“游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)”一詞，本于(yu)(yu)(yu)《論語(yu)·述而》：“志于(yu)(yu)(yu)道，據于(yu)(yu)(yu)德，依(yi)于(yu)(yu)(yu)仁，游(you)(you)于(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)(yi)。”大凡(fan)各種以消閑(xian)遣興為(wei)目的游(you)(you)戲(xi)娛樂活動(dong)，均可納入“游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)”之范疇(chou)。唐人(ren)以辭賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)特(te)有之形(xing)式書寫游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)活動(dong)的作(zuo)品(pin)不在少(shao)數，主要保存在《文苑(yuan)英華(hua)》“雜技”“射(she)”“博弈”類(lei)及《歷代(dai)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)匯》“巧藝(yi)(yi)(yi)”類(lei)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)中(zhong)，依(yi)此，可將唐代(dai)游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)分(fen)為(wei)百戲(xi)類(lei)、博弈類(lei)、射(she)藝(yi)(yi)(yi)類(lei)三(san)種。百戲(xi)是雜技藝(yi)(yi)(yi)術的統(tong)稱，經漢代(dai)至隋唐，歷演(yan)不衰，且(qie)種類(lei)愈豐富，大致(zhi)包括(kuo)(kuo)繩(sheng)技、竿技、馬技、球技、幻術、角抵、拔河、競(jing)渡等(deng)(deng)，相關賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)如(ru)胡嘉隱《繩(sheng)伎(ji)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、王邕《勤政樓花竿賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、李濯(zhuo)《內人(ren)馬伎(ji)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、閻寬《溫湯(tang)御毬賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、王棨《吞刀(dao)吐火賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、薛勝《拔河賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、范慥(zao)《競(jing)渡賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》等(deng)(deng)。博弈意指博戲(xi)和棋(qi)戲(xi),博戲(xi)包括(kuo)(kuo)六(liu)博、雙陸(lu)、樗(chu)蒲等(deng)(deng)牟利益的游(you)(you)戲(xi)，棋(qi)戲(xi)則(ze)包括(kuo)(kuo)圍(wei)棋(qi)、象棋(qi)、彈棋(qi)等(deng)(deng)怡性(xing)情(qing)的棋(qi)藝(yi)(yi)(yi)，相關賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)如(ru)薛恁《戲(xi)樗(chu)蒲頭賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、邢紹宗(zong)《握槊賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、盧諭《彈棋(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、閻伯(bo)嶼《彈棋(qi)局賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、傅夢(meng)求《圍(wei)棋(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》等(deng)(deng)。射(she)藝(yi)(yi)(yi)類(lei)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)則(ze)如(ru)白居易《射(she)中(zhong)正鵠賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》、元稹《觀兵(bing)部馬射(she)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》等(deng)(deng)。這些種類(lei)多樣的游(you)(you)藝(yi)(yi)(yi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，反映了(le)唐人(ren)多彩的精神生活與豐富的文化(hua)意蘊。

　　愉悅人們的精神情趣(qu)，反(fan)映(ying)當時的娛樂文化

　　賦(fu)(fu)本(ben)身(shen)具有娛(yu)樂(le)的(de)作(zuo)(zuo)用，因所施對象不同，可(ke)分為(wei)娛(yu)人、自娛(yu)、同娛(yu)三種(zhong)。曹明綱在《賦(fu)(fu)學概(gai)論》中(zhong)說：“先秦兩漢時(shi)期的(de)一些文(wen)學侍(shi)從(cong)(cong)之(zhi)臣(chen)，以作(zuo)(zuo)賦(fu)(fu)的(de)方式去取(qu)悅于君王，為(wei)帝王的(de)巡(xun)行宴(yan)飲助興添(tian)樂(le)。”如漢代梁孝王好養士，曾(ceng)游(you)于忘憂之(zhi)館，“集(ji)諸(zhu)游(you)士，各使為(wei)賦(fu)(fu)”（《西(xi)京雜(za)記(ji)》），此可(ke)視為(wei)君臣(chen)宴(yan)集(ji)以賦(fu)(fu)同娛(yu)的(de)事(shi)例。漢武(wu)帝身(shen)邊亦有一批“言(yan)語侍(shi)從(cong)(cong)之(zhi)臣(chen)”，其中(zhong)枚皋最(zui)善作(zuo)(zuo)賦(fu)(fu)，“詼(hui)笑類俳倡，為(wei)賦(fu)(fu)頌，好嫚戲”，其目的(de)就在于調笑取(qu)悅皇上。可(ke)見賦(fu)(fu)的(de)娛(yu)人作(zuo)(zuo)用，由(you)來(lai)已久。游(you)藝與(yu)賦(fu)(fu)的(de)結合，更促使其娛(yu)樂(le)功能的(de)最(zui)大化。

　　唐人(ren)花樣繁(fan)多(duo)、精(jing)湛(zhan)超(chao)絕的(de)(de)(de)(de)游(you)(you)藝活動(dong)，不(bu)僅體現了(le)(le)唐人(ren)富(fu)于創(chuang)造(zao)力(li)的(de)(de)(de)(de)大腦、靈巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)反映了(le)(le)整個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)精(jing)神追求與(yu)(yu)文(wen)化氛圍(wei)。唐人(ren)愛玩，愛享受(shou)，不(bu)但上層統治者如(ru)此，平民百姓也不(bu)例外(wai)，由(you)此形成了(le)(le)一(yi)種(zhong)相(xiang)當濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)娛樂(le)文(wen)化、消費文(wen)化的(de)(de)(de)(de)時(shi)代氛圍(wei)。吳玉貴在《中(zhong)國風俗通史》（唐五代卷(juan)）中(zhong)將游(you)(you)藝活動(dong)分為兩(liang)類：一(yi)類是(shi)表演(yan)性(xing)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)，如(ru)打毬(qiu)、拔(ba)河、秋千等(deng)；一(yi)類是(shi)娛樂(le)性(xing)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)，如(ru)樗蒲(pu)、圍(wei)棋等(deng)。不(bu)管(guan)是(shi)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)表演(yan)者，還(huan)是(shi)參與(yu)(yu)者，都在游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)活動(dong)中(zhong)得到(dao)了(le)(le)身(shen)心的(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅、滿足與(yu)(yu)享受(shou)。

　　錢起(qi)《千秋節勤政樓(lou)下觀舞馬賦》曰(yue)(yue)：“帝曰(yue)(yue)司仆，舞我騏(qi)馬。可以敷張(zhang)皇樂(le)，可以啟(qi)迪(di)(di)歡(huan)(huan)趣(qu)。”明確指出(chu)觀看(kan)(kan)舞馬具有“啟(qi)迪(di)(di)歡(huan)(huan)趣(qu)”的(de)作(zuo)用。王(wang)邕(yong)《勤政樓(lou)花竿賦》曰(yue)(yue)：“是日也(ye)，悅(yue)豫重(zhong)情，喧闐(tian)鎬京，角抵慚妙，巴歈寢聲，賞(shang)舍(she)嘉用，潤(run)澤寰瀛。觀斯(si)樂(le)之(zhi)為最，孰不稱于(yu)(yu)美名。”金厚載《都盧(lu)(lu)尋橦賦》曰(yue)(yue)：“初其委質員來(lai)，當場獻藝。耀百(bai)戲(xi)(xi)于(yu)(yu)君所，仰千尋于(yu)(yu)天(tian)際。干(gan)霄(xiao)迥出(chu)，將(jiang)為悅(yue)目(mu)之(zhi)娛；舉步俄升，自有翻云之(zhi)勢(shi)。孤標(biao)上聳，兆庶同(tong)嬉。”不僅從視覺(jue)與聽覺(jue)兩方面(mian)(mian)給予人(ren)們以強烈的(de)感(gan)官刺激，也(ye)讓人(ren)們獲得了精(jing)神上的(de)滿足。君王(wang)與百(bai)姓同(tong)看(kan)(kan)精(jing)彩的(de)竿技表演，最終達到同(tong)歡(huan)(huan)共樂(le)的(de)局面(mian)(mian)。薛恁《樗蒲賦》云：“別有膏粱(liang)之(zhi)子，縉(jin)紳(shen)之(zhi)客。時為此物，以代支策。初一擬而純盧(lu)(lu)，忽連呼而成白。相顧則(ze)笑，泯然無隙。請傾耳而側(ce)目(mu)，看(kan)(kan)后來(lai)之(zhi)一擲。”借“膏粱(liang)之(zhi)子”“縉(jin)紳(shen)之(zhi)客”以樗蒲游戲(xi)(xi)紓(shu)解(jie)勞(lao)神之(zhi)困，提醒人(ren)們應多看(kan)(kan)重(zhong)樗蒲的(de)消遣娛樂(le)作(zuo)用。難怪唐(tang)代鄭谷《永日有懷》云：“能消永日是樗蒲，坑塹由來(lai)似宦途。兩擲未終楗橛內，座中何惜為呼盧(lu)(lu)。”唐(tang)人(ren)尋找各種名目(mu)以娛樂(le)，目(mu)的(de)在勞(lao)作(zuo)之(zhi)余活潑精(jing)神，陶冶性情，張(zhang)弛有道。

　　此外，那(nei)些描寫繩(sheng)技、蹴(cu)鞠(ju)、馬球、射藝(yi)(yi)等(deng)游(you)(you)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)賦作(zuo)，同樣具有娛(yu)人或自娛(yu)的(de)(de)(de)(de)功能，它們是唐(tang)人追求娛(yu)樂(le)享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)社會(hui)風尚的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。梁啟(qi)超曾把游(you)(you)戲、學問、藝(yi)(yi)術、勞作(zuo)并稱為(wei)“趣味(wei)(wei)主(zhu)體”，認為(wei)“趣味(wei)(wei)”在(zai)(zai)人類生(sheng)(sheng)活(huo)中必不可少，“凡人必常(chang)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)于(yu)趣味(wei)(wei)之(zhi)中，生(sheng)(sheng)活(huo)才(cai)有價值。若哭喪著臉捱過幾十年，那(nei)么，生(sheng)(sheng)命(ming)便成(cheng)沙漠，要來何用(yong)？”（《學問之(zhi)趣味(wei)(wei)》）梁啟(qi)超從人類生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)長遠視角，指出游(you)(you)藝(yi)(yi)對于(yu)人類的(de)(de)(de)(de)不可或缺性，只有投入豐(feng)富多彩、活(huo)潑有趣的(de)(de)(de)(de)游(you)(you)藝(yi)(yi)活(huo)動中，才(cai)能使(shi)人們得到(dao)愉悅健(jian)康的(de)(de)(de)(de)精神享(xiang)受，并進一步激發人們的(de)(de)(de)(de)創造力(li)(li)、啟(qi)迪人們的(de)(de)(de)(de)智慧。這些唐(tang)代的(de)(de)(de)(de)游(you)(you)藝(yi)(yi)賦之(zhi)所(suo)以具有無窮的(de)(de)(de)(de)魅力(li)(li)，其主(zhu)要原因就在(zai)(zai)于(yu)它是唐(tang)人健(jian)康有趣生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)直接反映(ying)，體現出唐(tang)代社會(hui)精神生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)性特征。

　　頌揚恩德與聲威，寄寓(yu)人生情志(zhi)

　　唐朝與(yu)周邊少數(shu)民(min)族(zu)及異域各(ge)(ge)國(guo)(guo)有(you)著非常(chang)頻(pin)繁(fan)的(de)(de)(de)(de)外交往來。唐朝國(guo)(guo)力的(de)(de)(de)(de)強盛、經濟的(de)(de)(de)(de)繁(fan)盛、科技的(de)(de)(de)(de)進步、文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，使(shi)(shi)其一度成為(wei)當(dang)時“中(zhong)亞朝貢(gong)關系”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。各(ge)(ge)國(guo)(guo)使(shi)(shi)者因不(bu)(bu)(bu)同目(mu)的(de)(de)(de)(de)而不(bu)(bu)(bu)斷入(ru)唐，或政(zheng)治(zhi)依附(fu)、或文化學習、或貿(mao)易(yi)往來。為(wei)顯(xian)示(shi)皇(huang)(huang)(huang)恩，唐統治(zhi)者少不(bu)(bu)(bu)了設酺宴請(qing)各(ge)(ge)國(guo)(guo)使(shi)(shi)者，其中(zhong)就有(you)百戲雜技節(jie)(jie)目(mu)，它已不(bu)(bu)(bu)僅僅是消遣娛樂(le)(le)，更多(duo)含(han)有(you)耀武(wu)揚威(wei)并使(shi)(shi)蠻夷臣服、萬國(guo)(guo)來朝的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。唐代游(you)藝賦(fu)于(yu)(yu)此(ci)有(you)直接反(fan)映(ying)，如《繩伎(ji)賦(fu)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“萬國(guo)(guo)會，百工休(xiu)。俾樂(le)(le)司咸戢(ji)，繩伎(ji)獨留……歡百姓之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，傾四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。”《勤政(zheng)樓花竿(gan)賦(fu)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“皇(huang)(huang)(huang)上朝萬國(guo)(guo)，宴千(qian)(qian)官。當(dang)獻(xian)歲之(zhi)(zhi)(zhi)令節(jie)(jie)，御高樓而賜歡……將煊赫以(yi)(yi)夸(kua)眾，候(hou)鏗鏘而取則。”《千(qian)(qian)秋節(jie)(jie)勤政(zheng)樓下(xia)觀舞馬賦(fu)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“惟大(da)唐之(zhi)(zhi)(zhi)握乾符，聲諧(xie)六律(lv)，化廣(guang)三無……則知絕(jue)群(qun)稱(cheng)德，殊藝逸貌(mao)；足之(zhi)(zhi)(zhi)舞之(zhi)(zhi)(zhi)，莫匪圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)教，則陳力者愿驅(qu)策而是效。”《內(nei)人(ren)(ren)馬伎(ji)賦(fu)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)順時觀武(wu)，乘暇會群(qun)。百蠻在庭，如蟻(yi)慕于(yu)(yu)膻附(fu)；千(qian)(qian)官翊(yi)圣(sheng)(sheng)，類星拱之(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)文。……于(yu)(yu)是羌髳夷羯，氈裘辮發(fa)。心(xin)目(mu)愕眙，形(xing)神隕越。屈膝天(tian)庭，稽首魏闕(que)。荷臣子之(zhi)(zhi)(zhi)欣戴，咨譯人(ren)(ren)以(yi)(yi)啟發(fa)。曰(yue)(yue)(yue)(yue)天(tian)臨有(you)唐，撫綏萬方(fang)。文德廣(guang)洽(qia)，武(wu)義大(da)揚。”張(zhang)(zhang)楚金《樓下(xia)觀繩伎(ji)賦(fu)》：“方(fang)今寰海(hai)清，太階平，兵革不(bu)(bu)(bu)用兮國(guo)(guo)無征(zheng)，風(feng)雨既洽(qia)兮年順成。上曰(yue)(yue)(yue)(yue)可樂(le)(le)，人(ren)(ren)胥以(yi)(yi)亨(heng)，大(da)則有(you)燾載之(zhi)(zhi)(zhi)義，小(xiao)則無角抵之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。”闕(que)名(ming)《舞馬賦(fu)》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“我開元圣(sheng)(sheng)文神武(wu)皇(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)陛下(xia)懋(mao)建(jian)皇(huang)(huang)(huang)極，丕承寶命，揚五圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)耿(geng)光，安(an)兆民(min)于(yu)(yu)反(fan)側。功成道備，作(zuo)樂(le)(le)崇德，上以(yi)(yi)殷薦祖宗(zong)，下(xia)以(yi)(yi)導達情性……野人(ren)(ren)沐浴圣(sheng)(sheng)造，與(yu)觀盛德，敢述蹈舞之(zhi)(zhi)(zhi)事而賦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。”賦(fu)家不(bu)(bu)(bu)僅以(yi)(yi)“大(da)唐”“我皇(huang)(huang)(huang)”“我王”“吾君”等直接表達對帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)贊頌(song)、君王的(de)(de)(de)(de)愛戴，還往往通過(guo)夸(kua)張(zhang)(zhang)等手法描寫外邦使(shi)(shi)者目(mu)瞪口呆、形(xing)神消殞(yun)甚至忘神失箸的(de)(de)(de)(de)情形(xing)，以(yi)(yi)此(ci)達到宣示(shi)國(guo)(guo)朝天(tian)威(wei)、皇(huang)(huang)(huang)恩浩蕩的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)作(zuo)用。

　　在(zai)以(yi)頌揚(yang)為主調的(de)游藝賦中，典范者(zhe)當屬《拔河賦》。《封氏聞見記》卷(juan)六記載了唐(tang)中宗、唐(tang)玄宗時(shi)(shi)期的(de)兩次拔河比(bi)賽，尤其(qi)是唐(tang)玄宗時(shi)(shi)期，組(zu)織了一(yi)次千(qian)人(ren)拔河比(bi)賽，且請(qing)外(wai)邦(bang)使者(zhe)前(qian)來觀(guan)賞，其(qi)目(mu)的(de)在(zai)于炫耀(yao)唐(tang)帝(di)國(guo)(guo)的(de)聲威。進士薛勝觀(guan)后，即寫(xie)下名(ming)盛一(yi)時(shi)(shi)的(de)《拔河賦》。賦作開頭即言：“皇帝(di)大(da)夸(kua)胡人(ren)，以(yi)八方(fang)平泰，百戲繁會。令(ling)壯士千(qian)人(ren)，分為二隊，名(ming)拔河于內，實耀(yao)武于外(wai)。”直接點明拔河的(de)意義在(zai)于在(zai)外(wai)邦(bang)面(mian)前(qian)夸(kua)耀(yao)自(zi)己強大(da)的(de)國(guo)(guo)力。中間一(yi)大(da)段極力描摹拔河比(bi)賽的(de)激烈場面(mian)，最后結(jie)以(yi)“于是匈奴(nu)失箸，再拜稱觴(shang)曰：‘君雄若此(ci)，臣(chen)國(guo)(guo)其(qi)亡’”，借觀(guan)賽之匈奴(nu)使者(zhe)大(da)驚失箸的(de)神(shen)情呼應開頭“耀(yao)武于外(wai)”的(de)政治目(mu)的(de)，贊頌了唐(tang)王朝強盛的(de)國(guo)(guo)力與宏大(da)的(de)氣象。

　　唐代文人(ren)(ren)還通過賦(fu)(fu)詠(yong)游(you)藝寄寓諷諫之(zhi)(zhi)(zhi)意與(yu)人(ren)(ren)生情(qing)志(zhi)。如(ru)(ru)胡嘉隱《繩(sheng)伎賦(fu)(fu)》結尾曰：“繩(sheng)有弛張，藝有廢興(xing)。用舍靡(mi)定，倚伏相仍。如(ru)(ru)臨如(ru)(ru)履，何(he)(he)(he)兢何(he)(he)(he)喜。猶君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)從諫則(ze)(ze)圣，伎之(zhi)(zhi)(zhi)從繩(sheng)則(ze)(ze)正(zheng)。惟伎可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)為制節(jie)，繩(sheng)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)為龜鏡。殷鑒不(bu)昧，在此而(er)已。豈徒(tu)昭玩(wan)人(ren)(ren)喪(sang)德(de)(de)，豈徒(tu)悅(yue)彼殊者(zhe)子(zi)。”作者(zhe)不(bu)僅以(yi)(yi)(yi)(yi)繩(sheng)技之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)喻(yu)從政、為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，勸告君(jun)王應(ying)該從諫如(ru)(ru)流、為人(ren)(ren)正(zheng)直(zhi)；而(er)且(qie)深知(zhi)玄宗(zong)(zong)縱(zong)情(qing)聲(sheng)色(se)，故以(yi)(yi)(yi)(yi)“昭玩(wan)人(ren)(ren)喪(sang)德(de)(de)”“悅(yue)彼殊者(zhe)子(zi)”勸誡(jie)(jie)(jie)玄宗(zong)(zong)，諷諫意味(wei)鮮明(ming)。王邕《內人(ren)(ren)蹋毬賦(fu)(fu)》亦云：“方(fang)知(zhi)吾(wu)君(jun)偃武之(zhi)(zhi)(zhi)日，修神仙之(zhi)(zhi)(zhi)術。但欲揚(yang)其(qi)善教(jiao)，豈徒(tu)悅(yue)其(qi)淑質(zhi)？謂艷色(se)兮(xi)(xi)(xi)可(ke)輕，使宮女(nv)兮(xi)(xi)(xi)程功而(er)出。”委婉勸誡(jie)(jie)(jie)玄宗(zong)(zong)勿縱(zong)情(qing)美色(se)，如(ru)(ru)此方(fang)能發揚(yang)善教(jiao)。尤其(qi)值得我們注意的(de)是(shi)，有些游(you)藝賦(fu)(fu)本(ben)身(shen)頌(song)揚(yang)與(yu)諷諭兼具(ju)，如(ru)(ru)敬括(kuo)《季秋(qiu)朝宴觀(guan)內人(ren)(ren)馬(ma)伎賦(fu)(fu)》開頭云：“夫何(he)(he)(he)至(zhi)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)極兮(xi)(xi)(xi)，越五帝(di)而(er)作君(jun)。羌柔遠以(yi)(yi)(yi)(yi)服(fu)外，廓寓縣而(er)同文。”稱頌(song)君(jun)王具(ju)有一(yi)統(tong)寰宇、懷柔外邦的(de)至(zhi)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。而(er)在賦(fu)(fu)末又云：“斯帝(di)王所以(yi)(yi)(yi)(yi)因壯觀(guan)而(er)戒(jie)逸，遂居安而(er)若(ruo)厲。豈淫樂(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)惑人(ren)(ren)，見(jian)終朝于(yu)鄭(zheng)衛。”勸誡(jie)(jie)(jie)君(jun)王不(bu)應(ying)沉(chen)(chen)迷內人(ren)(ren)馬(ma)伎的(de)游(you)樂(le)活動中而(er)忘(wang)記了(le)身(shen)居天下之(zhi)(zhi)(zhi)位。博弈本(ben)為一(yi)項智力游(you)戲，它能陶冶人(ren)(ren)們的(de)情(qing)操(cao)，豐富人(ren)(ren)們的(de)精神，但若(ruo)一(yi)味(wei)沉(chen)(chen)溺其(qi)中，也容易(yi)讓人(ren)(ren)喪(sang)失心(xin)智，故賦(fu)(fu)家在書寫博弈游(you)戲時多(duo)含勸誡(jie)(jie)(jie)。如(ru)(ru)盧(lu)諭《彈棋賦(fu)(fu)》云：“是(shi)知(zhi)冒險者(zhe)忘(wang)于(yu)趨進，規利者(zhe)失于(yu)戒(jie)慎……伊眾趣之(zhi)(zhi)(zhi)無極，諒所戒(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)唯貪。茍能知(zhi)其(qi)義(yi)者(zhe)，無棄學(xue)而(er)遐耽(dan)。”張廷(ting)珪《彈棋賦(fu)(fu)》云：“唯智是(shi)役，唯貪是(shi)慎。”邢紹宗(zong)(zong)《握槊賦(fu)(fu)》云：“足(zu)明(ming)夫正(zheng)而(er)不(bu)譎(jue)，取又非貪……然則(ze)(ze)終多(duo)喪(sang)志(zhi)，吁嗟士兮(xi)(xi)(xi)不(bu)耽(dan)。”皆借(jie)棋道(dao)說明(ming)戒(jie)貪之(zhi)(zhi)(zhi)意。

　　保(bao)存相(xiang)關文獻史料，承(cheng)載民俗文化意涵

　　博弈古(gu)來即為人(ren)們所喜好的(de)(de)一(yi)種智力游(you)戲(xi)活(huo)動。秦(qin)漢時(shi)期，博弈盛行，樗蒲、彈棋等新(xin)棋種隨之(zhi)產生，圍棋則(ze)繼(ji)續(xu)發(fa)展。魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝(chao)時(shi)期，棋藝類智力活(huo)動尤(you)為活(huo)躍。至唐代，由(you)于經濟的(de)(de)發(fa)展、政(zheng)治的(de)(de)寬松、文人(ren)地位(wei)的(de)(de)提(ti)高、君(jun)臣的(de)(de)愛好等因素(su)的(de)(de)影(ying)響，博弈游(you)戲(xi)蔚為風尚。

　　以(yi)(yi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式寫博(bo)(bo)弈(yi)游戲(xi)，其(qi)(qi)重要(yao)價值之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)就(jiu)在(zai)于(yu)保(bao)存(cun)了關于(yu)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)、棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)藝等(deng)(deng)文(wen)獻史料。漢代馬融所作(zuo)《圍(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》《樗(chu)蒲賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，梁武(wu)帝作(zuo)《圍(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，對(dui)(dui)圍(wei)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、樗(chu)蒲的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)方(fang)(fang)(fang)法、理論等(deng)(deng)皆(jie)有(you)(you)(you)(you)論述。魏晉(jin)時曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)、丁廙、夏侯淳三人(ren)皆(jie)以(yi)(yi)彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu),其(qi)(qi)中對(dui)(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盤(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)布局(ju)(ju)及(ji)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)材質(zhi)(zhi)等(deng)(deng)有(you)(you)(you)(you)較(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)，如(ru)曹(cao)(cao)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)：“局(ju)(ju)則(ze)荊(jing)山(shan)妙璞，發藻揚暉，豐(feng)腹(fu)(fu)高隆,痹根四(si)(si)頹。平如(ru)砥礪，滑若柔(rou)荑。棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)玄(xuan)木(mu)北干，素(su)樹(shu)西枝(zhi)。洪纖若一(yi)，修(xiu)短無差。”丁賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)：“文(wen)石(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)局(ju)(ju)，金(jin)碧齊精，隆中夷(yi)外，致(zhi)理肌(ji)平。卑高得適，既安且貞。棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)象(xiang)(xiang)齒(chi)，選乎南藩。”夏侯賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)：“局(ju)(ju)則(ze)昆山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶，華陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)石(shi)。”唐(tang)(tang)代盧(lu)(lu)諭、張廷珪(gui)作(zuo)有(you)(you)(you)(you)《彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》，對(dui)(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)與棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數亦多有(you)(you)(you)(you)說明(ming)(ming)，如(ru)盧(lu)(lu)諭曰(yue)：“觀乎局(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)狀也(ye)(ye)，下(xia)方(fang)(fang)(fang)廣以(yi)(yi)法地(di)，上圓高以(yi)(yi)象(xiang)(xiang)天。起(qi)而(er)(er)(er)能伏，危而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)懸。四(si)(si)隅咸舉(ju)，四(si)(si)達(da)無偏。居中謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豐(feng)腹(fu)(fu)，在(zai)末謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣邊(bian)。棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)數也(ye)(ye)，各(ge)一(yi)十二(er)匯。”閻伯玙《彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》對(dui)(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)則(ze)有(you)(you)(you)(you)更詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)：“西南之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，有(you)(you)(you)(you)華山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礦石(shi)焉；底貢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)珍，有(you)(you)(you)(you)荊(jing)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)齒(chi)焉。于(yu)是(shi)(shi)工人(ren)創器，軌(gui)物(wu)備敘。豐(feng)腹(fu)(fu)上圓，頹根下(xia)矩(ju)。”可(ke)見由魏至唐(tang)(tang)，棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)變化不(bu)(bu)(bu)大，大體(ti)仍是(shi)(shi)中間高四(si)(si)周低的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)勢(shi)。但彈(dan)(dan)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)形(xing)(xing)制(zhi)(zhi)略有(you)(you)(you)(you)變化，蔡邕賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)“放一(yi)弊六”，曹(cao)(cao)丕(pi)(pi)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)“二(er)八次舉(ju)”，盧(lu)(lu)諭賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)曰(yue)“各(ge)一(yi)十二(er)匯”，可(ke)知棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由漢代的(de)(de)(de)(de)(de)十二(er)顆，增加到魏晉(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)十六顆，再增加到唐(tang)(tang)代的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)十四(si)(si)顆。據(ju)唐(tang)(tang)李肇《唐(tang)(tang)國史補》載(zai)：“今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)(bo)戲(xi)，有(you)(you)(you)(you)長行(xing)最(zui)盛，其(qi)(qi)具有(you)(you)(you)(you)局(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)黃黑各(ge)十五(wu)，擲采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)骰(tou)有(you)(you)(you)(you)二(er)，其(qi)(qi)法生(sheng)于(yu)握槊，變于(yu)雙陸(lu)。”邢紹宗(zong)《握槊賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》也(ye)(ye)是(shi)(shi)了解握槊形(xing)(xing)制(zhi)(zhi)和規(gui)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)史料。賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)云(yun)：“物(wu)以(yi)(yi)群分(fen)，故玄(xuan)黃而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)雜(za)。”表明(ming)(ming)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)黑黃兩(liang)色。棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)象(xiang)(xiang)牙(ya)材質(zhi)(zhi)，雙方(fang)(fang)(fang)輪流擲骰(tou)行(xing)馬，故“象(xiang)(xiang)牙(ya)在(zai)手(shou)，駿骨(gu)登盤(pan)”。又云(yun)：“張四(si)(si)維(wei)則(ze)地(di)理攸載(zai)，背兩(liang)目則(ze)天文(wen)可(ke)觀。不(bu)(bu)(bu)可(ke)飾(shi)于(yu)丹漆，寧假(jia)貴(gui)(gui)于(yu)瑯(lang)玕。”這是(shi)(shi)對(dui)(dui)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盤(pan)材質(zhi)(zhi)與棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)骰(tou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)描述，不(bu)(bu)(bu)飾(shi)丹漆而(er)(er)(er)采用瑯(lang)玕美石(shi)。棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)兩(liang)枚骰(tou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，劉(liu)禹錫《觀博(bo)(bo)》曰(yue)：“有(you)(you)(you)(you)博(bo)(bo)齒(chi)二(er)，異乎古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)齒(chi)。其(qi)(qi)制(zhi)(zhi)用骨(gu)，觚棱四(si)(si)均，鏤以(yi)(yi)朱墨(mo)，耦(ou)而(er)(er)(er)合(he)數，取應期月。”骰(tou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)骨(gu)制(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)形(xing)(xing)狀為(wei)(wei)(wei)(wei)觚棱形(xing)(xing)、六面(mian)體(ti)，分(fen)別(bie)刻有(you)(you)(you)(you)從(cong)一(yi)到六的(de)(de)(de)(de)(de)數字(zi)，其(qi)(qi)規(gui)則(ze)大約(yue)為(wei)(wei)(wei)(wei)將骰(tou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)擲出(chu)，視(shi)其(qi)(qi)數字(zi)多少行(xing)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，即“視(shi)其(qi)(qi)轉(zhuan)止，依(yi)以(yi)(yi)爭道(dao)”，最(zui)后以(yi)(yi)占據(ju)對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)分(fen)勝負。邢賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)中所言“閉六關而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)通，因一(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)質(zhi)(zhi)”，描述的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)方(fang)(fang)(fang)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被對(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)圍(wei)困(kun)而(er)(er)(er)陷(xian)入進退維(wei)谷的(de)(de)(de)(de)(de)窘境。不(bu)(bu)(bu)論是(shi)(shi)棋(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)(ju)還是(shi)(shi)形(xing)(xing)制(zhi)(zhi)，賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)保(bao)存(cun)了寶貴(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)資料，為(wei)(wei)(wei)(wei)我們了解博(bo)(bo)弈(yi)游戲(xi)提(ti)供了相關知識。

　　同樣，胡(hu)嘉隱《繩(sheng)伎(ji)賦》、錢起(qi)《千秋節勤政樓(lou)下觀舞(wu)馬(ma)賦》、李濯《內人馬(ma)伎(ji)賦》、王邕《勤政樓(lou)花竿賦》等，其中論及(ji)的種(zhong)種(zhong)游(you)藝活動(dong)，都是(shi)為了(le)(le)慶祝唐玄宗千秋誕辰，真實地反映了(le)(le)當時演出之場景，不(bu)僅保存了(le)(le)千秋節日民俗文化的珍貴(gui)史(shi)(shi)料，也為雜技史(shi)(shi)的研究提供了(le)(le)翔實的資(zi)料。

　　（作(zuo)者：周興(xing)泰，系江(jiang)西師范大學文學院教授）