《漆法乾坤：〈髹飾錄〉八講(jiang)》 何振紀 著(zhu) 浙江古籍(ji)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)

明代，嘉(jia)靖(jing)時(shi)期(qi)，戧金彩漆花卉(hui)紋圓盤(pan)，口徑34.8厘米、高5.3厘米，北京故宮博物院藏

明代，萬(wan)歷時期，剔黃(huang)龍鳳紋(wen)圓盤，口徑21厘米(mi)、高(gao)3厘米(mi)，北京故宮博物院藏

　　■ 陳葦(wei)怡

　　中(zhong)國(guo)漆(qi)藝(yi)發展(zhan)歷(li)史悠久(jiu)，在(zai)河姆渡文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)址出土的(de)(de)(de)(de)約8000年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)“朱漆(qi)碗(wan)”，證明了中(zhong)國(guo)人和漆(qi)的(de)(de)(de)(de)不解之緣(yuan)。在(zai)接下(xia)來的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展(zhan)里，因(yin)其兼具實(shi)(shi)用(yong)與(yu)裝飾的(de)(de)(de)(de)功能，“漆(qi)”也逐漸從一(yi)類材料衍化(hua)成為一(yi)項工(gong)藝(yi)、一(yi)種文(wen)(wen)化(hua)，被(bei)人們融(rong)入到生活的(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面。作為中(zhong)國(guo)唯一(yi)傳(chuan)世的(de)(de)(de)(de)漆(qi)藝(yi)專書典籍(ji)，《髹飾錄(lu)》更是(shi)一(yi)部傳(chuan)統漆(qi)藝(yi)工(gong)藝(yi)實(shi)(shi)踐和思想文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)薈萃之作，對于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統漆(qi)藝(yi)知識的(de)(de)(de)(de)研(yan)究而言，其意義無疑是(shi)重若丘山的(de)(de)(de)(de)。

　　然而，由于(yu)《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》曾(ceng)在(zai)中國(guo)經(jing)歷過一(yi)段流(liu)行、流(liu)傳異國(guo)、再復(fu)歸故(gu)土的(de)(de)經(jing)歷，有(you)(you)關(guan)(guan)《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》的(de)(de)學術(shu)研(yan)(yan)究在(zai)中國(guo)重登舞(wu)臺時已是(shi)(shi)近(jin)代，此前有(you)(you)關(guan)(guan)《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》手抄本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)流(liu)傳和(he)研(yan)(yan)究主要(yao)在(zai)日本(ben)(ben)(ben)(ben)開展。1927年(nian)前后，朱啟鈐為(wei)進(jin)行其“營造學”的(de)(de)相(xiang)關(guan)(guan)研(yan)(yan)究，輾(zhan)轉經(jing)由日本(ben)(ben)(ben)(ben)人大村西崖獲“蒹(jian)葭(jia)堂(tang)本(ben)(ben)(ben)(ben)”《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》抄本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)復(fu)本(ben)(ben)(ben)(ben)后，加以校訂(ding)，以“丁卯(mao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”在(zai)中國(guo)傳播，此本(ben)(ben)(ben)(ben)也是(shi)(shi)后來(lai)雷圭(gui)元進(jin)行漆工藝對比(bi)研(yan)(yan)究等的(de)(de)文本(ben)(ben)(ben)(ben)。20世紀(ji)50年(nian)代前后，王世襄(xiang)對“丁卯(mao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”開展修訂(ding)解說，纂成《〈髹飾(shi)(shi)(shi)錄〉解說》，在(zai)國(guo)內外均產生了重要(yao)影響。直到上世紀(ji)末本(ben)(ben)(ben)(ben)世紀(ji)初(chu)，擁有(you)(you)多(duo)(duo)年(nian)漆器(qi)實踐和(he)調(diao)研(yan)(yan)經(jing)驗的(de)(de)長北（張燕）又陸續(xu)出版了多(duo)(duo)部有(you)(you)關(guan)(guan)《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》的(de)(de)專(zhuan)門著作。此外還有(you)(you)諸(zhu)多(duo)(duo)關(guan)(guan)于(yu)《髹飾(shi)(shi)(shi)錄》的(de)(de)大小(xiao)研(yan)(yan)究，儼然已成為(wei)學界重要(yao)的(de)(de)研(yan)(yan)究專(zhuan)題(ti)。

　　當然，盡管有(you)關研(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果累累，鑒于(yu)《髹(xiu)飾(shi)錄》內涵(han)之博大精深，以(yi)(yi)及(ji)(ji)其文(wen)字內容本身(shen)的獨特性，當中(zhong)仍會有(you)些問題需要從新的視角開展進一(yi)(yi)步(bu)討(tao)論。因(yin)此，何振紀教授(shou)匯集了其有(you)關漆(qi)藝和(he)(he)(he)對《髹(xiu)飾(shi)錄》十余載(zai)的研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)(he)(he)思考，撰成(cheng)《漆(qi)法(fa)乾(qian)坤：〈髹(xiu)飾(shi)錄〉八講(jiang)(jiang)》一(yi)(yi)書（以(yi)(yi)下簡(jian)稱《八講(jiang)(jiang)》），對《髹(xiu)飾(shi)錄》的源(yuan)流、技法(fa)以(yi)(yi)及(ji)(ji)思想(xiang)內容、傳播和(he)(he)(he)影響(xiang)加以(yi)(yi)新詮，使有(you)關研(yan)究(jiu)(jiu)進一(yi)(yi)步(bu)深化和(he)(he)(he)普及(ji)(ji)，其意義(yi)之重(zhong)大是(shi)毋庸置(zhi)疑的。

　　正如(ru)書名(ming)(ming)所(suo)示，“乾”“坤(kun)”兩字出自(zi)《髹飾錄(lu)》原書的兩集，其(qi)中《乾集》講解(jie)了傳統漆藝的制造(zao)方法、原料、工具和漆工之禁忌，《坤(kun)集》則介紹了漆器之分類及各品種之形態，可見《八講》討(tao)論的內容涵蓋了《髹飾錄(lu)》的方方面面。何振紀又(you)(you)在(zai)章名(ming)(ming)的設置上，效(xiao)仿(fang)了古文(wen)獻(xian)的行文(wen)體例，每一講之下的分節均以(yi)四言(yan)概括，言(yan)簡意(yi)賅(gai)，對仗和諧，又(you)(you)顯(xian)文(wen)筆(bi)意(yi)趣，甚是吸睛(jing)。

　　全(quan)書主體(ti)部分由八(ba)講組成，分別(bie)對明代《髹(xiu)飾(shi)(shi)錄》何以(yi)形成、傳播，又何以(yi)記錄、指導漆藝(yi)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)生產與鑒賞品評等若干問(wen)題展開(kai)討論(lun)，以(yi)作為談論(lun)晚(wan)明時期工(gong)藝(yi)美(mei)術(shu)和(he)(he)中國傳統漆藝(yi)知識(shi)的(de)(de)(de)源(yuan)流發展，乃(nai)至構建(jian)今天“髹(xiu)飾(shi)(shi)學”多維知識(shi)框架的(de)(de)(de)“原(yuan)點(dian)”。全(quan)書旁征博引，循序漸(jian)進，圖文并茂，所用圖文材料均為何振紀近年來廣搜博采、實(shi)地考(kao)察而得的(de)(de)(de)第一手(shou)資(zi)料，圖像資(zi)料包括但(dan)不限于《髹(xiu)飾(shi)(shi)錄》各版本書影、中國和(he)(he)其他東亞重(zhong)要產漆和(he)(he)制漆地實(shi)況、漆工(gong)藝(yi)品、制漆工(gong)具和(he)(he)場所、制漆實(shi)驗樣等等，每份資(zi)料下方均標注貯藏機構、拍攝時間(jian)、地名(ming)等信息，匯編(bian)和(he)(he)考(kao)證工(gong)作巨細無遺，對資(zi)料和(he)(he)觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)梳理提綱挈(qie)領，心(xin)得和(he)(he)結論(lun)鑿鑿有(you)據。

　　《八講》以(yi)“何謂髹(xiu)(xiu)飾(shi)”為引(yin)，從文(wen)字學的角度解(jie)讀(du)“漆(qi)”和(he)“髹(xiu)(xiu)飾(shi)”，介(jie)紹(shao)了漆(qi)液的割(ge)采、曬(shai)制等工序和(he)世界上的漆(qi)樹品種，隨后通過枚列出其各(ge)抄本版(ban)本，梳(shu)理文(wen)史，沿波討源(yuan)且簡(jian)明扼(e)要地呈(cheng)現出《髹(xiu)(xiu)飾(shi)錄》自晚明以(yi)來在中日之間的流(liu)傳命運。

　　在剖析《髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)錄(lu)》內容的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)研究中(zhong)(zhong)，不(bu)同于(yu)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)“今人(ren)(ren)(ren)論(lun)古”，何(he)振紀跨越(yue)歷史，將研究放在“古人(ren)(ren)(ren)看(kan)古”的(de)(de)(de)(de)(de)視角，頗(po)具創新性地以(yi)“明(ming)人(ren)(ren)(ren)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)漆(qi)藝(yi)史”為(wei)切入點，結合明(ming)代(dai)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)古籍(ji)經典和(he)(he)現代(dai)出土的(de)(de)(de)(de)(de)漆(qi)器文物(wu)資料(liao)，透(tou)過(guo)《髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)錄(lu)》之序(xu)言和(he)(he)引(yin)文，首先(xian)勾(gou)勒出《髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)錄(lu)》的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書背景(jing)，折射出明(ming)代(dai)人(ren)(ren)(ren)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)漆(qi)藝(yi)史面貌。對(dui)(dui)(dui)于(yu)作者(zhe)黃成(cheng)、楊明(ming)二人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身份，何(he)振紀更是旁(pang)征(zheng)側引(yin)，提出了(le)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)己見。書中(zhong)(zhong)，何(he)振紀結合其多年來有(you)關漆(qi)工(gong)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐和(he)(he)考(kao)察經驗，由術(shu)語到(dao)概念(nian)，自門類至系(xi)統(tong)(tong)，對(dui)(dui)(dui)《髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)錄(lu)》中(zhong)(zhong)本來頗(po)為(wei)玄奧的(de)(de)(de)(de)(de)文辭逐一(yi)進行詮釋，包括髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)表層工(gong)藝(yi)和(he)(he)里(li)層思想(xiang)(xiang)——他既考(kao)辨了(le)原書中(zhong)(zhong)受“天”“地”“人(ren)(ren)(ren)”“陰”“陽”等(deng)觀念(nian)影響而命名的(de)(de)(de)(de)(de)器物(wu)、紋飾(shi)(shi)(shi)、工(gong)序(xu)、技法、質色等(deng)種種表達，又(you)揭示了(le)涵融在其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”之造物(wu)思想(xiang)(xiang)和(he)(he)“道法自然”之審美意趣。在這些篇章中(zhong)(zhong)，何(he)振紀以(yi)漆(qi)藝(yi)技術(shu)為(wei)主(zhu)干，對(dui)(dui)(dui)《髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)錄(lu)》所體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質文化分(fen)支進行了(le)系(xi)統(tong)(tong)架構，并附(fu)精(jing)美圖(tu)像(xiang)佐(zuo)以(yi)說明(ming)，加深了(le)讀者(zhe)對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)髹(xiu)飾(shi)(shi)(shi)工(gong)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理解。

　　全書第七講以《髹飾錄(lu)(lu)(lu)》結(jie)尾的“尚古”篇單獨作為(wei)(wei)研究對(dui)象。在充分釋讀(du)的基礎上，又(you)以《髹飾錄(lu)(lu)(lu)》的構成和(he)寫(xie)作特色為(wei)(wei)線索，以探(tan)討“成書目的為(wei)(wei)何(he)(he)？”“作者主張哪般？”“《髹飾錄(lu)(lu)(lu)》在明代何(he)(he)以為(wei)(wei)用？”等(deng)問題為(wei)(wei)導向，何(he)(he)振(zhen)紀一(yi)方(fang)面參考并總結(jie)了此前王世(shi)襄、柯律格、田川真千子(zi)等(deng)學者的觀點，另一(yi)方(fang)面，又(you)認為(wei)(wei)《髹飾錄(lu)(lu)(lu)》之用或(huo)非簡單的二元論，而是(shi)(shi)為(wei)(wei)彰顯尚古、指導鑒賞、記(ji)錄(lu)(lu)(lu)工藝等(deng)多元功能(neng)的結(jie)合。如(ru)何(he)(he)看待(dai)《髹飾錄(lu)(lu)(lu)》的價(jia)值(zhi)和(he)意義，更是(shi)(shi)值(zhi)得讀(du)者讀(du)完此《八講》后進(jin)一(yi)步(bu)深思。

　　《髹(xiu)飾錄(lu)》因(yin)其融涵的(de)(de)(de)(de)工藝(yi)(yi)內(nei)容、思(si)想及其流傳經歷的(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)，不僅其本身是唯一現(xian)存的(de)(de)(de)(de)能體現(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)漆藝(yi)(yi)專(zhuan)著發(fa)展(zhan)高度(du)的(de)(de)(de)(de)憑(ping)據，而(er)且由于相關研究需要以(yi)漆藝(yi)(yi)為中(zhong)(zhong)(zhong)心發(fa)散(san)至諸多不同(tong)的(de)(de)(de)(de)知識門類，進而(er)搭建出更多元、立體的(de)(de)(de)(de)漆藝(yi)(yi)研究架構(gou)，因(yin)此(ci)，何(he)振紀在回顧(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近現(xian)代(dai)學(xue)界有關《髹(xiu)飾錄(lu)》的(de)(de)(de)(de)研究學(xue)術史(shi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，繼往之(zhi)前學(xue)，進一步(bu)提(ti)出“漆藝(yi)(yi)髹(xiu)飾學(xue)”的(de)(de)(de)(de)理論雛形(xing)，展(zhan)望未(wei)來中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色漆藝(yi)(yi)研究的(de)(de)(de)(de)架構(gou)和發(fa)揚。

　　縱觀全書，作者(zhe)(zhe)的研究(jiu)不是(shi)單(dan)一地落腳在《髹飾錄》本身(shen)的內在學(xue)問(wen)，而是(shi)以之為原點發散，聯通物質和(he)觀念，將其(qi)置于工藝文化(hua)的系統之中加以認知，如同“乾”“坤”本只二卦(gua)，卻(que)又能與萬物聯系至浩浩無窮。這(zhe)種(zhong)研學(xue)精(jing)神同樣展現在作者(zhe)(zhe)其(qi)他有關工藝美術(shu)史(shi)與設計史(shi)、民(min)族藝術(shu)與文化(hua)遺產的研究(jiu)當中，思考角度(du)和(he)論述方式值得借鑒。

　　此外，如何利(li)用材料做好研究，又如何將(jiang)研究以今(jin)人看得(de)明、聽(ting)得(de)懂的(de)形式呈現(xian)，是讓學科知識真(zhen)正發揮(hui)大眾美育功能的(de)關鍵(jian)，亦是使(shi)《髹(xiu)飾(shi)錄》乃至(zhi)中國(guo)漆(qi)(qi)藝在現(xian)代生(sheng)活之中得(de)到活態傳承的(de)核(he)心。隨著《八講》的(de)面(mian)世，相信人們(men)對(dui)于中國(guo)漆(qi)(qi)藝理論(lun)研究的(de)認識，將(jiang)進一步得(de)以引向深入。