是(shi)決不(bu)屑為之的(de)(de)(de)(de)(de)，盡管他弄不(bu)明(ming)(ming)白(bai)“葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)里賣的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么藥(yao)”,也要(yao)按自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意愿把葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)改造成我所想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)。于是(shi)，大約從明(ming)(ming)代開始，便有了匏(pao)器的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)(zuo)：將(jiang)剛(gang)剛(gang)結成的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)用(yong)內(nei)壁雕刻有圖(tu)案文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)版規范起來，等葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)長(chang)大成形，拆(chai)去(qu)模(mo)(mo)版，便呈現(xian)為長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)、方的(de)(de)(de)(de)(de)、圓的(de)(de)(de)(de)(de)、扁的(de)(de)(de)(de)(de)、轉彎曲折的(de)(de)(de)(de)(de)形狀，千奇百(bai)怪(guai)，根本不(bu)像是(shi)葫蘆(lu)(lu)(lu)(lu)，表面(mian)還有“天(tian)然”的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)案、詩文(wen)！尤其是(shi)康熙、乾隆年間，從宮廷到民間，都(dou)流(liu)行制(zhi)作(zuo)(zuo)匏(pao)器，繁縟堆砌，鬼斧神工(gong)淪(lun)于綺(qi)靡淫巧。這(zhe)種畸形的(de)(de)(de)(de)(de)審美，作(zuo)(zuo)為文(wen)房的(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)玩(wan)，“人心(xin)惟危(wei)，道心(xin)惟微”，可以概見之矣(yi)！

　　相比之(zhi)下(xia)，近世葫(hu)蘆畫的(de)(de)藝術，相比于宋元(yuan)的(de)(de)詩詞(ci)、明清的(de)(de)匏器就溫(wen)柔(rou)敦(dun)厚得(de)多，實為彩陶之(zhi)后得(de)“民之(zhi)初生”的(de)(de)大(da)雅(ya)正朔。

　　我(wo)一直不(bu)明白，為(wei)什么中古時(shi)期，詠葫(hu)(hu)蘆(lu)的(de)詩詞不(bu)在少(shao)數，雖然大(da)多不(bu)佳；而畫(hua)葫(hu)(hu)蘆(lu)的(de)圖繪卻幾乎不(bu)見，除(chu)了道釋畫(hua)中作為(wei)附著于(yu)人物(wu)的(de)器物(wu)。但(dan)至少(shao)，從(cong)乾隆之(zhi)(zhi)后(hou)，葫(hu)(hu)蘆(lu)作為(wei)中國畫(hua)的(de)一個重要題材就(jiu)漸漸地流行起來，民國之(zhi)(zhi)后(hou)更臻于(yu)大(da)盛。像金農、羅聘(pin)、吳昌碩、陳(chen)師曾、齊白石一直到朱屺瞻的(de)作品(pin)，筆歌墨舞、酣暢淋漓，堪稱中國畫(hua)“畫(hua)氣不(bu)畫(hua)形”的(de)乾坤廣大(da)、日月悠長！

　　不(bu)(bu)(bu)過，金農、羅聘(pin)只畫(hua)葫(hu)(hu)(hu)蘆之實而不(bu)(bu)(bu)畫(hua)其枝葉(xie)藤蔓，只是把宋元(yuan)道釋(shi)畫(hua)中的(de)(de)(de)點綴物(wu)提取出(chu)來作(zuo)為(wei)單獨的(de)(de)(de)題材進行創作(zuo)而已。真正“石(shi)破天(tian)驚”般(ban)地把葫(hu)(hu)(hu)蘆作(zuo)為(wei)一(yi)個專門的(de)(de)(de)題材進行創作(zuo)的(de)(de)(de)，當(dang)以吳(wu)昌碩為(wei)嚆矢。他(ta)因得一(yi)古(gu)陶缶(fou)愛(ai)若頭腦，故以“缶(fou)廬”“老(lao)(lao)缶(fou)”“缶(fou)翁”為(wei)號；而古(gu)陶缶(fou)正是由上古(gu)的(de)(de)(de)葫(hu)(hu)(hu)蘆崇拜摶土(tu)煉石(shi)而成的(de)(de)(de)法嗣蕃衍(yan)——可見他(ta)與(yu)葫(hu)(hu)(hu)蘆的(de)(de)(de)因緣之深！其畫(hua)風則由徐文長、李方膺行草書用筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)水墨大(da)寫意，演變成為(wei)篆(zhuan)隸書用筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)重彩(cai)大(da)寫意，不(bu)(bu)(bu)求形似而以氣(qi)馭筆(bi)(bi)，雄深雅健(jian)、老(lao)(lao)辣蒼(cang)勁(jing)、渾灝開張。而葫(hu)(hu)(hu)蘆的(de)(de)(de)自然生態，拔(ba)地鋪天(tian)，縱橫歷亂，郁茂蓬勃，那種野蠻的(de)(de)(de)生機氣(qi)脈，恰好最適合于他(ta)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)墨精神。

　　我們(men)看(kan)世上的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)卉，牡丹、荷花(hua)、水(shui)仙(xian)、蘭花(hua)……既(ji)適(shi)合于(yu)工整(zheng)細(xi)膩的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，也(ye)適(shi)合于(yu)粗放豪縱的(de)(de)(de)(de)(de)抒寫，“濃妝淡抹總(zong)相(xiang)宜”。而葫蘆，尤(you)其(qi)一架滿棚的(de)(de)(de)(de)(de)葫蘆，用工細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆法雖可以描(miao)繪出它的(de)(de)(de)(de)(de)形態，卻絕對表現不出它“緜緜”無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢。這就從(cong)側面說(shuo)明了為什么(me)乾隆之(zhi)前罕有以葫蘆為題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫；而吳昌碩之(zhi)前，也(ye)罕有真正畫得好的(de)(de)(de)(de)(de)葫蘆畫。

　　從吳昌(chang)碩之后，葫(hu)蘆成(cheng)了中國畫(hua)題材的一(yi)(yi)個大(da)宗，但無論陳師曾、齊白石還是(shi)朱屺瞻(zhan)，幾乎都是(shi)吳昌(chang)碩的一(yi)(yi)家眷屬、別無分號！筆下乾坤，壺中天地(di)，除(chu)卻缶(fou)廬無論壺！眾所周知，女(nv)性多被喻之水(shui)，表陰柔卑下。然而，在上(shang)古的時(shi)代，卻以(yi)火(huo)喻女(nv)性而以(yi)水(shui)喻男(nan)性。如《左傳》中多次提到：“水(shui)，火(huo)之牡(mu)也”（昭公十七年），“火(huo)，水(shui)妃也”（昭公九(jiu)年）——“火(huo)之牡(mu)”即火(huo)（女(nv)）的老公，“水(shui)妃”即水(shui)（男(nan)）的老婆(po)。吳昌(chang)碩的畫(hua)風(feng)，高亢炎上(shang)，一(yi)(yi)掃柔美(mei)萎(wei)靡。則如火(huo)如荼的葫(hu)蘆，除(chu)了“老缶(fou)”般“天地(di)玄黃、宇(yu)宙洪荒”的風(feng)格樣式，實在想(xiang)不(bu)出還有哪一(yi)(yi)種形式可以(yi)包容(rong)得了它的文明(ming)圓美(mei)、溫柔敦厚！