惟有讀書聲最(zui)佳

——中(zhong)華文明中(zhong)的讀書重學(xue)傳統

　　作者：劉(liu)緒義（國家稅務總局黨校(xiao)〔長沙〕教授、湘(xiang)潭大學碧泉書院(yuan)(yuan)·哲學與(yu)歷史文化學院(yuan)(yuan)兼(jian)職教授）

　　中(zhong)華(hua)(hua)五(wu)千年文明(ming)，是世(shi)界(jie)上唯一(yi)沒有中(zhong)斷過的(de)(de)文明(ming)，呈現(xian)出(chu)(chu)突出(chu)(chu)的(de)(de)連續性(xing)(xing)、創新性(xing)(xing)、統一(yi)性(xing)(xing)、包容性(xing)(xing)與和平性(xing)(xing)。要(yao)問這些突出(chu)(chu)的(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是怎(zen)么產生(sheng)的(de)(de)，其中(zhong)一(yi)個重(zhong)要(yao)原因就是讀書重(zhong)學的(de)(de)傳統。泱泱中(zhong)華(hua)(hua)，一(yi)直以(yi)一(yi)個讀書大國、學習強國的(de)(de)姿態挺立于世(shi)界(jie)文明(ming)最(zui)前列。

　　“為人皆不可以不學”

　　“書籍是人(ren)類進步的(de)階梯(ti)。”作為(wei)進入文(wen)(wen)明社會標(biao)志之(zhi)一(yi)(yi)的(de)文(wen)(wen)字的(de)發(fa)明，也(ye)是書籍的(de)第一(yi)(yi)要(yao)(yao)素，意(yi)味著(zhu)文(wen)(wen)明與(yu)讀書一(yi)(yi)開(kai)始就結下了深厚的(de)因緣。考古發(fa)現，漢(han)字，作為(wei)中華文(wen)(wen)明原創性重要(yao)(yao)特征的(de)標(biao)志，不僅起源早，而且以其獨特的(de)表意(yi)文(wen)(wen)字優勢，成為(wei)維系民(min)族(zu)向心力的(de)“功臣(chen)”。

　　《周(zhou)易·系(xi)辭上》記(ji)(ji)載：“河出(chu)圖(tu)，洛出(chu)書。”這里(li)的“書”雖不是后世意義上的書，但是，隱然可見中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)對書籍(ji)(ji)的崇拜。在(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的文(wen)(wen)(wen)明早期，書是著之于竹帛(bo)的，書寫和閱讀都不方便(bian)，但這并(bing)不影響(xiang)先民(min)對書的重視。著眼文(wen)(wen)(wen)明的傳(chuan)承，古代官(guan)制中(zhong)(zhong)就設立(li)史(shi)(shi)官(guan)，甲骨文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)就有“乍(zha)（作(zuo)(zuo)(zuo)）冊”“作(zuo)(zuo)(zuo)冊右(you)史(shi)(shi)”等職(zhi)(zhi)官(guan)出(chu)現，《后漢(han)書》記(ji)(ji)載“古之帝王，左右(you)置(zhi)史(shi)(shi)”。“左史(shi)(shi)記(ji)(ji)言，右(you)史(shi)(shi)記(ji)(ji)事”，有著眾多(duo)職(zhi)(zhi)能，如記(ji)(ji)事工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)、藏書工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)、占卜工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)、文(wen)(wen)(wen)書工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)等，兼具(ju)治(zhi)史(shi)(shi)與從政(zheng)之職(zhi)(zhi)能。史(shi)(shi)在(zai)歷史(shi)(shi)上扮演了(le)重要角色，“亦巫亦官(guan)”，地位崇高(gao)，“通天(tian)人之際(ji)”。正是因(yin)為有了(le)他們(men)，才(cai)有三墳(fen)五(wu)典(dian)、八(ba)索九(jiu)丘等典(dian)籍(ji)(ji)，才(cai)有傳(chuan)之后世的書籍(ji)(ji)。

　　書籍地(di)位之高(gao)，也是(shi)現代(dai)人想象不到的(de)(de)。老(lao)子(zi)曾經擔(dan)任周(zhou)朝(chao)的(de)(de)“守藏室之史”，公(gong)元前6世紀(ji)初，周(zhou)王室發生內亂，王子(zi)朝(chao)失(shi)敗，率族人奔楚。作為王子(zi)，在逃難之際，竟(jing)然將宗周(zhou)藏有的(de)(de)典籍都帶到了楚國。毫無疑(yi)問，一(yi)個(ge)人在逃難之際，隨身所帶的(de)(de)東(dong)西當然是(shi)最重要的(de)(de)。老(lao)子(zi)因(yin)此失(shi)望“下(xia)崗”，楚國卻因(yin)此成為一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)文化中心。

　　夏商周三代時(shi)期，“學在官(guan)(guan)府”。可(ke)以說教(jiao)育(yu)(yu)為王官(guan)(guan)所掌控，足(zu)見官(guan)(guan)府對教(jiao)育(yu)(yu)的(de)重視，也(ye)可(ke)以說，囿于條件限(xian)制(zhi)，私(si)人與民間沒有(you)條件辦學。清人章學誠說：“理大(da)物博(bo)，不(bu)可(ke)殫(dan)也(ye)，圣人為之立官(guan)(guan)分守(shou)，而(er)文字(zi)亦從而(er)紀焉。有(you)官(guan)(guan)斯(si)(si)有(you)法，故法具于官(guan)(guan)。有(you)法斯(si)(si)有(you)書(shu)，故官(guan)(guan)守(shou)其(qi)(qi)書(shu)。有(you)書(shu)斯(si)(si)有(you)學，故師傳(chuan)其(qi)(qi)學。有(you)學斯(si)(si)有(you)業(ye)，故弟子(zi)(zi)習(xi)其(qi)(qi)業(ye)。官(guan)(guan)守(shou)學業(ye)，皆出(chu)于一(yi)(yi)，而(er)天下以同文為治，故私(si)門無(wu)著(zhu)述文字(zi)。”（《校讎通義》）正是(shi)由于教(jiao)育(yu)(yu)，士(shi)由一(yi)(yi)種等級轉(zhuan)變(bian)為一(yi)(yi)個階層。士(shi)在戰國之前屬于貴族，接受過(guo)正規教(jiao)育(yu)(yu)，特別是(shi)軍(jun)事(shi)教(jiao)育(yu)(yu)。管(guan)仲進行士(shi)、農(nong)、工、商四(si)民分業(ye)，規定士(shi)的(de)主要職能(neng)就是(shi)從事(shi)軍(jun)事(shi)訓練(lian)和打(da)仗。至戰國，武(wu)士(shi)向文士(shi)轉(zhuan)變(bian)，或者說，文士(shi)更多(duo)地活躍在社會(hui)。墨子(zi)(zi)稱文士(shi)“厚乎(hu)德(de)行，辯乎(hu)言談，博(bo)乎(hu)道術(shu)”（《墨子(zi)(zi)·尚賢上》）。這就是(shi)有(you)知識(shi)有(you)學問有(you)道德(de)的(de)一(yi)(yi)類人，這些人就是(shi)后世所謂的(de)“讀書(shu)人”。

　　讀(du)書(shu)人社會(hui)地(di)位之高(gao)，在春秋(qiu)末至(zhi)戰(zhan)國(guo)，從諸子的活躍(yue)即可(ke)見(jian)一斑。孔子有弟子三千之說，即使(shi)不(bu)(bu)是確數(shu)，也(ye)足見(jian)數(shu)量之大；墨子一次性可(ke)以召集300名弟子幫助宋國(guo)守城；呂(lv)不(bu)(bu)韋有門客三千，能幫他寫成《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)》。這當(dang)然得益于王綱解紐，學術下(xia)移。其時的私學盛(sheng)行，也(ye)充(chong)分說明了民間(jian)對讀(du)書(shu)的渴(ke)望與重(zhong)視。

　　漢(han)代以后，官學(xue)更(geng)向平(ping)(ping)民(min)子弟開放，同時鼓勵(li)私人(ren)辦(ban)學(xue)，教(jiao)育的普(pu)及性遠(yuan)勝于同期的西方。西漢(han)讀書人(ren)群(qun)涵蓋帝王公卿至平(ping)(ping)民(min)百姓的社會各個階層，許多經學(xue)博士(shi)，剛開始都(dou)是(shi)自己潛(qian)心讀書，影響日著后被征召為(wei)博士(shi)；東漢(han)更(geng)甚，有名(ming)的經學(xue)大師開門(men)授徒(tu)者，名(ming)籍往往不下萬人(ren)。千里負笈，誦經讀書，成(cheng)為(wei)習以為(wei)常的風景，“四(si)海(hai)之內，學(xue)校如林，庠序盈門(men)”（班(ban)固(gu)《東都(dou)賦(fu)》）。

　　唐代(dai)在(zai)中央(yang)、各(ge)省各(ge)地有官學(xue)，民(min)間富戶(hu)興辦有私學(xue)。更有許多東洋學(xue)子(zi)，不遠萬里(li)，來(lai)到大(da)唐，“打(da)卡求學(xue)”。宋代(dai)書院大(da)興，讀書之(zhi)風(feng)更是(shi)盛行。

　　不(bu)(bu)唯(wei)如(ru)此(ci)，中華民(min)族基因里重教興學傳統也表現在女(nv)(nv)子(zi)教育(yu)與讀書風氣上。《禮記·內則篇(pian)》載，10歲(sui)(sui)前的(de)基礎教育(yu)并不(bu)(bu)分(fen)男女(nv)(nv)，從(cong)6歲(sui)(sui)始，女(nv)(nv)性(xing)(xing)可以和(he)(he)男性(xing)(xing)一(yi)起(qi)“教之數(shu)與方(fang)名”，因此(ci)，先(xian)秦通詩書、善屬文的(de)貴族女(nv)(nv)性(xing)(xing)很常見。齊姜可順口引用《詩經》“莘莘征夫(fu)，每(mei)懷靡及”，穆姜通《易經》；據考，《詩經》中很多(duo)(duo)篇(pian)章，如(ru)《燕(yan)燕(yan)》《柏舟》的(de)作者都是女(nv)(nv)子(zi)。漢代皇(huang)后多(duo)(duo)愛讀書，竇太后好(hao)《老子(zi)》，明帝馬(ma)皇(huang)后“能誦《易》，好(hao)讀《春秋》《楚辭(ci)》，尤善《周(zhou)官》、董仲舒書”。和(he)(he)帝皇(huang)后鄧綏6歲(sui)(sui)“能史書”，12歲(sui)(sui)時精通《詩經》《論語》。班昭能指點皇(huang)帝繪畫和(he)(he)書法，指導皇(huang)后習經史、天文和(he)(he)數(shu)學，被尊稱為“大家”。

　　普通士(shi)民(min)家(jia)也(ye)有(you)不(bu)少識文斷(duan)字的(de)女(nv)子。漢代有(you)“小戴”之稱的(de)大學者戴圣，早年(nian)喪父(fu)，其母能(neng)夠跟他釋《禮》，這(zhe)樣一部被現代人視為(wei)難懂的(de)經(jing)典(dian)，在她這(zhe)里卻(que)可以(yi)隨口道來。前(qian)秦的(de)宣文君出身儒(ru)學世家(jia)，幼年(nian)喪母，父(fu)親傳授其《周官(guan)》，并(bing)告訴她：“我膝下無子，你若不(bu)用(yong)心學習，這(zhe)門學問便要從此斷(duan)絕了。”

　　唐(tang)代社會更(geng)開放，女(nv)(nv)(nv)子(zi)教育涵蓋道德(de)、女(nv)(nv)(nv)紅、儒家經典(dian)、文(wen)學(xue)、書(shu)(shu)算、音樂和宗(zong)教等方面(mian)，《女(nv)(nv)(nv)史》《女(nv)(nv)(nv)則》《女(nv)(nv)(nv)儀》《女(nv)(nv)(nv)誡》是唐(tang)代女(nv)(nv)(nv)性(xing)常讀(du)之書(shu)(shu)。因而，自嬪妃女(nv)(nv)(nv)官到村(cun)婦尼(ni)姑，皆善(shan)詩(shi)詞(ci)文(wen)墨。唐(tang)代小(xiao)說詩(shi)歌(ge)之中的(de)女(nv)(nv)(nv)性(xing)無(wu)一(yi)不是知書(shu)(shu)達(da)(da)理、舞文(wen)弄墨之人(ren)(ren)。《唐(tang)才子(zi)傳》記(ji)載：“唐(tang)以(yi)雅道獎士類(lei)，而閨閣英(ying)秀亦能熏(xun)染。”《全唐(tang)詩(shi)》載女(nv)(nv)(nv)詩(shi)人(ren)(ren)113位，詩(shi)作達(da)(da)600余首。宋代被(bei)視為(wei)對女(nv)(nv)(nv)性(xing)苛刻(ke)的(de)時期，其實，理學(xue)家們大都贊成女(nv)(nv)(nv)性(xing)讀(du)書(shu)(shu)，司(si)馬光在《家范》中提出女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)如果知道怎(zen)樣閱讀(du)，會成為(wei)更(geng)好(hao)的(de)妻子(zi)：“為(wei)人(ren)(ren)皆不可以(yi)不學(xue)，豈男女(nv)(nv)(nv)之有異哉？”

　　明代(dai)，隨著出版業(ye)的(de)(de)繁榮和女(nv)(nv)(nv)性受教育程度(du)的(de)(de)提高，女(nv)(nv)(nv)性閱(yue)讀活動增多，社(she)會對女(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)審美(mei)也從對女(nv)(nv)(nv)容女(nv)(nv)(nv)德的(de)(de)欣賞轉向對才華氣(qi)質的(de)(de)推崇。以女(nv)(nv)(nv)性閱(yue)讀為(wei)主題的(de)(de)仕女(nv)(nv)(nv)畫大量涌現，明清是(shi)中國古代(dai)文化史上(shang)女(nv)(nv)(nv)性閱(yue)讀最活躍的(de)(de)時(shi)期(qi)，女(nv)(nv)(nv)學神頻(pin)出。明代(dai)湯顯祖(zu)的(de)(de)《牡丹亭(ting)》面世后(hou)風行一(yi)(yi)時(shi)，喚起了萬千閨中女(nv)(nv)(nv)子的(de)(de)夢想，內(nei)江(jiang)自信有才貌(mao)而不輕許人的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)讀者愛上(shang)湯顯祖(zu)，揚州(zhou)女(nv)(nv)(nv)子金鳳鈿干脆直接托人寄書給湯顯祖(zu)。1792年(nian)春，袁(yuan)枚暫棲杭州(zhou)西(xi)湖寶石山莊，江(jiang)浙一(yi)(yi)帶女(nv)(nv)(nv)弟子聞信后(hou)紛紛帶上(shang)詩作前往拜謁。

上(shang)海大觀園(yuan)內“寶黛(dai)共讀西廂(xiang)”雕塑(su) 資料圖片(pian)

　　六經勤向窗前讀

　　中華民族有深厚的(de)文教傳統(tong)，歷代帝王都興(xing)文教，重視并倡導讀書。

　　有(you)(you)詩稱(cheng)“劉(liu)項原來不(bu)讀(du)書(shu)”，其實(shi)謬矣。劉(liu)邦嘗為(wei)吏(li)(li)，秦朝文(wen)吏(li)(li)是有(you)(you)知識(shi)的人(ren)，“以(yi)吏(li)(li)為(wei)師，以(yi)法(fa)(fa)為(wei)教(jiao)”。史(shi)載“及高祖、盧綰(wan)壯，俱(ju)學(xue)書(shu)，又(you)相愛也(ye)”。漢(han)文(wen)帝(di)(di)(di)說：“且(qie)夫(fu)(fu)牧(mu)民而導(dao)之善(shan)者(zhe)，吏(li)(li)也(ye)。”漢(han)景帝(di)(di)(di)說：“夫(fu)(fu)吏(li)(li)者(zhe)，民之師也(ye)。”項羽(yu)雖學(xue)書(shu)學(xue)劍皆(jie)不(bu)成(cheng)，但(dan)他愛學(xue)兵(bing)法(fa)(fa)，兵(bing)法(fa)(fa)有(you)(you)書(shu)傳世。否則，劉(liu)項二人(ren)如何能各自寫出《大風歌》《垓(gai)下歌》？漢(han)代皇(huang)帝(di)(di)(di)如昭、宣(xuan)、元、成(cheng)諸帝(di)(di)(di)皆(jie)愛讀(du)書(shu)。昭帝(di)(di)(di)通《保傅傳》《孝經》《論語》《尚(shang)書(shu)》，宣(xuan)帝(di)(di)(di)“師受《詩》《論語》《孝經》”，元帝(di)(di)(di)“多(duo)材藝(yi)，善(shan)史(shi)書(shu)”，成(cheng)帝(di)(di)(di)“壯好(hao)經書(shu)”，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。西漢(han)諸王(wang)如梁懷王(wang)劉(liu)揖、淮南王(wang)劉(liu)安以(yi)及劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆(xin)等(deng)(deng)都(dou)是大學(xue)者(zhe)。東(dong)漢(han)皇(huang)帝(di)(di)(di)如光(guang)武、章帝(di)(di)(di)等(deng)(deng)亦頗有(you)(you)學(xue)術造詣。此后歷(li)朝歷(li)代皇(huang)帝(di)(di)(di)無一不(bu)是經過多(duo)年(nian)讀(du)書(shu)熏陶出來的。

　　出身武將世(shi)(shi)家的(de)(de)趙(zhao)(zhao)(zhao)匡胤(yin)常于(yu)軍旅中讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)。有(you)人(ren)(ren)向周世(shi)(shi)宗(zong)告密，稱趙(zhao)(zhao)(zhao)氏用幾(ji)輛(liang)車滿載私物財寶，經檢(jian)查，原來所(suo)謂(wei)的(de)(de)財寶其(qi)(qi)實是(shi)數千(qian)卷書(shu)(shu)。世(shi)(shi)宗(zong)問(wen)：作為(wei)武將，要(yao)書(shu)(shu)何用？趙(zhao)(zhao)(zhao)氏回答：多讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)以(yi)(yi)廣見(jian)聞(wen)，增智慧。做皇帝(di)后(hou)，他(ta)以(yi)(yi)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)多少作為(wei)考(kao)察選拔官員的(de)(de)一(yi)項重要(yao)指標。趙(zhao)(zhao)(zhao)匡胤(yin)曾問(wen)疑(yi)于(yu)宰(zai)相趙(zhao)(zhao)(zhao)普(pu)，趙(zhao)(zhao)(zhao)普(pu)竟(jing)無言以(yi)(yi)答，再(zai)問(wen)學士陶谷，得以(yi)(yi)解(jie)答。趙(zhao)(zhao)(zhao)匡胤(yin)因此感慨：“宰(zai)相須用讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)人(ren)(ren)。”宋代(dai)其(qi)(qi)他(ta)皇帝(di)，如太宗(zong)也(ye)一(yi)樣，史載“太宗(zong)崇尚(shang)儒術(shu)，聽政(zheng)之暇，以(yi)(yi)觀書(shu)(shu)為(wei)樂。”有(you)一(yi)次，宋琪對太宗(zong)說(shuo)：“陛(bi)下好古不倦，觀書(shu)(shu)為(wei)樂。然日(ri)閱三卷，恐(kong)至(zhi)罷(ba)倦。”太宗(zong)說(shuo)：“朕性喜讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)，開卷有(you)益。每見(jian)前代(dai)興廢，以(yi)(yi)為(wei)鑒戒，雖(sui)未(wei)(wei)能盡記(ji)，其(qi)(qi)未(wei)(wei)聞(wen)未(wei)(wei)見(jian)之事(shi)，固以(yi)(yi)多矣。此書(shu)(shu)千(qian)卷，朕欲一(yi)年讀(du)(du)(du)(du)遍(bian)，因思好學之士，讀(du)(du)(du)(du)萬卷書(shu)(shu)亦不為(wei)難。”真宗(zong)說(shuo)：“朕聽政(zheng)之暇，惟(wei)文史是(shi)樂……機(ji)務(wu)之暇，惟(wei)以(yi)(yi)觀書(shu)(shu)為(wei)樂焉。”

　　朱元璋苦(ku)(ku)于年(nian)(nian)少時與(yu)書無(wu)緣，從軍以后(hou)刻苦(ku)(ku)讀書，稱帝(di)后(hou)，“命鴻儒(ru)(ru)進經史，自批(pi)閱，終日(ri)忘(wang)倦”。明朝還確立了專(zhuan)門為(wei)皇(huang)帝(di)開設的(de)(de)經筵制度，延續數(shu)百年(nian)(nian)之(zhi)久。清自開國(guo)(guo)之(zhi)初就(jiu)重視文(wen)教(jiao)。皇(huang)太(tai)極即位剛三年(nian)(nian)，宣布“興(xing)文(wen)教(jiao)”，稱“從古至今(jin)，歷(li)來(lai)是文(wen)武(wu)并用(yong)，以武(wu)威克(ke)敵(di)，以文(wen)教(jiao)治世(shi)”。高宗(zong)乾隆更是組織(zhi)各類專(zhuan)業(ye)人才(cai)，在全(quan)國(guo)(guo)范(fan)圍內(nei)開展(zhan)一場(chang)規(gui)(gui)模空前(qian)的(de)(de)編纂與(yu)整理歷(li)代文(wen)獻典(dian)(dian)籍的(de)(de)活動。“列圣(sheng)萬幾之(zhi)暇，乙覽經史，爰命儒(ru)(ru)臣選擇(ze)簡編，親為(wei)裁定，頒行(xing)儒(ru)(ru)官(guan)，以為(wei)士子(zi)仿模規(gui)(gui)范(fan)，實(shi)為(wei)萬目之(zhi)巨觀也。”繼明成祖時編纂《永樂大典(dian)(dian)》后(hou)，修(xiu)《四(si)庫全(quan)書》，堪稱文(wen)教(jiao)之(zhi)盛。

　　“帝(di)(di)王(wang)所圖治，立學(xue)當為(wei)先。”這幾乎成為(wei)歷(li)代君臣的共識。不僅(jin)帝(di)(di)王(wang)以身作則，表率天下，而(er)且許多皇(huang)帝(di)(di)都在勸學(xue)。唐太宗(zong)常言“以史為(wei)鏡，可以知興替”，告誡百官多讀(du)史書。最有名的莫(mo)過(guo)于宋代皇(huang)帝(di)(di)趙恒的“書中(zhong)三有”：“書中(zhong)自有千鐘粟”“書中(zhong)自有黃金屋(wu)”“書中(zhong)自有顏如玉(yu)”。總之，“男兒若遂平(ping)生志，六經勤向窗前讀(du)”。因此，不僅(jin)士人(ren)讀(du)書，官員讀(du)書也成為(wei)風氣。

　　魏晉南北(bei)朝和唐宋時(shi)(shi)期，品(pin)評(ping)官(guan)(guan)員(yuan)不(bu)(bu)僅(jin)看其出身門第(di)，還(huan)要識(shi)其談吐風度，論(lun)其書(shu)法辭章，講(jiang)究名望口碑等，有(you)(you)(you)了(le)這些不(bu)(bu)成文(wen)(wen)(wen)的(de)尺(chi)度，官(guan)(guan)場上讀(du)(du)(du)書(shu)、作文(wen)(wen)(wen)蔚然(ran)成風，不(bu)(bu)讀(du)(du)(du)書(shu)之輩很(hen)難(nan)在官(guan)(guan)場里立(li)足和生存。文(wen)(wen)(wen)教大(da)盛之時(shi)(shi)，許多(duo)武(wu)(wu)將也愛讀(du)(du)(du)書(shu)。關羽夜讀(du)(du)(du)《春秋》定格于史冊(ce)，呂(lv)蒙因讀(du)(du)(du)書(shu)而致“士別三日(ri)刮目(mu)相看”。不(bu)(bu)少武(wu)(wu)將本身就是文(wen)(wen)(wen)人(ren)，如曹操、諸葛亮、辛棄疾、王陽明、曾國藩等，他們(men)朝出鏊兵(bing)，暮(mu)歸講(jiang)道(dao)；上馬殺(sha)賊，下(xia)馬讀(du)(du)(du)書(shu)。既有(you)(you)(you)“百戰(zhan)歸來(lai)再讀(du)(du)(du)書(shu)”的(de)自覺，也有(you)(you)(you)始終(zhong)以讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)自詡的(de)榮耀，踐行(xing)了(le)“圣人(ren)法之，故有(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)有(you)(you)(you)武(wu)(wu)”的(de)信條。

　　讀書引領風(feng)(feng)氣，學(xue)(xue)風(feng)(feng)先(xian)導世(shi)風(feng)(feng)。宋代胡瑗在(zai)(zai)(zai)《松滋儒(ru)學(xue)(xue)記》中(zhong)說：“致天下之(zhi)(zhi)治者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)人材，成(cheng)天下之(zhi)(zhi)材者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)教化，職教化者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)師儒(ru)，弘教化而(er)致之(zhi)(zhi)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)郡(jun)邑之(zhi)(zhi)任，而(er)教化之(zhi)(zhi)所(suo)本者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)校。”士是(shi)(shi)社(she)會的(de)精英、國家的(de)基石，學(xue)(xue)風(feng)(feng)是(shi)(shi)士風(feng)(feng)的(de)核心。由士而(er)出仕為官(guan)(guan)，化民成(cheng)俗(su)(su)則(ze)是(shi)(shi)士大(da)夫的(de)使命(ming)，也是(shi)(shi)考察官(guan)(guan)員的(de)重(zhong)要內容。宋代周敦頤看來，為官(guan)(guan)的(de)最(zui)高境界是(shi)(shi)“上安下順，風(feng)(feng)清(qing)蔽絕”。明代首輔(fu)李東相認為：“論吏治，則(ze)先(xian)風(feng)(feng)俗(su)(su)。”清(qing)代帝師朱軾(shi)將正風(feng)(feng)俗(su)(su)作為自己的(de)首要任務。地(di)方(fang)官(guan)(guan)不僅有(you)掌風(feng)(feng)俗(su)(su)之(zhi)(zhi)職，朝廷也重(zhong)視覽觀風(feng)(feng)俗(su)(su)，察吏治得失，一個地(di)方(fang)學(xue)(xue)風(feng)(feng)好壞(huai)，自然也在(zai)(zai)(zai)其(qi)中(zhong)。士大(da)夫對學(xue)(xue)風(feng)(feng)也保持(chi)著敏感(gan)，如宋代真德秀就(jiu)批評當時的(de)學(xue)(xue)風(feng)(feng)：“今(jin)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自幼不由小學(xue)(xue)，以養其(qi)良(liang)知良(liang)能之(zhi)(zhi)本。不進之(zhi)(zhi)大(da)學(xue)(xue)，以充其(qi)仁(ren)義禮智之(zhi)(zhi)性。”朱熹曉(xiao)諭滄州精舍學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，讀書是(shi)(shi)為了貪道義而(er)不是(shi)(shi)貪利(li)祿，是(shi)(shi)要做(zuo)好人而(er)不是(shi)(shi)做(zuo)貴人。

　　不唯如(ru)此(ci)，大(da)批士大(da)夫官(guan)員(yuan)踐行著(zhu)這一宗旨。他們關愛讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)人(ren)，建書(shu)(shu)(shu)院(yuan)，設書(shu)(shu)(shu)局(ju)，創(chuang)學(xue)(xue)(xue)堂(tang)，禮名師，勸(quan)學(xue)(xue)(xue)資(zi)助，編書(shu)(shu)(shu)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)，刻書(shu)(shu)(shu)藏書(shu)(shu)(shu)，寄(ji)托著(zhu)正(zheng)人(ren)心、通時務、開(kai)風(feng)氣的(de)(de)厚望。如(ru)清(qing)代名臣張锳在(zai)貴州興義府任(ren)上免費(fei)給讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)人(ren)添燈(deng)油，堅持長(chang)達13年；同(tong)光之(zhi)(zhi)(zhi)際的(de)(de)曾(ceng)國(guo)(guo)藩(fan)、左宗棠等大(da)批督撫大(da)興書(shu)(shu)(shu)院(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)、勸(quan)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)舉，張之(zhi)(zhi)(zhi)洞總督湖(hu)廣18年間在(zai)武漢(han)創(chuang)辦的(de)(de)各類新式學(xue)(xue)(xue)堂(tang)有120多所，總督直(zhi)隸(li)的(de)(de)曾(ceng)國(guo)(guo)藩(fan)寫《勸(quan)學(xue)(xue)(xue)篇示直(zhi)隸(li)士子》勉勵他們：“若(ruo)夫風(feng)氣無常(chang)，隨人(ren)事而變遷(qian)。有一二人(ren)好學(xue)(xue)(xue)，則數(shu)輩(bei)皆思(si)力追先(xian)哲；有一二人(ren)好仁，則數(shu)輩(bei)皆思(si)康濟斯(si)民(min)。”張之(zhi)(zhi)(zhi)洞作《勸(quan)學(xue)(xue)(xue)篇》告誡兩湖(hu)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)人(ren)，“世運之(zhi)(zhi)(zhi)明晦(hui)，人(ren)才(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)衰，其表在(zai)政，其里(li)在(zai)學(xue)(xue)(xue)。”希(xi)望他們通過(guo)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)正(zheng)心同(tong)心。這種情懷正(zheng)是中華文明能夠輝映千年的(de)(de)內因之(zhi)(zhi)(zhi)一。

　　讀書聲里是吾家

　　池塘四五(wu)尺(chi)深(shen)水，

　　籬(li)落(luo)兩三般樣花。

　　過客(ke)不(bu)須頻(pin)問姓，

　　讀書(shu)聲里是(shi)吾家。

　　官事歸來衣雪埋(mai)，

　　兒童(tong)燈火(huo)小茅齋(zhai)。

　　人家不必論(lun)貧(pin)富(fu)，

　　惟有讀書聲最佳(jia)。

　　唐人(ren)翁承贊詩中(zhong)(zhong)的(de)(de)這(zhe)句“讀書(shu)聲里是吾家”道出(chu)(chu)了中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)多少書(shu)香家庭(ting)的(de)(de)自(zi)豪(hao)。出(chu)(chu)身(shen)禮樂(le)名家、東(dong)南茂(mao)族的(de)(de)翁承贊是大家族重視(shi)讀書(shu)的(de)(de)代(dai)表(biao)，更多的(de)(de)普(pu)通士人(ren)則(ze)是渴(ke)望耕讀傳家，既希(xi)望“萬卷藏(zang)書(shu)宜子(zi)弟”，又(you)鐘(zhong)情“一樽滿意說桑麻”。整體(ti)上(shang)，社會是以“家有讀書(shu)子(zi)”為基(ji)本要求，以書(shu)香門第為無上(shang)光榮。

　　最晚至(zhi)唐朝(chao)，城市街巷(xiang)、鄉村農家(jia)聽到瑯(lang)瑯(lang)讀書(shu)聲(sheng)就不再(zai)是稀罕事了。作(zuo)為讀書(shu)氛(fen)圍深(shen)厚的(de)朝(chao)代，唐朝(chao)的(de)社(she)會風尚近乎(hu)全民(min)讀書(shu)。不僅讀書(shu)啟蒙早，“五歲誦六甲，十(shi)歲觀百(bai)書(shu)”，而且涌現(xian)出大量少(shao)年英才(cai)。王勃、駱賓王、李(li)白、杜甫(fu)、白居易、元稹等大批被后世敬仰的(de)文人，少(shao)年時即善詩。究(jiu)其(qi)原因，不外乎(hu)良好的(de)家(jia)教和濃(nong)郁的(de)社(she)會讀書(shu)氛(fen)圍。

　　如(ru)果說唐以(yi)前，孫敬頭懸梁、蘇秦錐刺股、車胤囊螢學(xue)(xue)(xue)、孫康映(ying)雪讀等甘貧(pin)苦學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)事跡(ji)尚(shang)屬特(te)例，那么(me)，唐以(yi)后則不(bu)論貧(pin)富(fu)和智愚，勤學(xue)(xue)(xue)讀書(shu)(shu)(shu)則成為(wei)社會普遍(bian)風尚(shang)。特(te)別(bie)是印刷技術的(de)(de)進(jin)步，使得(de)書(shu)(shu)(shu)籍進(jin)入尋常百姓(xing)家(jia)(jia)。四歲而孤的(de)(de)歐陽修，家(jia)(jia)貧(pin)只能(neng)用荻畫(hua)(hua)地學(xue)(xue)(xue)書(shu)(shu)(shu)，“勤讀書(shu)(shu)(shu)史”；“博學(xue)(xue)(xue)而無所不(bu)能(neng)”的(de)(de)司馬光，讀書(shu)(shu)(shu)至不(bu)知饑寒酷暑；“讀盡天(tian)下八分書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)鄭(zheng)樵，風暴雪夜，執筆不(bu)休(xiu)，廚無煙(yan)火(huo)，誦(song)記(ji)不(bu)絕。家(jia)(jia)庭條件(jian)好(hao)的(de)(de)，如(ru)熟(shu)讀百家(jia)(jia)的(de)(de)蘇洵，用自身的(de)(de)優勢為(wei)孩子創造濃(nong)郁的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)香氛(fen)圍。家(jia)(jia)境差的(de)(de)，如(ru)元稹、歐陽修皆幼年喪父，均(jun)受益于母(mu)親的(de)(de)教育。明(ming)清時期(qi)“良母(mu)課子”的(de)(de)主題更是繪畫(hua)(hua)中的(de)(de)一大風景(jing)。

　　家(jia)族和地方也鼓勵贊助讀(du)(du)書(shu)(shu)。族中富人(ren)或個(ge)人(ren)或幾(ji)家(jia)合(he)作(zuo)，出資(zi)辦(ban)學，邀請名(ming)師(shi)教(jiao)(jiao)子(zi)弟讀(du)(du)書(shu)(shu)的情形非(fei)常(chang)普(pu)遍(bian)。史(shi)載江南(nan)“人(ren)皆知(zhi)教(jiao)(jiao)子(zi)讀(du)(du)書(shu)(shu)”，“田野小民，生(sheng)理(li)裁足，皆知(zhi)以教(jiao)(jiao)子(zi)讀(du)(du)書(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)事”。《都城紀勝·三教(jiao)(jiao)外地》載：兩(liang)浙臨安府“鄉校、家(jia)塾、舍館、書(shu)(shu)會，每一(yi)里巷須一(yi)二所，弦(xian)誦(song)之聲，往(wang)往(wang)相聞”。會稽自建炎以來，“今之風(feng)俗，好(hao)學篤志，尊師(shi)擇(ze)友(you)，弦(xian)誦(song)之聲，比屋(wu)相聞”；“今吳越(yue)閩蜀，家(jia)能著書(shu)(shu)，人(ren)知(zhi)挾冊”。浙江青田“貧士帶經而(er)鋤，里巷市廛所至，輒聞讀(du)(du)書(shu)(shu)聲”。福建“城里人(ren)家(jia)半讀(du)(du)書(shu)(shu)”，南(nan)劍州“家(jia)樂教(jiao)(jiao)子(zi)，五(wu)步一(yi)塾，十步一(yi)庠，朝誦(song)暮弦(xian)，洋(yang)洋(yang)盈(ying)耳”。有人(ren)認為(wei)(wei)(wei)，讀(du)(du)書(shu)(shu)風(feng)氣與科(ke)舉緊密相關。其實不盡然(ran)(ran)，科(ke)舉固然(ran)(ran)是讀(du)(du)書(shu)(shu)人(ren)的一(yi)條出路(lu)，有不少因(yin)子(zi)孫科(ke)甲鼎盛而(er)成為(wei)(wei)(wei)世(shi)家(jia)名(ming)門的例子(zi)，然(ran)(ran)而(er)更多家(jia)庭重視讀(du)(du)書(shu)(shu)并不以科(ke)舉為(wei)(wei)(wei)目的。如曾國藩(fan)家(jia)風(feng)好(hao)，然(ran)(ran)亦教(jiao)(jiao)子(zi)弟“科(ke)舉得不足喜(xi)，失不足憂，總(zong)以發憤讀(du)(du)書(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)主。”左(zuo)宗棠家(jia)風(feng)正(zheng)，書(shu)(shu)香濃，然(ran)(ran)其戒子(zi)求學切勿為(wei)(wei)(wei)功名(ming)。

　　有人(ren)說(shuo)，讀書(shu)是(shi)為了(le)改(gai)(gai)變命運(yun)(yun)。誠然(ran)，其中也未嘗不(bu)涵蓋了(le)讀書(shu)改(gai)(gai)變一個國家、一個民(min)族命運(yun)(yun)的意思(si)在呢？

　　書自香我何須花

　　“茶亦醉(zui)人(ren)何(he)須酒，書(shu)(shu)自(zi)香我何(he)須花。”這句出自(zi)清代小說《狐貍緣全傳》的(de)名詩，道盡了古今多少讀(du)(du)書(shu)(shu)人(ren)的(de)心意。千百(bai)年來，無數(shu)讀(du)(du)書(shu)(shu)人(ren)既(ji)有(you)“三(san)更(geng)燈火(huo)五更(geng)雞”飽讀(du)(du)詩書(shu)(shu)以(yi)圖康濟萬民的(de)宏偉政治抱負(fu)，也有(you)“天為(wei)讀(du)(du)書(shu)(shu)留種(zhong)子”寄情詩書(shu)(shu)以(yi)圖自(zi)修(xiu)自(zi)娛的(de)愜意人(ren)生襟懷(huai)；既(ji)有(you)“以(yi)讀(du)(du)書(shu)(shu)著文憂國愛君為(wei)事”的(de)名臣，也有(you)以(yi)“愿(yuan)讀(du)(du)盡世間好(hao)書(shu)(shu)”為(wei)人(ren)生樂事的(de)普通(tong)士人(ren)。

　　《論(lun)語(yu)》中(zhong)孔子(zi)(zi)提出(chu)了讀(du)書(shu)的三重境(jing)(jing)(jing)界，即由“知”至(zhi)(zhi)“好(hao)”而(er)“樂(le)(le)(le)”。子(zi)(zi)曰：“知之者不如(ru)(ru)好(hao)之者，好(hao)之者不如(ru)(ru)樂(le)(le)(le)之者。”要(yao)達到(dao)“好(hao)學(xue)”的境(jing)(jing)(jing)界不容易，如(ru)(ru)孔子(zi)(zi)所(suo)言“食(shi)無求(qiu)飽(bao)，居無求(qiu)安，敏(min)于(yu)事(shi)而(er)慎于(yu)言”，或如(ru)(ru)子(zi)(zi)夏所(suo)言“日知其(qi)所(suo)亡，月(yue)無忘其(qi)所(suo)能(neng)(neng)”。要(yao)實現“樂(le)(le)(le)學(xue)”的境(jing)(jing)(jing)界更不易。孔子(zi)(zi)尚且以(yi)(yi)“德之不修(xiu)，學(xue)之不講(jiang)，聞義(yi)不能(neng)(neng)徙，不善不能(neng)(neng)改”為己憂(you)。然則(ze)古代歷史文化畫卷中(zhong)常(chang)常(chang)出(chu)現以(yi)(yi)讀(du)書(shu)為樂(le)(le)(le)、以(yi)(yi)書(shu)香為美，以(yi)(yi)讀(du)書(shu)充實人生，修(xiu)養品格，提升精神的讀(du)書(shu)風(feng)景。最有(you)(you)(you)名的莫過(guo)于(yu)晉陶(tao)淵明不僅種豆南山(shan)下，還“泛(fan)覽周(zhou)王傳，流觀山(shan)海圖(tu)。俯仰(yang)終(zhong)宇宙(zhou)，不樂(le)(le)(le)復何如(ru)(ru)”。初唐宋(song)之問茅齋讀(du)書(shu)：“暝還探舊(jiu)史，頗知古人趣。”武元衡“惆悵管弦何處發，春風(feng)吹到(dao)讀(du)書(shu)窗(chuang)”。宋(song)代翁森有(you)(you)(you)《四時讀(du)書(shu)樂(le)(le)(le)》，“讀(du)書(shu)之樂(le)(le)(le)何處尋(xun)，數點(dian)梅花天(tian)(tian)地心。”趙(zhao)季仁自述：“某平(ping)生有(you)(you)(you)三愿(yuan)：一(yi)愿(yuan)識盡世間(jian)好(hao)人，二愿(yuan)讀(du)盡世間(jian)好(hao)書(shu)，三愿(yuan)看盡世間(jian)好(hao)山(shan)水。”歐陽(yang)修(xiu)也(ye)感嘆，“至(zhi)(zhi)哉天(tian)(tian)下樂(le)(le)(le)，終(zhong)日在書(shu)案。”朱(zhu)熹讀(du)書(shu)，能(neng)(neng)讀(du)到(dao)如(ru)(ru)此境(jing)(jing)(jing)界：“半畝方塘一(yi)鑒開(kai)，天(tian)(tian)光(guang)云影(ying)共徘(pai)徊。問渠那得清如(ru)(ru)許，為有(you)(you)(you)源頭活水來。”明代陳(chen)繼(ji)儒在《小窗(chuang)幽(you)記》說：“人生一(yi)世，有(you)(you)(you)三樂(le)(le)(le)：開(kai)卷讀(du)書(shu)，閉(bi)門修(xiu)禪(chan)，一(yi)語(yu)濟(ji)世。”鄭成(cheng)功亦說：“養心莫若寡(gua)欲，至(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)無如(ru)(ru)讀(du)書(shu)。”清人曾國(guo)藩以(yi)(yi)“讀(du)書(shu)讀(du)出(chu)金(jin)石(shi)聲”為一(yi)樂(le)(le)(le)。

　　更(geng)能引起(qi)人(ren)們心向往之(zhi)的(de)風景有(you)(you)三：一是(shi)打卡山林寺(si)廟(miao)讀(du)書(shu)(shu)(shu)。自隋(sui)唐始，寺(si)廟(miao)就(jiu)成了讀(du)書(shu)(shu)(shu)人(ren)心中的(de)圣地。唐肅(su)宗時(shi)，李(li)泌隱居南岳十二載，潛心讀(du)書(shu)(shu)(shu)。后其子李(li)繁(fan)任隨(sui)州刺史(shi)時(shi)，于南岳建鄴侯書(shu)(shu)(shu)院(yuan)以(yi)(yi)(yi)紀(ji)念(nian)，就(jiu)成中國(guo)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)之(zhi)始。劉長(chang)卿(qing)、孟郊等自幼在(zai)(zai)嵩山讀(du)書(shu)(shu)(shu)；李(li)紳在(zai)(zai)無錫惠山寺(si)讀(du)書(shu)(shu)(shu)；溫庭(ting)筠、杜牧(mu)、杜荀(xun)鶴(he)都曾(ceng)在(zai)(zai)廬山讀(du)書(shu)(shu)(shu)；王播寄居揚州木蘭院(yuan)中讀(du)書(shu)(shu)(shu)多年；范仲淹在(zai)(zai)醴泉(quan)寺(si)僧舍(she)中讀(du)書(shu)(shu)(shu)；蘇軾更(geng)與寺(si)廟(miao)僧人(ren)佛印交友(you)，留下不(bu)少趣(qu)事。一則古代(dai)山林寺(si)廟(miao)環境清(qing)幽，可(ke)以(yi)(yi)(yi)息卻紅(hong)塵功(gong)名之(zhi)心，可(ke)以(yi)(yi)(yi)陶冶性情誘人(ren)詩性；二則寺(si)廟(miao)省錢(qian)，省去不(bu)少煩惱；三則不(bu)少寺(si)廟(miao)有(you)(you)藏書(shu)(shu)(shu)，僧人(ren)有(you)(you)學識(shi)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)交流(liu)請(qing)教(jiao)，真正是(shi)個讀(du)書(shu)(shu)(shu)好去處。

　　二是古代讀(du)(du)書(shu)(shu)人筆下(xia)那(nei)一幅(fu)“紅(hong)袖(xiu)添香(xiang)夜(ye)(ye)讀(du)(du)書(shu)(shu)”的唯美畫面。清代亦(yi)學亦(yi)商(shang)(shang)的管(guan)斯駿在《題(ti)查履(lv)光(guang)〈紅(hong)袖(xiu)添香(xiang)夜(ye)(ye)讀(du)(du)書(shu)(shu)圖〉》中抒懷：“憐我青(qing)燈(deng)(deng)常(chang)寂寞，泥(ni)他(ta)紅(hong)袖(xiu)細商(shang)(shang)量。”“紅(hong)袖(xiu)添香(xiang)”出(chu)自(zi)宋(song)代詞人趙(zhao)彥端的《鵲橋仙(xian)》，清代女詩人席佩蘭將其化為詩意(yi)：“綠衣(yi)捧硯催題(ti)卷，紅(hong)袖(xiu)添香(xiang)夜(ye)(ye)讀(du)(du)書(shu)(shu)。”靜夜(ye)(ye)、青(qing)燈(deng)(deng)、紅(hong)袖(xiu)、暗(an)香(xiang)，這一幅(fu)有(you)聲有(you)色、動靜適宜、別有(you)韻味的文人夜(ye)(ye)間生(sheng)活圖景(jing)就(jiu)此成為讀(du)(du)書(shu)(shu)人向往的一種賞心(xin)樂事。如果(guo)加(jia)上雪(xue)，那(nei)就(jiu)更(geng)妙了：“夜(ye)(ye)半梅花(hua)春雪(xue)里，小窗燈(deng)(deng)火(huo)讀(du)(du)書(shu)(shu)聲”（湯顯祖《與李太虛》)。

　　這并非(fei)古代(dai)文人的(de)(de)情色幻想(xiang)，實則(ze)與明代(dai)中后期社(she)會思潮(chao)開始接受女(nv)性作為(wei)(wei)智力(li)型的(de)(de)同類，認同女(nv)性才(cai)華，甚至渴望(wang)擁有(you)能(neng)與他產生(sheng)共鳴的(de)(de)伴侶有(you)關(guan)（參(can)見(jian)李曉(xiao)愚《明清才(cai)女(nv)文化與女(nv)性讀書圖研究》，《學術月刊》2017年第10期）。“泥他紅袖(xiu)細商量”表達的(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這個意(yi)思。清人毛大瀛初婚時，贈詩其(qi)妻(qi)(qi)：“他日香閨傳盛事，鏡(jing)臺(tai)先拜(bai)女(nv)門生(sheng)。”其(qi)妻(qi)(qi)笑(xiao)道：“要改(gai)(gai)一字。”毛問何(he)字？其(qi)妻(qi)(qi)將“門”字改(gai)(gai)為(wei)(wei)“先”字，就(jiu)(jiu)(jiu)成“鏡(jing)臺(tai)先拜(bai)女(nv)先生(sheng)”。那種自信(xin)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)學神配學霸的(de)(de)自信(xin)。席佩蘭伴夫(fu)讀書至深夜(ye)：“夜(ye)深衣薄露華凝，屢(lv)欲催眠恐未(wei)應。恰有(you)天風(feng)解人意(yi)，窗前(qian)吹滅讀書燈。”（《夏夜(ye)示外》）頗有(you)畫面(mian)感。

　　三是(shi)(shi)書與茶、知己(ji)組成(cheng)的黃(huang)金搭(da)檔圖。要問古之讀(du)書人(ren)，什么是(shi)(shi)簡單人(ren)生，什么是(shi)(shi)愜意活(huo)法？無(wu)他，一書一茶一知己(ji)而(er)已。《禮記(ji)·學(xue)(xue)記(ji)》云：“獨學(xue)(xue)而(er)無(wu)友，則(ze)孤陋而(er)寡聞。”因此，游學(xue)(xue)交友就成(cheng)了(le)(le)一種古老的讀(du)書風景。孔子(zi)本人(ren)就是(shi)(shi)著名的游學(xue)(xue)者。司馬(ma)遷(qian)、酈(li)道(dao)元、徐霞(xia)客、李(li)白、杜甫(fu)等更是(shi)(shi)親身(shen)體驗“讀(du)萬卷書，行(xing)萬里路”，找尋他們的“詩和遠方”。一如(ru)《史記(ji)·春申(shen)君列傳》中所說“游學(xue)(xue)博聞”，游學(xue)(xue)不僅可以開闊視界，增(zeng)長(chang)見(jian)聞，而(er)且可以寄情山水，拜師訪(fang)友，留下了(le)(le)諸如(ru)“蘭亭(ting)雅集”“岳麓雙講”“程門立(li)雪”“雪夜訪(fang)戴”等經典文化史話。不僅傳播(bo)了(le)(le)思(si)想文化，也踐(jian)行(xing)了(le)(le)知行(xing)合一。

　　“有朋自遠方來，不亦說乎(hu)？”茶和書(shu)(shu)(shu)無(wu)(wu)疑(yi)是最(zui)好的(de)伴侶。古(gu)代(dai)讀書(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)嗜(shi)書(shu)(shu)(shu)與嗜(shi)茶，幾乎(hu)達到了渾一(yi)(yi)(yi)的(de)境地(di)。本(ben)來，茶就(jiu)是伴讀之首選。“洗盡古(gu)今人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不倦(juan)，將知醉后(hou)其堪夸(kua)。”一(yi)(yi)(yi)杯茶，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)神思清(qing)明淡定(ding)；一(yi)(yi)(yi)卷書(shu)(shu)(shu)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沉(chen)靜(jing)沖融從(cong)容。茶似(si)禪，書(shu)(shu)(shu)似(si)友；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)清(qing)心，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)明智，再加一(yi)(yi)(yi)知己(ji)，讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情悅。風輕云淡無(wu)(wu)如(ru)茶，書(shu)(shu)(shu)卷多情似(si)故(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，在這(zhe)里達到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)高度和諧而完美的(de)統一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)種對(dui)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)精神世界的(de)關懷，正是中華文(wen)化(hua)中讀書(shu)(shu)(shu)傳統的(de)重(zhong)要價值體現(xian)。

　　中(zhong)華(hua)(hua)文明(ming)能(neng)夠綿延至(zhi)今，讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)重學傳(chuan)(chuan)統基(ji)因(yin)居功甚偉(wei)。要實(shi)(shi)現中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族偉(wei)大(da)復興，需要傳(chuan)(chuan)承這一傳(chuan)(chuan)統基(ji)因(yin)，推動全民(min)閱讀(du)。既要有“讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)破(po)萬(wan)卷(juan)”“讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)如克名(ming)城”的勁頭，也要善于(yu)“從無字(zi)句處(chu)讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)”，養成讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)好(hao)習(xi)慣，端正讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)價值觀，做新(xin)時代知行合一的實(shi)(shi)學實(shi)(shi)干者。

　　《光明(ming)日報》（2024年04月(yue)19日 13版）