今天(tian)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)不再默認傳統的(de)(de)價值觀(guan)——讀書、工(gong)作(zuo)、結婚、生(sheng)子，按部就(jiu)班走完自己的(de)(de)一(yi)生(sheng)。他們以一(yi)種全新的(de)(de)視角(jiao)審(shen)視人(ren)生(sheng)、工(gong)作(zuo)以及愛情——什么樣(yang)的(de)(de)人(ren)生(sheng)才有意義(yi)？

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　　最近，有一句話(hua)很流行——世(shi)界是個巨大的草臺(tai)班子。

　　我們(men)曾經以為，世界(jie)是一臺(tai)精(jing)密的機器，它高效、復(fu)雜、嚴絲合(he)縫，運(yun)行有序(xu)。但是，今天越(yue)來(lai)越(yue)多的年輕人認為，世界(jie)可能并(bing)非井然有序(xu)，它可能是一個(ge)偶然的、隨機的、拼湊的草臺(tai)班(ban)子。

　　這種(zhong)觀念的(de)背后，意味著(zhu)一(yi)場(chang)全面的(de)祛魅正在(zai)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。曾經那(nei)些高聳的(de)意義之(zhi)塔，神圣莊嚴(yan)的(de)廟堂，云端之(zhi)上(shang)的(de)高深，都要面對(dui)全新(xin)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)重估。年輕人開始思考人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，重新(xin)評估一(yi)切(qie)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)。他們(men)不再默(mo)認傳統的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀——讀(du)書、工(gong)作(zuo)(zuo)、結婚、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)子，按部(bu)就班(ban)走完自己的(de)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。他們(men)以一(yi)種(zhong)全新(xin)的(de)視角審視人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、工(gong)作(zuo)(zuo)以及愛情——什(shen)(shen)么樣(yang)的(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)才(cai)有意義？為什(shen)(shen)么工(gong)作(zuo)(zuo)總讓(rang)我(wo)不快樂？獨(du)孤(gu)的(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)(ru)何破解(jie)？如(ru)(ru)何面對(dui)還沒有到(dao)來就已(yi)經失去(qu)的(de)愛情？買房(fang)買車追(zhui)求名牌(pai)的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)是什(shen)(shen)么？

　　這種反(fan)思，逐(zhu)漸成為這個時代的聲音。

　　所有(you)這(zhe)些問題(ti)(ti)，都是(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)性的問題(ti)(ti)。我(wo)們用改革開(kai)放40年(nian)走完(wan)了西(xi)方(fang)(fang)200年(nian)的現(xian)代(dai)(dai)化過程。這(zhe)種巨大的轉型帶(dai)來了新(xin)的價(jia)值(zhi)觀(guan)，也(ye)潛伏了諸多(duo)問題(ti)(ti)。這(zhe)些問題(ti)(ti)并不是(shi)(shi)我(wo)們獨有(you)的，而是(shi)(shi)現(xian)代(dai)(dai)性思潮在西(xi)方(fang)(fang)發(fa)展(zhan)了200多(duo)年(nian)后帶(dai)來的普遍性問題(ti)(ti)。

　　如(ru)何審視這些問(wen)題呢？讀西方(fang)思(si)(si)想(xiang)史是(shi)一個視角。2021年，我開始做自媒體“思(si)(si)想(xiang)史萬有引力”，并(bing)在此(ci)內容基礎上出版了《不正經西方(fang)思(si)(si)想(xiang)史》。這是(shi)一本以(yi)現代視角解讀西方(fang)思(si)(si)想(xiang)史的(de)通識(shi)書，易(yi)讀，易(yi)懂(dong)，有趣。

　　我(wo)(wo)用解構的(de)(de)(de)(de)方式重新(xin)(xin)審(shen)視(shi)思想(xiang)史上那些(xie)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)瞬間，以(yi)現代思維賦予(yu)了思想(xiang)史新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)內容。比如，我(wo)(wo)們以(yi)為(wei)牛頓(dun)和萊布尼茨(ci)這(zhe)種(zhong)大(da)神級的(de)(de)(de)(de)論戰，充斥著天書般的(de)(de)(de)(de)學術之(zhi)爭(zheng)，實(shi)(shi)際上他們主(zhu)要(yao)靠“買水(shui)軍(jun)”“潑(po)臟水(shui)”，甚至用“小號(hao)”互噴；我(wo)(wo)們以(yi)為(wei)盧(lu)梭(suo)的(de)(de)(de)(de)《論人(ren)(ren)類不(bu)平等的(de)(de)(de)(de)起源》是(shi)多年心血的(de)(de)(de)(de)集(ji)結(jie)，其實(shi)(shi)不(bu)過是(shi)他心血來潮的(de)(de)(de)(de)投(tou)稿(gao)；我(wo)(wo)們認為(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)黑格爾宏大(da)的(de)(de)(de)(de)形而上學是(shi)對人(ren)(ren)類命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)深思，其實(shi)(shi)很(hen)大(da)原(yuan)因(yin)是(shi)為(wei)了討好普魯(lu)士帝國；我(wo)(wo)們以(yi)為(wei)但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)《神曲》是(shi)一部人(ren)(ren)類精(jing)神對神權(quan)反抗的(de)(de)(de)(de)頌歌，但(dan)它也(ye)可能(neng)是(shi)因(yin)為(wei)愛情……

　　當用全新(xin)的(de)角(jiao)度解(jie)讀(du)思想史(shi)時，趣味性(xing)(xing)就誕生了。讀(du)者發現，世界(jie)的(de)運行規(gui)則可能和自己曾經想的(de)不(bu)一(yi)樣，世界(jie)真的(de)像一(yi)個(ge)巨大(da)的(de)草臺班(ban)子(zi)，充滿了偶然(ran)性(xing)(xing)，隨機性(xing)(xing)和荒誕性(xing)(xing)。那么問題又來了，這個(ge)不(bu)靠譜的(de)草臺班(ban)子(zi)所(suo)建構的(de)世界(jie)，為(wei)什么卻異(yi)常有韌(ren)性(xing)(xing)、異(yi)常有生命力呢(ni)？其中肯(ken)定隱含某(mou)種(zhong)規(gui)律——某(mou)種(zhong)內在的(de)、強大(da)的(de)規(gui)律在推動著(zhu)世界(jie)隆隆向前。

　　這個秘密(mi)就(jiu)是西方思想(xiang)史的核心——形而上。所謂形而上，就(jiu)是在(zai)(zai)流變的世界尋找(zhao)不變，在(zai)(zai)無意義的世界追尋意義。人性也好(hao)，正義也罷，信(xin)仰也好(hao)，智(zhi)慧也罷，都在(zai)(zai)這個過程中形成。我認(ren)為，聊思想(xiang)史，就(jiu)要把這些(xie)觀念表達出來。

　　為(wei)“可見世(shi)界”賦予意義(yi)，是(shi)這(zhe)個(ge)時(shi)代人(ren)們最關注(zhu)的(de)話(hua)題。從來沒有一(yi)個(ge)時(shi)代像今(jin)(jin)天一(yi)樣(yang)，年輕(qing)人(ren)如此重(zhong)視意義(yi)，尋找意義(yi)，渴望(wang)重(zhong)構(gou)意義(yi)。今(jin)(jin)天的(de)年輕(qing)人(ren)如此審慎地重(zhong)估價值，他們開(kai)始沉(chen)思，我的(de)人(ren)生意義(yi)是(shi)什么？

　　當年輕人問我(wo)這個問題的(de)(de)時(shi)候(hou)，我(wo)總是一籌莫展。我(wo)告訴他們(men)，我(wo)無法(fa)為(wei)你提供(gong)意義，因(yin)為(wei)意義對每個人都是不同的(de)(de)，一個人的(de)(de)意義只有自己去(qu)尋找，自己去(qu)發現(xian)。

　　在這本書(shu)中，我還(huan)要重新解(jie)釋(shi)一種觀念，那就是，什(shen)么是有用？什(shen)么是無用？

　　在歐洲中(zhong)世紀，修(xiu)道(dao)院(yuan)的(de)(de)修(xiu)士每天躲在修(xiu)道(dao)院(yuan)里抬(tai)杠，他們爭(zheng)論針(zhen)尖上能(neng)站幾個(ge)天使，爭(zheng)論一(yi)個(ge)連體(ti)嬰兒(er)受洗的(de)(de)時候到(dao)底算一(yi)個(ge)人(ren)(ren)還是兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)，爭(zheng)論瑪利亞(ya)到(dao)底是神還是普(pu)通人(ren)(ren)……這(zhe)種爭(zheng)論類似(si)于我們小(xiao)(xiao)時候討論的(de)(de)那(nei)些話(hua)題，金庸(yong)小(xiao)(xiao)說中(zhong)誰的(de)(de)武功最高？李元霸的(de)(de)毛驢能(neng)否托起他八百斤(jin)的(de)(de)錘子。

　　如果(guo)從問題(ti)本(ben)身來看，這些爭(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)毫無(wu)(wu)用(yong)(yong)處。但如果(guo)超越(yue)問題(ti)，這些爭(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)卻(que)價值非(fei)凡。中世紀經院哲學各種“無(wu)(wu)聊(liao)”的(de)(de)爭(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)、枯燥的(de)(de)研究，不但訓練了(le)(le)知識分(fen)子的(de)(de)理性能(neng)力，還(huan)塑造了(le)(le)他們的(de)(de)形式邏輯(ji)。因為(wei)當論(lun)證(zheng)“針尖上能(neng)站(zhan)幾個(ge)天(tian)使(shi)”這種問題(ti)時(shi)，他們必須(xu)論(lun)證(zheng)針尖有多大、天(tian)使(shi)的(de)(de)腳有多大、如何排列等問題(ti)，這個(ge)思辨的(de)(de)過(guo)程必須(xu)用(yong)(yong)理性完(wan)成。而這種理性訓練，對近代(dai)科(ke)學思維的(de)(de)誕(dan)生(sheng)起到了(le)(le)重大的(de)(de)推動作用(yong)(yong)。這應了(le)(le)那(nei)句(ju)話，意(yi)義(yi)在意(yi)義(yi)之外，有用(yong)(yong)誕(dan)生(sheng)于無(wu)(wu)用(yong)(yong)。

　　從務虛中孕育(yu)務實，從無(wu)用中誕生有用，這(zhe)就是看起來虛無(wu)縹緲的(de)(de)哲(zhe)學價值(zhi)。如(ru)果我們用現(xian)代(dai)視角探究古(gu)希臘(la)，會(hui)發現(xian)古(gu)希臘(la)哲(zhe)學家做的(de)(de)事(shi)在(zai)(zai)(zai)那個(ge)(ge)時代(dai)幾乎都是無(wu)用的(de)(de)——留(liu)基伯(bo)、德(de)(de)謨克利特的(de)(de)原子論(lun)(lun)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時看有什(shen)么用呢？芝(zhi)諾悖論(lun)(lun)、飛矢(shi)不動的(de)(de)論(lun)(lun)證價值(zhi)何在(zai)(zai)(zai)？巴門尼德(de)(de)的(de)(de)being這(zhe)個(ge)(ge)概念，就是放到現(xian)在(zai)(zai)(zai)也(ye)被認為是吃飽(bao)撐的(de)(de)……一個(ge)(ge)人會(hui)奇葩到什(shen)么程度才(cai)會(hui)思(si)考“存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)問題？但(dan)正因為這(zhe)些“無(wu)用”的(de)(de)問題，拉開了(le)歐洲兩千年形而上學的(de)(de)帷幕，人們開始思(si)考一切(qie)事(shi)物背(bei)后的(de)(de)規律和本(ben)質，從根(gen)本(ben)上孕育(yu)了(le)西方科學和道(dao)德(de)(de)。

　　所以，思(si)(si)想和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)絕不是(shi)無意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)充滿了(le)(le)時(shi)代精(jing)神(shen)。任(ren)何一(yi)(yi)種哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)潮，都是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)應對(dui)當時(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)問(wen)題(ti)而(er)誕(dan)生的(de)(de)(de)。比如，柏拉圖思(si)(si)想是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)解(jie)(jie)決(jue)古希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)民粹問(wen)題(ti)；伊壁鳩魯主(zhu)(zhu)義(yi)、斯多(duo)亞主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)在(zai)希(xi)(xi)臘(la)消亡后(hou)(hou)，為(wei)(wei)人(ren)們內(nei)心的(de)(de)(de)退(tui)縮找到(dao)一(yi)(yi)個安樂窩；教父哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、經院哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)解(jie)(jie)決(jue)北方(fang)蠻(man)族在(zai)羅馬淪陷后(hou)(hou)沒文(wen)化、沒信(xin)仰的(de)(de)(de)病，它(ta)要(yao)肩負起文(wen)明的(de)(de)(de)賡(geng)續；近代笛卡爾、斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)(zhu)義(yi)，是(shi)對(dui)千年(nian)中世(shi)紀的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次全(quan)面反動；馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)治(zhi)愈工(gong)(gong)業革命后(hou)(hou)失地農(nong)民走進城市成為(wei)(wei)工(gong)(gong)人(ren)階級(ji)的(de)(de)(de)身(shen)份認(ren)同，以及解(jie)(jie)決(jue)這種社會(hui)矛盾；而(er)近代的(de)(de)(de)解(jie)(jie)構主(zhu)(zhu)義(yi)、虛無主(zhu)(zhu)義(yi)，則隨著信(xin)仰大退(tui)潮而(er)涌現……每(mei)個時(shi)代的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)都有(you)自身(shen)的(de)(de)(de)使命，每(mei)種使命都具(ju)有(you)非(fei)凡的(de)(de)(de)現實意(yi)義(yi)，它(ta)要(yao)治(zhi)愈這個時(shi)代的(de)(de)(de)“病”。

　　因此，對今天開始思考人(ren)(ren)生意(yi)義(yi)的(de)(de)年輕人(ren)(ren)來說，這些(xie)問(wen)題意(yi)義(yi)重(zhong)大。當(dang)我(wo)們面(mian)對現(xian)代性的(de)(de)諸(zhu)多危(wei)機(ji)——勞動的(de)(de)異化、個體主義(yi)的(de)(de)崛起、鄉愁的(de)(de)發(fa)生、AI崛起帶來的(de)(de)恐懼以及意(yi)義(yi)消(xiao)散所(suo)引發(fa)的(de)(de)精(jing)神家園的(de)(de)分(fen)崩離(li)析……我(wo)們只有回到(dao)人(ren)(ren)類(lei)思想(xiang)的(de)(de)源頭，重(zhong)新審視(shi)思想(xiang)的(de)(de)發(fa)生過程，才(cai)能為現(xian)實帶來更多的(de)(de)啟示。

　　（張(zhang)喬木，哲(zhe)學(xue)專(zhuan)業，歷任記者、廣告人(ren)、自媒(mei)體(ti)人(ren)。在《特區(qu)文學(xue)》《十月》等雜(za)志發表多篇(pian)中篇(pian)小說，哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)類自媒(mei)體(ti) “思(si)想(xiang)(xiang)史萬有(you)引(yin)力”作(zuo)者）

　　張喬木 來源：中國(guo)青年報(bao)

　　原標題:年(nian)輕(qing)人為(wei)什么還(huan)要(yao)讀西(xi)方思(si)想史