【傳統文論的(de)當代回響(xiang)】 

　　作(zuo)者：米(mi)彥青(qing)（內蒙古大學文學與(yu)新聞傳播(bo)學院教授）

　　“詩(shi)(shi)(shi)緣(yuan)情(qing)而(er)(er)綺靡”，是西晉陸機在《文(wen)賦》中(zhong)提出(chu)(chu)的(de)一個(ge)十分重要(yao)的(de)美(mei)學觀點。所謂(wei)“詩(shi)(shi)(shi)緣(yuan)情(qing)”，就(jiu)是說詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)是因情(qing)而(er)(er)發(fa)的(de)，是為了抒(shu)發(fa)作(zuo)(zuo)者感情(qing)的(de)。當(dang)然(ran)，陸機并不(bu)是排(pai)斥詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)言(yan)志(zhi)功能(neng)，只是在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)功用之(zhi)外，通過對建(jian)安(an)以來詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)向(xiang)抒(shu)情(qing)化(hua)、形式美(mei)方向(xiang)發(fa)展藝術(shu)規律的(de)高度(du)概括，另行開辟(pi)出(chu)(chu)一條審美(mei)之(zhi)路。南(nan)朝(chao)劉勰強(qiang)調(diao)(diao)(diao)“登山(shan)則情(qing)滿于(yu)山(shan)，觀海則意溢(yi)于(yu)海”，認為作(zuo)(zuo)為創(chuang)作(zuo)(zuo)主體的(de)“心”與(yu)(yu)作(zuo)(zuo)為創(chuang)作(zuo)(zuo)客體的(de)“物(wu)”是融合統一的(de)，也就(jiu)是“神與(yu)(yu)物(wu)游”。南(nan)朝(chao)鐘嶸依舊強(qiang)調(diao)(diao)(diao)吟(yin)詠性(xing)情(qing)。詩(shi)(shi)(shi)緣(yuan)情(qing)而(er)(er)生，基本成為魏晉南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期共同遵(zun)循的(de)詩(shi)(shi)(shi)學觀念。到中(zhong)唐，皎然(ran)提出(chu)(chu)“詩(shi)(shi)(shi)有四不(bu)”，所謂(wei)“情(qing)多而(er)(er)不(bu)暗”，強(qiang)調(diao)(diao)(diao)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)緣(yuan)情(qing)而(er)(er)起，但情(qing)感要(yao)適(shi)度(du)，表達方式要(yao)中(zhong)和(he)。至晚(wan)唐，李商(shang)隱(yin)從元氣自然(ran)論(lun)中(zhong)的(de)文(wen)學本源論(lun)出(chu)(chu)發(fa)，在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)方面，特別(bie)強(qiang)調(diao)(diao)(diao)要(yao)言(yan)志(zhi)、緣(yuan)情(qing)，抒(shu)寫性(xing)靈(ling)。李商(shang)隱(yin)強(qiang)調(diao)(diao)(diao)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)是人之(zhi)感情(qing)的(de)自然(ran)流露，“人稟五行之(zhi)秀”，內含七情(qing)，有所激動，需要(yao)借詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)來抒(shu)發(fa)自己性(xing)靈(ling)，以達到“刺(ci)時(shi)見志(zhi)”的(de)目的(de)。 

　　《李義(yi)山詩集箋(jian)注》清刻本(ben) 資料圖(tu)片 

　　情景交融的最高境界是二者“妙合無垠” 

　　李商隱(yin)曾經以“師曠薦音(yin)”“后夔(kui)作(zuo)樂”來比喻(yu)自(zi)己的詩作(zuo)，并說自(zi)己的創作(zuo)“其(qi)或綺霞牽思，珪月當情(qing)，烏鵲(que)繞(rao)枝，芙蓉出水(shui)，平子《四愁》之(zhi)日，休文(wen)《八詠》之(zhi)辰，縱時有斐(fei)然，終(zhong)乖(guai)作(zuo)者”。他(ta)主張以綺麗(li)的文(wen)辭來抒寫情(qing)思，通(tong)達性靈。

　　古代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)善于通過(guo)對日常(chang)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)凝視和把握(wo)，充分表(biao)達(da)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)充沛(pei)情感(gan)(gan)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌中(zhong)的(de)(de)(de)(de)日常(chang)美學，更多是通過(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)敘事實(shi)踐與(yu)抒情感(gan)(gan)懷而(er)得(de)以(yi)塑形的(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)著力(li)展(zhan)現(xian)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)細(xi)微漣(lian)漪和波紋(wen)，在層(ceng)巒疊嶂的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世(shi)界里反復體察人(ren)生的(de)(de)(de)(de)復雜(za)況味。這是返回內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)抒寫。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)是現(xian)實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)體驗主(zhu)體，著重表(biao)達(da)細(xi)微、瑣(suo)碎、多愁善感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)日常(chang)感(gan)(gan)悟。他們以(yi)表(biao)現(xian)生命(ming)實(shi)感(gan)(gan)經驗與(yu)認知路徑的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)為主(zhu)，依靠內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)張力(li)與(yu)嫻(xian)熟的(de)(de)(de)(de)藝術技巧來統(tong)合(he)(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)性，細(xi)膩、幽(you)微地將(jiang)時代(dai)變化(hua)(hua)與(yu)個(ge)人(ren)生命(ming)彌(mi)合(he)(he)在一(yi)起。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)從(cong)心(xin)(xin)靈深處(chu)涌出的(de)(de)(de)(de)對人(ren)性的(de)(de)(de)(de)困惑(huo)、執拗(ao)和愛戀(lian)，借助(zhu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句得(de)以(yi)抒發。

　　在日常(chang)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學建(jian)構中，對(dui)“物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感飽(bao)含著(zhu)豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)量(liang)。詠(yong)物(wu)(wu)詩(shi)(shi)是古代詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拿手(shou)好戲，也是相(xiang)互之間(jian)(jian)切磋(cuo)詩(shi)(shi)藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個隱形“擂臺”。從本質上來說(shuo)，詠(yong)物(wu)(wu)詩(shi)(shi)是個體(ti)創作(zuo)者與日常(chang)物(wu)(wu)象(xiang)有(you)效互動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)象(xiang)化過程”。這意味著(zhu)抒情(qing)主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)與客體(ti)物(wu)(wu)象(xiang)之間(jian)(jian)不是單向度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，而是相(xiang)互之間(jian)(jian)有(you)一種共(gong)情(qing)力(li)，朝(chao)著(zhu)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)前行。

　　風景(jing)(jing)是(shi)另一重意義上的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”。風景(jing)(jing)在古時詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，無論是(shi)安寧(ning)還是(shi)靜默，都顯示出(chu)沉思的(de)(de)(de)(de)(de)力量，閃爍著(zhu)(zhu)微(wei)光的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感(gan)。美(mei)國(guo)學者(zhe)米切爾指出(chu)，“風景(jing)(jing)是(shi)涵義最豐富的(de)(de)(de)(de)(de)媒介(jie)”，它“包含在某個(ge)文化和意指交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)中，是(shi)一套可(ke)以被調用和再造從而(er)表達(da)意義和價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)符號”。風景(jing)(jing)在詩人(ren)筆下執行著(zhu)(zhu)重要的(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)功能，象(xiang)(xiang)征(zheng)著(zhu)(zhu)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)能動性，對作品的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)結構產(chan)生影響。明清之際的(de)(de)(de)(de)(de)王夫之曾經這樣總結：“情(qing)(qing)、景(jing)(jing)名為二，而(er)實不可(ke)離。神(shen)于詩者(zhe)，妙合(he)無垠。巧者(zhe)則有情(qing)(qing)中景(jing)(jing)、景(jing)(jing)中情(qing)(qing)。”情(qing)(qing)、景(jing)(jing)交融(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)最高境界是(shi)二者(zhe)“妙合(he)無垠”，大體(ti)(ti)又可(ke)以分為“情(qing)(qing)中景(jing)(jing)”和“景(jing)(jing)中情(qing)(qing)”兩類。

　　“景(jing)中(zhong)(zhong)情”是(shi)在(zai)比較(jiao)客(ke)觀(guan)地(di)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)(xie)自(zi)然和(he)社會(hui)生活景(jing)象的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，能相對(dui)隱蔽(bi)地(di)體現詩(shi)人(ren)的(de)(de)思想感情的(de)(de)藝術(shu)表現方法，如(ru)“夕陽(yang)無限好，只是(shi)近黃昏”的(de)(de)詩(shi)句，表面看(kan)來(lai)似乎是(shi)純客(ke)觀(guan)的(de)(de)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)(xie)，但其中(zhong)(zhong)又流露出詩(shi)人(ren)的(de)(de)主觀(guan)情意。“情中(zhong)(zhong)景(jing)”以深切(qie)寫(xie)(xie)情為(wei)主，是(shi)詩(shi)人(ren)在(zai)直接抒發自(zi)己強烈(lie)感情的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，創造鮮明的(de)(de)“抒情人(ren)”形象，使詩(shi)中(zhong)(zhong)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)(xie)的(de)(de)物(wu)象抹(mo)上一層濃(nong)厚的(de)(de)主觀(guan)感情色彩，甚至掩蓋(gai)客(ke)觀(guan)物(wu)象本(ben)來(lai)的(de)(de)面貌。

　　古時詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)詠物詩(shi)(shi)和(he)(he)風景詩(shi)(shi)中，物象都(dou)是吟詠的(de)(de)重心，它們本來是生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)附(fu)屬品，卻(que)贏得(de)了審美(mei)上(shang)的(de)(de)獨立性。這種對生(sheng)(sheng)活(huo)中隨處所見“物”的(de)(de)關(guan)愛，表達出詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對世俗生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)熱(re)愛。在日常生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)詩(shi)(shi)性范疇(chou)里，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)以圓熟的(de)(de)寫作技(ji)巧與飽滿的(de)(de)詩(shi)(shi)性感(gan)悟，把生(sheng)(sheng)活(huo)價值(zhi)、美(mei)學價值(zhi)和(he)(he)精神價值(zhi)疊合在一起，讓詩(shi)(shi)歌的(de)(de)意象褶皺帶著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)豐饒的(de)(de)詩(shi)(shi)性歷(li)史記憶(yi)。

　　情感是將人們聯系在一起的黏合劑 

　　在(zai)情感(gan)社會學看來(lai)，人(ren)的重要(yao)特(te)征之一(yi)就是“在(zai)形成(cheng)社會紐(niu)帶(dai)和(he)建構復雜(za)社會結(jie)(jie)構時(shi)對(dui)情感(gan)的依賴”。情感(gan)是將人(ren)們(men)聯(lian)(lian)系在(zai)一(yi)起的黏合(he)劑。古時(shi)詩(shi)人(ren)擅長運用情感(gan)的復雜(za)向度，來(lai)傳達生命體(ti)驗與價(jia)值判斷。比如，李商隱就不厭其(qi)煩(fan)地以(yi)細筆(bi)和(he)重筆(bi)描摹(mo)情感(gan)帶(dai)來(lai)的風浪，不厭其(qi)煩(fan)地確(que)認既(ji)固(gu)若金湯又(you)似是而(er)非的情感(gan)聯(lian)(lian)結(jie)(jie)，既(ji)對(dui)情感(gan)世界(jie)保持一(yi)定(ding)的審美距離，又(you)時(shi)時(shi)對(dui)其(qi)進行觀察和(he)勘測。這不僅(jin)僅(jin)是個體(ti)的敘(xu)事(shi)選擇，而(er)且背(bei)后(hou)還凸顯出(chu)人(ren)與人(ren)之間(jian)既(ji)緊密相連又(you)變動不居的生活(huo)譜(pu)系。

　　至(zhi)清(qing)代，葉燮(xie)在《原詩》中寫(xie)道：“作(zuo)(zuo)詩者實寫(xie)理、事(shi)、情(qing)(qing)，可以(yi)(yi)(yi)言(yan)言(yan)，可以(yi)(yi)(yi)解解，即(ji)為(wei)(wei)俗儒之作(zuo)(zuo)。惟不可名言(yan)之理，不可施(shi)見之事(shi)，不可徑達(da)之情(qing)(qing)，則幽渺以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)理，想象(xiang)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)事(shi)，惝恍以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)情(qing)(qing)，方為(wei)(wei)理至(zhi)事(shi)至(zhi)情(qing)(qing)至(zhi)之語。”文學(xue)作(zuo)(zuo)品本來就是被(bei)用于抒發情(qing)(qing)感、表達(da)志趣而(er)存在的，說理要“緣情(qing)(qing)體物”，通(tong)過真切的體悟來傳達(da)“理”之深刻。詩之寫(xie)事(shi)，未必需(xu)要完全(quan)拘泥(ni)于實際情(qing)(qing)狀，而(er)是可以(yi)(yi)(yi)發揮想象(xiang)，在審(shen)美創造(zao)中進行表達(da)和敘說。這就更(geng)加全(quan)面而(er)完整地總(zong)結出詩歌中的理、事(shi)、情(qing)(qing)之特點。

　　以李商隱為代表(biao)的(de)(de)古代詩人(ren)，以強(qiang)烈(lie)的(de)(de)自(zi)我(wo)體察(cha)、主(zhu)體意識和(he)藝術自(zi)覺，創造內(nei)心化(hua)和(he)精神(shen)(shen)化(hua)的(de)(de)文學作(zuo)品(pin)，重建文學與歷(li)史、社會、文化(hua)、制度(du)之間的(de)(de)聯系，有效地強(qiang)化(hua)文學關注(zhu)日常生活、關注(zhu)情感世界(jie)的(de)(de)價值，以對(dui)情感世界(jie)的(de)(de)描摹與勘探，來深度(du)介入(ru)現實(shi)世界(jie)。對(dui)于(yu)宏(hong)闊時代與他們(men)擦肩(jian)而過(guo)留(liu)下(xia)的(de)(de)痕跡，他們(men)在(zai)(zai)詩作(zuo)中予以保(bao)留(liu)。這種保(bao)留(liu)，彰顯出(chu)詩人(ren)在(zai)(zai)建構歷(li)史連(lian)續(xu)(xu)性(xing)和(he)文化(hua)連(lian)續(xu)(xu)性(xing)上(shang)的(de)(de)可能(neng)性(xing)，也是詩人(ren)這個職業(ye)的(de)(de)一(yi)項(xiang)神(shen)(shen)圣(sheng)使命(ming)。

　　以充沛的情感表達對抗創作上的“技術主義” 

　　簡單梳理“詩緣(yuan)情”創作理念的(de)萌發，以及在(zai)文(wen)(wen)學發展進程中不斷激起(qi)的(de)回響，旨(zhi)在(zai)期(qi)待當下(xia)的(de)創作充分汲取傳統文(wen)(wen)論(lun)的(de)滋養，及時糾(jiu)偏，不斷開掘更為飽滿(man)、豐盈的(de)情感(gan)世界。

　　茅盾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎獲得(de)者(zhe)東西說過：“我(wo)們(men)(men)(men)躲進(jin)小樓(lou)，閉(bi)上(shang)眼睛，對熱氣(qi)騰騰的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活視而不(bu)(bu)見，甘愿做(zuo)個‘盲人’。又漸(jian)漸(jian)地，我(wo)們(men)(men)(men)干脆關(guan)(guan)上(shang)聽覺器官(guan)，兩耳不(bu)(bu)聞，情(qing)(qing)(qing)愿做(zuo)個‘聾人’。我(wo)們(men)(men)(men)埋頭于(yu)書(shu)本或者(zhe)網絡(luo)，勤奮(fen)地描寫(xie)二手生(sheng)(sheng)(sheng)活。我(wo)們(men)(men)(men)有(you)(you)限度(du)地與人交(jiao)往，像‘塞在瓶子(zi)里的(de)(de)(de)蚯蚓，想從(cong)互(hu)相(xiang)接(jie)觸當(dang)(dang)中，從(cong)瓶子(zi)里汲取(qu)知識和(he)養分’（海(hai)明威語）。我(wo)們(men)(men)(men)從(cong)大量的(de)(de)(de)外國名著那(nei)里學(xue)(xue)會了(le)(le)立(li)意、結(jie)構和(he)敘述，寫(xie)出來(lai)的(de)(de)(de)作品就(jiu)像名著的(de)(de)(de)胞弟，看上(shang)去都很美，但(dan)遺憾的(de)(de)(de)是(shi)作品里沒(mei)有(you)(you)中國氣(qi)味(wei)，灑的(de)(de)(de)都是(shi)進(jin)口(kou)香(xiang)水。我(wo)們(men)(men)(men)得(de)到了(le)(le)技(ji)術，卻沒(mei)把(ba)技(ji)術用于(yu)本土，就(jiu)連寫(xie)作的(de)(de)(de)素材也(ye)仿佛取(qu)自名著們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)故鄉。”這是(shi)當(dang)(dang)代作家難(nan)得(de)的(de)(de)(de)自我(wo)審視，觸及(ji)當(dang)(dang)下(xia)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作中的(de)(de)(de)一些(xie)病灶，具有(you)(you)普遍(bian)性(xing)和(he)針對性(xing)。有(you)(you)些(xie)作家關(guan)(guan)閉(bi)了(le)(le)文(wen)(wen)學(xue)(xue)與現實火(huo)熱生(sheng)(sheng)(sheng)活同頻共(gong)(gong)振(zhen)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感通(tong)道，關(guan)(guan)閉(bi)了(le)(le)文(wen)(wen)學(xue)(xue)與廣大世界(jie)相(xiang)連接(jie)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感通(tong)道，關(guan)(guan)閉(bi)了(le)(le)文(wen)(wen)學(xue)(xue)與人民群(qun)眾喜怒哀(ai)樂共(gong)(gong)鳴的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感通(tong)道，而是(shi)一味(wei)沉溺于(yu)“技(ji)術主義”營造的(de)(de)(de)精致(zhi)套盒中，以“冷(leng)酷到底(di)”的(de)(de)(de)模式，追求(qiu)“零度(du)情(qing)(qing)(qing)感寫(xie)作”，或者(zhe)干脆背向情(qing)(qing)(qing)感世界(jie)，放棄了(le)(le)情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)溫(wen)潤與熱度(du)，從(cong)而使得(de)一些(xie)創(chuang)作陷(xian)入空(kong)洞(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)硬的(de)(de)(de)境地。

　　正如(ru)文(wen)學評論(lun)家孟繁華所說：“文(wen)學最(zui)終是處理(li)人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感事務的(de)(de)，如(ru)果(guo)不在(zai)人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感領(ling)域深入探索，如(ru)果(guo)對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感沒有誠懇的(de)(de)體會，技(ji)術無(wu)論(lun)怎樣先進或奇(qi)異，都(dou)是沒有意(yi)義的(de)(de)。”我們主張重(zhong)提“詩緣情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)創作(zuo)理(li)念，就是期待當(dang)下的(de)(de)文(wen)學創作(zuo)尊重(zhong)內在(zai)基本規律，辯(bian)證(zheng)處理(li)好理(li)、事、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)之間的(de)(de)關系，充分描摹現實世界中的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感脈(mo)動，不煽(shan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，不濫情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，更(geng)不冷酷無(wu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，而是以(yi)激情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)面對(dui)(dui)時(shi)代，以(yi)深情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)面對(dui)(dui)人(ren)民，以(yi)熱情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)面對(dui)(dui)生活，從而創造出情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)景交融、文(wen)質兼美、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)兼備的(de)(de)優秀作(zuo)品(pin)，豐(feng)富讀(du)者的(de)(de)精(jing)神世界。

　　《光明日報(bao)》（2023年11月15日 14版）