【光明書說】

　　作者：唐小(xiao)林（四川大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)與(yu)新(xin)聞(wen)學(xue)(xue)院教授(shou)、博(bo)士生導師，中國(guo)當代文(wen)學(xue)(xue)研(yan)究會常務理事(shi)）；陳俊(jun)潔（四川大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)與(yu)新(xin)聞(wen)學(xue)(xue)院研(yan)究人員）

　　洋洋灑(sa)灑(sa)40余萬(wan)字的《晏陽初》，帶讀者重溫(wen)了(le)“世(shi)界平(ping)民教育之父”晏陽初波瀾壯闊的一(yi)生(sheng)。與大(da)多數人物傳記“類小說”的風格不同，作者苗勇的寫作好(hao)(hao)像是站(zhan)在(zai)“編劇”的立場，使文本顯示出影視化(hua)的特點。讀罷(ba)，就仿佛看完(wan)一(yi)部長篇歷史(shi)正(zheng)劇。這樣一(yi)種介(jie)乎小說與劇本之間的敘述方(fang)式具(ju)有獨特的品格，既(ji)帶來陌生(sheng)感的美學(xue)效果，又在(zai)讀者接受方(fang)面(mian)產生(sheng)重要作用(yong)，是“講(jiang)好(hao)(hao)中國(guo)故事，傳播好(hao)(hao)中國(guo)聲音”的典范。

　　苗勇在后(hou)記中說：“書店里關于晏陽初(chu)的(de)(de)(de)書籍，大(da)多(duo)注重(zhong)史(shi)料的(de)(de)(de)收集、鄉(xiang)村(cun)運動的(de)(de)(de)功(gong)績，而忽略(lve)了(le)對他本(ben)人的(de)(de)(de)刻畫(hua)。”出于這樣的(de)(de)(de)考慮，《晏陽初(chu)》沒(mei)有著重(zhong)介紹平(ping)民(min)教育(yu)運動的(de)(de)(de)舉措，而是以大(da)量(liang)文學(xue)想象對角色形(xing)象進行填充，致(zhi)力(li)(li)(li)于以精神(shen)品(pin)質展現晏陽初(chu)的(de)(de)(de)個人魅力(li)(li)(li)，著力(li)(li)(li)描寫他的(de)(de)(de)為民(min)情懷與愛國情操，使一個平(ping)民(min)教育(yu)英雄的(de)(de)(de)形(xing)象躍然(ran)紙上。

　　幼時(shi)(shi)晏(yan)陽初(chu)看到(dao)(dao)和自己差不多年齡卻在做(zuo)苦力的(de)(de)田二(er)娃，心(xin)(xin)中埋下(xia)一粒同(tong)情(qing)勞工的(de)(de)種(zhong)子。讀書后(hou)他(ta)主動請愿去法國戰場為(wei)華工服(fu)務(wu)，目睹同(tong)胞悲慘的(de)(de)遭(zao)遇(yu)心(xin)(xin)痛而憤怒，據理(li)力爭改善(shan)他(ta)們(men)的(de)(de)生(sheng)活(huo)條件(jian)，并(bing)將此(ci)次經歷(li)整理(li)成資料供巴黎和會(hui)中國代表使用。在城市(shi)開展平(ping)教(jiao)運動時(shi)(shi)，陌生(sheng)小姑娘(niang)一句(ju)“什么時(shi)(shi)候你(ni)們(men)到(dao)(dao)鄉下(xia)教(jiao)我們(men)鄉下(xia)人寫(xie)字(zi)呢”打動了他(ta)的(de)(de)心(xin)(xin)，掛念(nian)著農民同(tong)胞，他(ta)將識字(zi)教(jiao)育帶進鄉村。通(tong)過設計這些具體的(de)(de)情(qing)節，苗勇賦予晏(yan)陽初(chu)鮮活(huo)豐盈的(de)(de)肉身，我們(men)看到(dao)(dao)他(ta)是如此(ci)感性，愛著身邊每一個具象的(de)(de)人，同(tong)國家的(de)(de)命運共悲歡，與(yu)他(ta)人的(de)(de)遭(zao)遇(yu)同(tong)感受。

　　書中(zhong)描寫定縣試驗時(shi)，鏡頭不(bu)再聚焦主角(jiao)(jiao)，而(er)是以不(bu)同的角(jiao)(jiao)度平行拍攝孫伏園置辦農村讀(du)物(wu)、馮銳挑(tiao)選(xuan)新糧種、姚尋源改良醫療環境等畫面，轉而(er)雕刻歷史群(qun)像(xiang)。此時(shi)，晏陽初只是劇情(qing)的串(chuan)聯者，每個(ge)角(jiao)(jiao)色(se)才是他們各自篇章的主角(jiao)(jiao)。這(zhe)些(xie)人物(wu)個(ge)個(ge)自愿(yuan)奉獻、一心為民，以合力形成一代平教人的共同性格，構(gou)成了那個(ge)年(nian)代為改善(shan)農民處境自愿(yuan)放(fang)棄優越(yue)生(sheng)活(huo)、融入農村貼近(jin)農民、狠抓實干的知識分子群(qun)像(xiang)。

　　用晏陽初與平教會(hui)同人(ren)的(de)(de)(de)(de)信念來解(jie)釋鄉村平教運動的(de)(de)(de)(de)發生，解(jie)釋歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)邏輯，顯示了歷史(shi)正劇(ju)的(de)(de)(de)(de)特(te)色。以精神(shen)為骨塑造(zao)人(ren)物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作手法，把平教運動的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)性(xing)格化，賦予那個時代(dai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)氣(qi)質風貌，使讀(du)者自(zi)發地產生共情。

　　除了(le)人物塑造，《晏陽初(chu)》的(de)影視化寫作(zuo)還表現為大量運用(yong)跨(kua)媒介(jie)語言。這(zhe)首先表現在(zai)以詩、歌(ge)(ge)(ge)入文烘托情(qing)感(gan)氛(fen)圍(wei)。這(zhe)里(li)主要強(qiang)調詩、歌(ge)(ge)(ge)與(yu)人物畫面的(de)搭配(pei)，好比(bi)影視劇中(zhong)的(de)背(bei)景音樂，調動讀者的(de)感(gan)官來傳遞相(xiang)應的(de)情(qing)感(gan)，引入巴中(zhong)的(de)詩、“背(bei)二哥”唱(chang)的(de)山歌(ge)(ge)(ge)都是如此。當然，音畫同步最精彩的(de)一幕，應當是到達定縣后(hou)同人們合唱(chang)會歌(ge)(ge)(ge)的(de)場景，簡(jian)陋的(de)辦公室里(li)大家一同吟唱(chang)“喚(huan)醒(xing)舊邦人，大家一起(qi)做(zuo)新民”，振奮人心的(de)歌(ge)(ge)(ge)詞展(zhan)現出年輕(qing)知(zhi)識分子立志(zhi)變(bian)革的(de)理想抱負。幾十年后(hou)，國(guo)際(ji)鄉村改造運動受挫，晏陽初(chu)仍(reng)然不斷高唱(chang)《中(zhong)華(hua)平民教(jiao)育歌(ge)(ge)(ge)》以勉勵自己。

　　其(qi)次表現在遠(yuan)(yuan)景切近(jin)景的(de)(de)(de)拍攝角(jiao)度。每次敘述(shu)平民教育運動開展到(dao)一(yi)個新地方或是推(tui)行一(yi)個新舉措時，苗勇都會(hui)(hui)采用(yong)(yong)慣用(yong)(yong)的(de)(de)(de)鏡(jing)頭語言，往往是先(xian)描繪(hui)一(yi)個模(mo)糊的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)景，再將鏡(jing)頭拉近(jin)，點(dian)明清晰的(de)(de)(de)人(ren)物主題。比如定縣試驗的(de)(de)(de)開頭，先(xian)寫(xie)(xie)村(cun)(cun)里(li)小孩(hai)子“看到(dao)一(yi)支騎著毛驢的(de)(de)(de)長(chang)長(chang)隊伍走了過來(lai)”，然(ran)后才點(dian)明這是前來(lai)工作的(de)(de)(de)平教會(hui)(hui)同人(ren)。描寫(xie)(xie)改革時，則常(chang)寫(xie)(xie)村(cun)(cun)民們遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)看見田(tian)間地頭有城里(li)先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)身影，后來(lai)才發現那正是在實地考察的(de)(de)(de)晏陽初或其(qi)他(ta)角(jiao)色。

　　再次(ci)表現(xian)在中斷劇(ju)情的介(jie)紹與(yu)總結(jie)。凡(fan)有歷(li)(li)史人(ren)物登場(chang)，苗勇(yong)都會插入涵蓋生平、職位(wei)、主(zhu)要成就等信(xin)息的正(zheng)式介(jie)紹，最長達到兩(liang)大(da)段。這(zhe)樣的篇(pian)幅顯然會中斷劇(ju)情的連貫，但與(yu)歷(li)(li)史劇(ju)中新角色(se)出(chu)場(chang)時(shi)附有人(ren)物身(shen)份字(zi)幕的定格鏡頭非(fei)常相似，為(wei)讀(du)(du)者(zhe)普及歷(li)(li)史知識的同時(shi)期待(dai)讀(du)(du)者(zhe)對時(shi)代(dai)產生更大(da)的興趣。此外，作者(zhe)多次(ci)出(chu)場(chang)對劇(ju)情發展進(jin)(jin)行抒(shu)情性(xing)的總結(jie)評(ping)論，恰如歷(li)(li)史劇(ju)中進(jin)(jin)行補(bu)充說明的旁白，為(wei)讀(du)(du)者(zhe)厘清(qing)歷(li)(li)史脈絡起著引導作用。

　　音(yin)樂、旁白的(de)(de)加入(ru)，畫面(mian)(mian)的(de)(de)停頓定格(ge)，拍攝手法的(de)(de)選擇(ze)，這些影視(shi)劇的(de)(de)特點融入(ru)傳記(ji)的(de)(de)寫作中，超出了人們對這一(yi)文體的(de)(de)既有認知，帶有陌生(sheng)感的(de)(de)美(mei)學效果。跨(kua)媒介(jie)的(de)(de)敘述產生(sheng)動態的(de)(de)視(shi)點，在腦海中定格(ge)為有音(yin)樂、解(jie)說字幕、角度(du)變換或一(yi)鏡到底(di)的(de)(de)動態畫面(mian)(mian)。

　　苗勇在專(zhuan)訪時說，“晏陽初精神品質的(de)回歸，以及我們對他實(shi)(shi)踐經驗的(de)總結、繼承”是一種必然。苗勇立足(zu)于當(dang)代中國(guo)，認為(wei)平教運動的(de)理論(lun)對當(dang)下鄉村振興(xing)有借鑒意義，晏陽初的(de)家國(guo)情懷和務實(shi)(shi)作風(feng)值得學(xue)習。

　　以精神品質刻畫人物形象(xiang)，以經(jing)典畫面(mian)樹立模范典型，最終是為了激勵(li)讀者(zhe)。書中(zhong)很多情節無關(guan)平民教育家的(de)身份，苗勇卻精心(xin)揣摩人物臺詞，賦(fu)予(yu)其振(zhen)奮人心(xin)的(de)特點，使晏陽初活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)地出現在讀者(zhe)眼前，以此(ci)激發讀者(zhe)的(de)愛國情懷。

　　而就晏陽初平(ping)民教育的(de)(de)事業主線來(lai)說，苗(miao)勇把歷史(shi)轉化為(wei)正在進行時，把過去(qu)的(de)(de)文稿復(fu)原為(wei)人(ren)(ren)物互動(dong)的(de)(de)動(dong)態場景，再現(xian)演講(jiang)和采訪的(de)(de)“現(xian)場”，以角色(se)之口慷慨激昂地談論平(ping)民教育工作(zuo)的(de)(de)內容，而非照搬史(shi)料(liao)。書中(zhong)反(fan)復(fu)出現(xian)的(de)(de)細(xi)節特寫(xie)，比如晏陽初不愿乘(cheng)坐汽車、出行只騎單車，平(ping)教會同(tong)人(ren)(ren)下鄉后學說方言、身材變(bian)得黑(hei)瘦、與(yu)鄉親們親切交(jiao)談等等，都旨(zhi)在通(tong)過高(gao)頻次的(de)(de)鏡頭復(fu)現(xian)使晏陽初等人(ren)(ren)的(de)(de)高(gao)大形象(xiang)在讀者(zhe)腦海中(zhong)扎(zha)根。類似攝影(ying)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)讓過往(wang)的(de)(de)歷史(shi)鮮活，以更生動(dong)的(de)(de)形式成為(wei)當今紅色(se)教育與(yu)鄉村工作(zuo)的(de)(de)示(shi)例(li)。

　　相(xiang)較(jiao)于過去傳記固有的(de)(de)(de)寫(xie)法，《晏陽初》的(de)(de)(de)影視(shi)化寫(xie)作跨越媒介(jie)還原歷史(shi)場景，拉近了讀者與歷史(shi)的(de)(de)(de)距離，更具親切感和吸引(yin)力(li)。直觀(guan)的(de)(de)(de)畫面、抒情(qing)的(de)(de)(de)氛圍避免(mian)了落入說教(jiao)的(de)(de)(de)窠(ke)臼，講(jiang)好了這(zhe)個中國(guo)故事(shi)。今天民族(zu)復興與鄉村振興的(de)(de)(de)偉大實踐，正是這(zhe)一故事(shi)的(de)(de)(de)精彩(cai)延續。

　　《光明日報》（2023年(nian)11月25日 12版）