【讀書者說】

　　　　作者：皮佳(jia)佳(jia)（廣州(zhou)美術學院(yuan)講(jiang)師）

　　　　“蜉蝣掘閱，麻衣(yi)如雪。”在新作《四時(shi)(shi)之(zhi)外》里(li)，朱(zhu)良志先生以《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)首小詩(shi)開(kai)頭，思索萬古長河(he)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個生命逗留在此的(de)(de)(de)(de)意義，打開(kai)了中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“時(shi)(shi)間”靈境，展露(lu)中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術獨有的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間超越性觀念。朱(zhu)良志是著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)家，致(zhi)力于中(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)(xue)(xue)和中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，此前已出(chu)版《中(zhong)(zhong)國(guo)美學(xue)(xue)(xue)十(shi)五講(jiang)》《真水無香》《一(yi)(yi)(yi)花一(yi)(yi)(yi)世界》《南(nan)畫十(shi)六觀》等(deng)著(zhu)作。他(ta)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)立足中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化脈絡，以飽蘸個體生命體驗的(de)(de)(de)(de)詩(shi)意筆觸和哲學(xue)(xue)(xue)思致(zhi)，澄(cheng)明出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)特(te)質和精神底色。

　　《四時之外》 朱良志 著 北京大學出版社

　　　　《四(si)時(shi)之(zhi)外(wai)》分為(wei)甲編(bian)“瞬(shun)間即永恒”、乙編(bian)“時(shi)間的(de)秩(zhi)序”、丙編(bian)“歷(li)史(shi)(shi)的(de)回(hui)聲(sheng)”和(he)(he)丁編(bian)“盎(ang)然的(de)古(gu)趣”，共十(shi)六章。甲乙丙丁四(si)編(bian)悄然對應著春夏秋冬四(si)時(shi)，朱(zhu)良志(zhi)也在(zai)(zai)暗示，文(wen)字書(shu)(shu)寫(xie)(xie)在(zai)(zai)四(si)編(bian)之(zhi)內，而(er)書(shu)(shu)中真意(yi)也許在(zai)(zai)文(wen)字之(zhi)外(wai)，就發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)人與(yu)世界真實相遇的(de)剎(cha)那，發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)讀者與(yu)作者共鳴(ming)時(shi)的(de)心心相印(yin)。朱(zhu)良志(zhi)曾在(zai)(zai)《南畫十(shi)六觀》中引用白(bai)居(ju)易詩“人間四(si)月芳菲盡(jin)，山寺桃(tao)花始(shi)盛開(kai)。長恨(hen)春歸無覓處，不(bu)知轉入(ru)此中來(lai)”。在(zai)(zai)《四(si)時(shi)之(zhi)外(wai)》中，朱(zhu)良志(zhi)再次提(ti)到此詩，希望從時(shi)間問題入(ru)手，拓展這小詩的(de)意(yi)味，寫(xie)(xie)出(chu)一朵“無四(si)時(shi)”的(de)花，將時(shi)間凝(ning)固，將春留住(zhu)，探討傳統藝(yi)(yi)術在(zai)(zai)時(shi)間和(he)(he)歷(li)史(shi)(shi)反(fan)思中所包含的(de)深邃的(de)生(sheng)(sheng)命智慧。此書(shu)(shu)仍延(yan)續(xu)著朱(zhu)良志(zhi)的(de)詩意(yi)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)和(he)(he)哲(zhe)學(xue)(xue)思考(kao)，貫(guan)穿于“生(sheng)(sheng)命超越(yue)美學(xue)(xue)”的(de)主題，并在(zai)(zai)新(xin)的(de)維度(du)闡釋中國藝(yi)(yi)術的(de)基(ji)礎理論和(he)(he)重(zhong)要觀念。

　　　　書題“四(si)(si)(si)時(shi)之(zhi)外”典(dian)出(chu)(chu)清代畫(hua)家惲(yun)南(nan)田的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)則畫(hua)評，“其意象在六(liu)合(he)之(zhi)表(biao)(biao)，榮落四(si)(si)(si)時(shi)之(zhi)外。”在惲(yun)南(nan)田看來，為藝(yi)要懷著一(yi)(yi)(yi)顆超越(yue)(yue)之(zhi)心(xin)，勘(kan)破表(biao)(biao)相(xiang)，不(bu)再受到時(shi)空(kong)限制，創(chuang)造(zao)出(chu)(chu)超然物(wu)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)之(zhi)“境”，才會(hui)有(you)打動人(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)力量。朱良志(zhi)以(yi)(yi)(yi)“四(si)(si)(si)時(shi)之(zhi)外”為題，一(yi)(yi)(yi)方面點(dian)出(chu)(chu)了中國人(ren)(ren)(ren)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)此世觀念和宇宙意識。上下四(si)(si)(si)方曰(yue)宇，往古來今(jin)曰(yue)宙。中國人(ren)(ren)(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)體，就是這時(shi)間(jian)與空(kong)間(jian)交織的(de)(de)(de)(de)生命世界。時(shi)是四(si)(si)(si)時(shi)，春秋冬夏，時(shi)間(jian)可以(yi)(yi)(yi)被(bei)設想(xiang)為一(yi)(yi)(yi)種孕育生命的(de)(de)(de)(de)本(ben)源。在“時(shi)”的(de)(de)(de)(de)生長運動中，陰陽激(ji)蕩，春風秋雨，萬物(wu)融通，成為一(yi)(yi)(yi)個(ge)交織感應的(de)(de)(de)(de)活(huo)潑世界。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面，中國藝(yi)術(shu)靜觀四(si)(si)(si)時(shi)，又能超越(yue)(yue)四(si)(si)(si)時(shi)，要在變(bian)化的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)相(xiang)中呈現不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神和心(xin)靈(ling)境界，超越(yue)(yue)流俗時(shi)間(jian)觀念，超越(yue)(yue)日常，以(yi)(yi)(yi)心(xin)靈(ling)之(zhi)力造(zao)出(chu)(chu)恒(heng)久棲息地(di)，讓人(ren)(ren)(ren)心(xin)之(zhi)花在四(si)(si)(si)時(shi)之(zhi)外綻放(fang)。

　　　　瞬間永恒

　　　　朱良志在書中(zhong)回答：永恒(heng)(heng)在何處？永恒(heng)(heng)不(bu)(bu)是(shi)物質(zhi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)是(shi)肉(rou)體生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)延長，亦不(bu)(bu)是(shi)功(gong)名(ming)的(de)(de)(de)垂(chui)范，而是(shi)人心(xin)中(zhong)存有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種從容天地間(jian)的(de)(de)(de)感覺(jue)，那是(shi)在時間(jian)深處映(ying)照生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)真(zhen)常。在中(zhong)國藝術(shu)中(zhong)，時間(jian)歷經(jing)生(sheng)(sheng)命掌紋的(de)(de)(de)撫慰，將(jiang)美(mei)凝結于每一(yi)(yi)處與(yu)美(mei)相(xiang)遇的(de)(de)(de)瞬間(jian)。在中(zhong)國藝術(shu)獨有的(de)(de)(de)美(mei)學之思中(zhong)，時間(jian)自有一(yi)(yi)番變(bian)幻，在庸(yong)常之外為(wei)人們(men)營造一(yi)(yi)處棲息地。面對脆弱(ruo)易(yi)變(bian)的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)，藝術(shu)可以(yi)在生(sheng)(sheng)滅變(bian)化(hua)中(zhong)給人精神慰籍，并在當下即成的(de)(de)(de)心(xin)靈體驗中(zhong)體會永恒(heng)(heng)感，綻放(fang)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)真(zhen)性(xing)之光。

　　［明］ 徐渭 《四時花卉圖》 故宮博物院藏 圖片選自《四時之外》

　　　　人(ren)生(sheng)(sheng)是(shi)短暫的(de)(de)(de)。人(ren)總會(hui)在時間(jian)的(de)(de)(de)流逝中(zhong)感嘆(tan)浮生(sheng)(sheng)若夢。而在中(zhong)國藝術(shu)家的(de)(de)(de)時間(jian)觀念中(zhong)，生(sheng)(sheng)命(ming)不(bu)一定是(shi)短暫的(de)(de)(de)，瞬(shun)間(jian)和永(yong)恒并(bing)不(bu)相對(dui)。中(zhong)國藝術(shu)中(zhong)追求(qiu)的(de)(de)(de)永(yong)恒，關乎生(sheng)(sheng)命(ming)存在的(de)(de)(de)基本問題，在當(dang)下直接的(de)(de)(de)感悟(wu)中(zhong)，重新(xin)獲得生(sheng)(sheng)命(ming)平(ping)衡。在朱良志(zhi)看(kan)來，中(zhong)國藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)永(yong)恒感體現在生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)接續、超(chao)越生(sheng)(sheng)滅、崇尚天(tian)趣的(de)(de)(de)思想中(zhong)，在筆(bi)墨氤氳、古木枯藤、茶熟香溫(wen)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活中(zhong)。

　　　　中(zhong)唐(tang)以來(lai)，中(zhong)國藝術(shu)中(zhong)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)思索逐漸出現了(le)變(bian)化，宋代士人(ren)(ren)(ren)(ren)更是突破視(shi)界(jie)，切入生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)大化宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)，把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)視(shi)為長久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)延續。唐(tang)代詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)張若虛(xu)在(zai)江(jiang)畔徘(pai)徊，望著(zhu)(zhu)一(yi)輪明(ming)月，他不禁(jin)吟出：“江(jiang)畔何人(ren)(ren)(ren)(ren)初見月，江(jiang)月何年(nian)初照人(ren)(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)代代無窮(qiong)已(yi)，江(jiang)月年(nian)年(nian)望相似。”在(zai)變(bian)與(yu)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比中(zhong)，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)探求到宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)恒(heng)常，卻也展露些許惆悵，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)(ru)此短暫，鏡辭朱顏花(hua)辭樹，都是人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)留不住的(de)(de)(de)(de)(de)美與(yu)憂愁。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)走向哀愁，而(er)是在(zai)水與(yu)月的(de)(de)(de)(de)(de)鼓蕩中(zhong)指向了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)飽滿生(sheng)(sheng)(sheng)命狀(zhuang)態和價值。到了(le)宋代蘇軾這里，雖(sui)然從(cong)個體(ti)角度(du)來(lai)看，人(ren)(ren)(ren)(ren)不過是時(shi)間(jian)(jian)長河(he)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)瞬，而(er)站在(zai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)，人(ren)(ren)(ren)(ren)也是宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不已(yi)，每個個體(ti)都參(can)與(yu)其中(zhong)，如(ru)(ru)果從(cong)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)整體(ti)看，個體(ti)將歸于更大的(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)，故(gu)而(er)賞月之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)將山間(jian)(jian)之(zhi)明(ming)月、江(jiang)上之(zhi)清風，同歸于宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)恒(heng)久(jiu)。也是在(zai)同一(yi)輪明(ming)月下(xia)，朱良(liang)志領會著(zhu)(zhu)古人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)月下(xia)之(zhi)詩(shi)，點化出中(zhong)國藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)超時(shi)間(jian)(jian)境(jing)界(jie)。在(zai)這個藝術(shu)世(shi)界(jie)里，時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)流動可以被(bei)超越(yue)，流水落花(hua)春去也，依然與(yu)春兩流連。這是一(yi)種超越(yue)“知識時(shi)間(jian)(jian)”、呈現天(tian)(tian)地(di)本(ben)然的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)命時(shi)間(jian)(jian)”。這是藝術(shu)家在(zai)切合天(tian)(tian)地(di)節律變(bian)化中(zhong)體(ti)驗到的(de)(de)(de)(de)(de)萬物一(yi)體(ti)，是脫離物質(zhi)束縛(fu)和庸俗(su)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)自由境(jing)界(jie)。

　　　　心接千載

　　　　“一(yi)剪寒梅，幾(ji)片紅(hong)葉，缺月掛疏桐，風擊筼(yun)筜聲，抖落出(chu)一(yi)天綠意的(de)(de)芭(ba)蕉雨，琴(qin)罷倚(yi)松(song)玩鶴(he)、直與(yu)天地一(yi)體的(de)(de)境(jing)(jing)界，都使人忘懷所以，歌嘯出(chu)地，人似乎從(cong)時(shi)間的(de)(de)牢籠中脫(tuo)出(chu)，歷盡歲寒而不改容顏，馳騁于萬古之(zhi)原。”書中，朱良(liang)志(zhi)以詩哲般的(de)(de)語言，寫出(chu)四時(shi)美景，從(cong)“開畦分白水(shui)，間柳(liu)發紅(hong)桃”的(de)(de)春(chun)情，到(dao)“藍溪白石(shi)出(chu)，玉山紅(hong)葉稀(xi)”的(de)(de)秋(qiu)意，其(qi)實這寒梅紅(hong)葉也是人們默(mo)契(qi)造(zao)化(hua)的(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)。

　　［清］ 惲壽平 山水花卉八開之四，紙本設色 上海博物館藏 圖片選自《四時之(zhi)外》

　　　　中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)看(kan)重(zhong)心(xin)靈(ling)和體驗。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家在(zai)(zai)“心(xin)源”與(yu)“造(zao)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)生(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)創造(zao)出真美合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)境界。朱(zhu)良(liang)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)研(yan)究深契(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)性”之(zhi)(zhi)(zhi)學，映照禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)妙悟，接續中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)情調(diao)，在(zai)(zai)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學化(hua)思(si)考(kao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)彰(zhang)顯心(xin)靈(ling)感(gan)驗與(yu)生(sheng)命(ming)(ming)真常(chang)。美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)感(gan)驗出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感(gan)驗在(zai)(zai)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綻出之(zhi)(zhi)(zhi)瞬(shun)。在(zai)(zai)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視域里(li)，時(shi)間(jian)成(cheng)(cheng)了超乎日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)這種(zhong)時(shi)間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)得以(yi)在(zai)(zai)有限中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)言說(shuo)無限。朱(zhu)良(liang)志在(zai)(zai)《四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指出，人(ren)(ren)困在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，根本(ben)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷妄(wang)造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要發明本(ben)心(xin)，用(yong)心(xin)靈(ling)實現(xian)(xian)“時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突圍”。王(wang)維作(zuo)《袁安臥雪圖》，天地皆白，獨(du)有一(yi)株翠(cui)綠芭蕉(jiao)(jiao)。芭蕉(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)易朽之(zhi)(zhi)(zhi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，在(zai)(zai)現(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不可(ke)能出現(xian)(xian)在(zai)(zai)冬天，而(er)王(wang)維以(yi)其獨(du)有思(si)致，改(gai)變時(shi)空秩序(xu)。“從時(shi)間(jian)邏輯上(shang)看(kan)，雪中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)芭蕉(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)荒誕不經；但從‘妙觀逸想(xiang)’角(jiao)度看(kan)，卻又深有理趣(qu)。因(yin)為藝(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，詩是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)顯現(xian)(xian)，打破時(shi)空秩序(xu)，建立(li)基于生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)當然(ran)途徑。”

　　　　古趣悠然

　　　　中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)敏(min)感(gan)于時間，并在其間品(pin)咂生(sheng)命之美。前人(ren)的(de)(de)書跡，泛黃的(de)(de)絲絹，古(gu)(gu)銅器上的(de)(de)銹綠，都讓人(ren)留戀。中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)要品(pin)味(wei)的(de)(de)，正是凝結(jie)其上的(de)(de)時間。《四時之外(wai)》討論了(le)中(zhong)國(guo)(guo)傳統美學中(zhong)與“古(gu)(gu)”有關的(de)(de)諸多藝術觀念，“古(gu)(gu)雅”是透(tou)出時間、歷史的(de)(de)魅影，從古(gu)(gu)今、天人(ren)秩序中(zhong)“峭拔”而(er)出的(de)(de)生(sheng)命意(yi)趣(qu)(qu)。“高(gao)古(gu)(gu)”以抽離的(de)(de)狀態來思考人(ren)生(sheng)價值，在極限中(zhong)釋放生(sheng)命情(qing)懷。“古(gu)(gu)意(yi)”是本初之意(yi)、樸素之意(yi)，要表現超(chao)越時間、歸復真性(xing)的(de)(de)創造(zao)精神。而(er)凝聚著“古(gu)(gu)味(wei)”的(de)(de)苔蘚(xian)、古(gu)(gu)硯、丑石、老樹、舊宅(zhai)、荒寺，都是中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)領(ling)會(hui)的(de)(de)古(gu)(gu)趣(qu)(qu)悠然，也是中(zhong)國(guo)(guo)美學獨有的(de)(de)時間滋味(wei)。

　　　　在(zai)(zai)中(zhong)國傳統藝術中(zhong)，人(ren)們(men)推(tui)崇(chong)與(yu)“古(gu)(gu)(gu)”有(you)關的(de)(de)(de)概念，就是(shi)在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)意中(zhong)撫玩時間(jian)之美，喚(huan)醒人(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)生(sheng)命感覺。朱(zhu)良志(zhi)在(zai)(zai)書中(zhong)提到“古(gu)(gu)(gu)井、古(gu)(gu)(gu)鏡(jing)、古(gu)(gu)(gu)潭”三個喻象。這既(ji)是(shi)無(wu)所黏滯的(de)(de)(de)境界，又(you)是(shi)照(zhao)(zhao)見自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)鏡(jing)鑒，“乃借(jie)滄桑之鏡(jing)，照(zhao)(zhao)出當下存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)影子，說(shuo)生(sheng)命真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)故事(shi)——站在(zai)(zai)悠(you)悠(you)古(gu)(gu)(gu)井前，向(xiang)那淵深處(chu)一(yi)(yi)望(wang)，看出一(yi)(yi)個滿(man)面塵土的(de)(de)(de)幻影，照(zhao)(zhao)出一(yi)(yi)個誤(wu)走了多(duo)少(shao)(shao)路程、誤(wu)讀了多(duo)少(shao)(shao)書本、經歷了多(duo)少(shao)(shao)瘋狂、滅沒了多(duo)少(shao)(shao)生(sheng)存意義的(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)(wo)。”一(yi)(yi)個“我(wo)(wo)(wo)(wo)”，照(zhao)(zhao)見多(duo)少(shao)(shao)古(gu)(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)面容；一(yi)(yi)個“我(wo)(wo)(wo)(wo)”，喚(huan)醒了久已麻痹的(de)(de)(de)燦(can)然感性。一(yi)(yi)個“我(wo)(wo)(wo)(wo)”，帶著作者自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)體(ti)認的(de)(de)(de)溫度，一(yi)(yi)個“我(wo)(wo)(wo)(wo)”，讓多(duo)少(shao)(shao)人(ren)看見了久已疏(shu)離的(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)(wo)。這是(shi)人(ren)在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)意中(zhong)對自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)重新發(fa)現(xian)，是(shi)與(yu)生(sheng)命共同(tong)奏響的(de)(de)(de)交響詩。

　　　　宗白(bai)華說：“借(jie)幻境以(yi)表現最深的(de)真(zhen)境，由幻以(yi)入(ru)真(zhen)，這(zhe)種‘真(zhen)’，不(bu)是普通的(de)語言文字，也(ye)不(bu)是科學公式(shi)所(suo)能(neng)表達(da)的(de)真(zhen)，這(zhe)只(zhi)是藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)‘象征力’所(suo)能(neng)啟示的(de)真(zhen)實。”《四時(shi)(shi)(shi)之外》以(yi)中國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)尋真(zhen)之眼，勘探時(shi)(shi)(shi)間中的(de)雋永之美，讓四時(shi)(shi)(shi)變換的(de)景色映(ying)入(ru)性靈，那里(li)是瑩(ying)然躍出的(de)真(zhen)境。朱良志敏銳捕捉到(dao)了中國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中的(de)關捩，以(yi)時(shi)(shi)(shi)間之境映(ying)照出歷史回響、詩意繾綣、清雅玄想(xiang)以(yi)及人(ren)生(sheng)意態(tai)。正(zheng)如書中之言，“心有(you)‘真(zhen)宰(zai)’——控制(zhi)住往古(gu)來今，主宰(zai)萬類群有(you)，將存(cun)在的(de)權柄掌握在自(zi)己(ji)手(shou)中，永恒的(de)古(gu)菱花(hua)便會(hui)燦然呈(cheng)現。”站在照徹真(zhen)性的(de)菱花(hua)古(gu)鏡前，我們知道(dao)，每個人(ren)心中都有(you)一(yi)朵花(hua)，開在四時(shi)(shi)(shi)之外。